詩言說人生終極的存在

【摘要】詩不僅是詩人的而且是人類的,我們可以不是一個詩人但卻不能不是詩意的存在者,而文學(xué)作品的目的和歸宿的終極點只有言說“去蔽”后的“存在”。

【關(guān)鍵詞】文學(xué)作品;作者與讀者; 欣賞

文學(xué)是什么?文學(xué)作品的評價標(biāo)準(zhǔn)是什么?關(guān)于這一系列問題人類一直探討了很久,并用不同的聲音在不同的時空中作出了不同回答,卻始終未得到一個終極的完滿的答案,人類對這些問題的探索和思考仍在持續(xù)推進(jìn)著,也不會得到一個最終的完滿的答案。那么我們?yōu)槭裁催€要對最終不會有完滿答案的文學(xué)進(jìn)行執(zhí)著的探究和靠近?文學(xué)對于人類來說究竟意味著什么?人類生于世界之中,長于大地之上,之所以不同于其它動物,就在于人有兩個維度,一個是物質(zhì),另一個就是精神。文學(xué)作為語言藝術(shù),最一般意義上來說是人類的精神食糧,文學(xué)作為人類一種重要的精神活動方式,正是用來滿足人類精神需要的,從更深層來講的話,文學(xué)不再是一種技巧,而是一種人生,是一種存在方式,人類失去文學(xué)就意味著人類將失去人的本質(zhì)而墮落到動物的地步。海德格爾曾借用詩人荷馬德林的詩對文學(xué)與人類的關(guān)系做出了深刻的闡釋:“充滿勞績,但仍詩意地,棲居在這片大地上”。

一、作家與文學(xué)作品

無論什么樣的文學(xué)作品都體現(xiàn)和來源于作者最真實的生活既人生體驗,實際上狹義與廣義的體驗就是形象思維與真理的關(guān)系問題,文學(xué)作品應(yīng)該是作家的“形象思維在情思與想象的作用下,在物我的交融中,最終走向了對真理的把握”。這里的情思與想象是作家收集作品素材的手段和方式,物我交融就是寫作過程,作品的目的是對真理的把握。所謂真理的把握就是對“去蔽”后“存在”的把握,去蔽就是昔日被有限的物質(zhì)的東西所遮蔽的精神開始澄明,這種通體澄明的精神境界就是存在,這種存在是不能用概念語言與邏輯推理所把握的,它反映和折射更深入更真實的世界,所以從這種角度來說“文學(xué)比歷史還要真實”—— “詩人用形象來思考,他不證明真理,卻顯示真理①。不同的文學(xué)作品與不同作家的種族、環(huán)境、時代密切相關(guān),這些因素也制約和造就了文學(xué)作品的形成。如時代因素:在文革期間,文學(xué)一度失去自身的自由并遭受了最沉痛的打擊。環(huán)境因素如:北方文化與南方文化②。種族因素如黑人文學(xué)。不論是小說,戲劇、詩歌還是散文用怎樣深奧和荒誕的形式表達(dá),作者借各類的語言想要表達(dá)和展現(xiàn)的仍只有內(nèi)心深處的自我,這些文學(xué)作品的目的和歸宿的終極點只有言說“去蔽”后的“存在”。如魔幻現(xiàn)實主義反映現(xiàn)實才是目的。

二、文學(xué)作品的欣賞

1、作者與讀者“獨居”與“共處”

文學(xué)作品欣賞中文學(xué)作品與讀者是共時的,但同一文學(xué)作品因不同的因素在讀者的心屏所反映是有所不同,而且這樣反映有可能是相悖的。作者因作者的獨居即不同的環(huán)境、時代、種族三因素通過散文、詩歌、小說、戲劇,唐詩宋詞白話文,陳述比喻夸張等不同的形式展現(xiàn)不同的作品風(fēng)格,這些歸根到底又是為了言說終極的存在。任何一個文學(xué)作品最終給讀者留下或美或丑的審美心理認(rèn)同,根本原因也是這些文學(xué)作品言說的存在是否與讀者達(dá)到共鳴。作家為我們建構(gòu)了一個美的世界,一個精神的世界。文學(xué)作品不應(yīng)該僅僅是個人感情和思想世界的展現(xiàn),而是人類社會普遍情感和思想的展現(xiàn)。越是反映人類共性的東西,越是反映人類最普遍的終極的存在的文學(xué)作品越能超越時空局限得到讀者的認(rèn)可而成為偉大的作品,反之一個偉大的作品取決它能否反映人類共性的東西。所以說詩是人類的生存方式,人類詩意地棲居在這片土地上,每一個生活在這片土地上的人只要去“去蔽”—言說終極的存在都會成為名符其實的詩人。

2、作者與讀者因“偏執(zhí)”而“共鳴”

文學(xué)作品的是作者情感的集中體現(xiàn),文學(xué)作品表現(xiàn)作者為對一種或某種事物的心理傾向和偏執(zhí),這也就造就了作者獨特風(fēng)格的形成,而在文學(xué)欣賞中,讀者的情感也是審美心理中最活躍的因素,它廣泛地滲入到其他心理因素之中,讀者也是選擇性的欣賞文學(xué)作品。讀者一般傾向于閱讀與自己同環(huán)境、同時代、同種族的作者的文學(xué)作品,傾向于閱讀與自己的愛好興趣相近,與自已的生存、利益息息相關(guān)的文學(xué)作品。也因為作者與讀者的這種偏執(zhí)在一定程度內(nèi)的吻合才有了文學(xué)欣賞和文學(xué)評價,也因為這種偏執(zhí)而對同一文學(xué)作品有了不同的理解和評價。有的文學(xué)作品因為特殊場語的局限而使作者的話語不能被讀者正確理解,但有同樣偏執(zhí)的作者與讀者就很容易引起共鳴。如果作家沒有情感運動,對他所反映的生活和描寫的人物沒有強烈的愛憎,就不可能塑造出個性鮮明的典型形象,當(dāng)然也就不會有真正的文學(xué)欣賞。同樣讀者如果沒有情感運動也不會有真正的文學(xué)欣賞,讀者在感知、聯(lián)想、想象、理解藝術(shù)形象時,必然要同作家一起愛其所愛,憎其所憎,也必然要同作品主人公一起哀其所哀,樂其所樂。這種使讀者與作者愛其所愛,憎其所憎,哀其所哀,樂其所樂的情感深化作用就是共鳴引起的作用,這個作用是很巨大的,柏拉圖在《理想國》中說明驅(qū)除詩人的其中理由之一就是詩對人起傷風(fēng)敗俗作用,我們反思柏拉圖提出的這個問題,我們不難看出文學(xué)作品對讀者共鳴后的巨大作用。

詩不僅是詩人的而且是人類的,我們可以不是一個詩人但卻不能不是詩意的存在者。人類作為高等動物生存在這個世界上,不能沒有文學(xué)。文學(xué)家總是以第一次見到目光打量世界,打量生活,把人類從日常的瑣碎生活中提升起來,使生活充滿了鮮活而生動的色彩。人類也因為文學(xué)才能夠超越自我而有了神性的追求者而成其為人。

【參考文獻(xiàn)】

[1] 傅道彬 于茀主編 《文學(xué)是什么》北京大學(xué)出版社2002

[2]遲明珠 于群 康齊力等主編 《美學(xué)與藝術(shù)欣賞》北京大學(xué)醫(yī)學(xué)出版社2007

[3]張德明《世界文學(xué)史》浙江大學(xué)出版社 2008

作者簡介:向秋卓瑪(1979.10--),女, 藏族,四川甘孜州爐霍縣, 在讀碩士生,西南民族大學(xué)藏學(xué)院,研究方向:中國少數(shù)民族語言文學(xué)