韋名應(yīng)

（中央民族大學(xué)少數(shù)民族語言文學(xué)系，北京100081）

六枝仡佬族“吃新節(jié)”的主要特征及其價值

韋名應(yīng)

（中央民族大學(xué)少數(shù)民族語言文學(xué)系，北京100081）

文章介紹六枝仡佬族“吃新節(jié)”的文化背景、分布區(qū)域、歷史淵源、基本內(nèi)容和相關(guān)器物等概況，并論述其基本特征與主要價值，以期為侗臺民族文化研究提供參考。

六枝；仡佬族；吃新節(jié)；特征；價值

一、六枝仡佬族“吃新節(jié)”概況

1.文化背景

仡佬族主要分布于貴州省六盤水、畢節(jié)、遵義、安順等地區(qū)，總?cè)丝诩s60余萬（2000年）。仡佬族是云貴高原上最古老的民族之一，源于先秦時期的“百濮”，魏晉以后的“僚”，與百越民族的關(guān)系緊密。歷史上，仡佬族在云貴高原曾創(chuàng)造了燦爛的民族文化，雄霸一隅、威震四方的夜郎王國，其主體創(chuàng)造者即為仡佬先人。中近古以后，由于自然災(zāi)害、戰(zhàn)爭、移民等因素的影響，多數(shù)仡佬族地區(qū)的文化習(xí)俗已漸趨衰微。尤其是近現(xiàn)代以來，隨著漢化進程明顯加快，大部分地區(qū)的仡佬族生活習(xí)俗與當?shù)貪h族日益趨同，漸失本民族特色。

六枝特區(qū)位于貴州省西部，地處云貴高原東斜坡烏蒙山麓，為長江流域與珠江流域分水嶺，地勢西高東低，南有北盤江，北有烏江上游的三岔河。東距貴陽市172公里，西距六盤水95公里，與黃果樹瀑布毗鄰，全區(qū)總面積1792平方公里，下轄19個鄉(xiāng)鎮(zhèn)，有漢、苗、彝、布依、仡佬等32個民族，總?cè)丝?0余萬。境內(nèi)喀斯特地貌突出，群山環(huán)繞，林竹豐茂，動植物種類繁多。平均海拔1350米，年平均氣溫14.5℃，降雨量1476.4毫米，屬低緯度、高海拔亞熱帶季風氣候，冬無嚴寒、夏無酷暑，適宜發(fā)展稻作生產(chǎn)和蔬菜、瓜果、茶葉等種植。六枝一帶是貴州最早的文化發(fā)祥地之一，仡佬先人在這塊美麗富饒的土地上采集農(nóng)耕，馴養(yǎng)禽畜，創(chuàng)造了令人矚目的遠古文明。

田野調(diào)查①我們于2007年8月到六枝居都村調(diào)查仡佬族語言文化。本文材料的主要講述者：李發(fā)旺老人，男，仡佬族，時年75歲，居都村寨老。在調(diào)查過程中，得到了六枝民宗局和居都村仡佬族同胞的大力協(xié)助，謹表謝意。發(fā)現(xiàn)，六枝特區(qū)居都村是目前發(fā)現(xiàn)的最大的仡佬族聚居村落。全村1000余人。除少數(shù)外嫁媳婦，其他均為仡佬族。這里巖陡坡斜，山勢險要，地處偏遠，交通不便，仡佬族傳統(tǒng)文化保留得相對完好，在歲時節(jié)日中，尤其以“吃新節(jié)”最為典型、最有特色。

2.分布區(qū)域和歷史淵源

吃新也叫嘗新，即每年谷物初熟之際，采摘新谷，預(yù)祝豐收。這在六枝、鎮(zhèn)寧、安順、平壩、普定、織金、清鎮(zhèn)、務(wù)川、道真、隆林等仡佬族地區(qū)普遍流行?！俺孕鹿?jié)”是六枝仡佬族的“民族年”，每年農(nóng)歷八月的第一或第二個虎場天，在六枝特區(qū)箐口鄉(xiāng)東南面的居都村舉行，隆重熱烈地持續(xù)三天。居都村附近的仡佬族，以及周邊村落的彝、苗、布依等民族也多有參加；廣西壯族自治區(qū)隆林各族自治縣，貴州省遵義、道真、務(wù)川等縣市的仡佬族也常派人前來參加。關(guān)于“吃新節(jié)”的傳說是這樣的：

傳說仡佬族的先人原先住在天上，初到人間時沒有谷米，每日以野菜果籽充饑，艱難度日。后來有一只天狗把谷種帶到人間。仡佬先人在黑洋大箐里開荒辟草，勤勞耕作，但辛辛苦苦一年下來，糧食依然歉收。于是他們?nèi)グ菀姳P古王，詢問這是什么原因。盤古說：“種植糧食，需要仰仗天地。氣候怡好，風調(diào)雨順，才能五谷豐登；不然，顆粒難獲；開荒劈草，輾轉(zhuǎn)蹬踏地皮，自然會得罪地母娘娘，要賠不是；你們要殺牛祭天、殺馬祭地，糧食才會大豐收啊?！必罾邢热苏账脑捜プ?，果然當年收獲累累。于是，每年糧食瓜果新熟之際，仡佬族都要宰牛殺馬，祭祀天地，酬謝神祗，禱祝豐收。這就是“吃新節(jié)”的來歷。

吃新節(jié)的傳說，反映了采集時代向農(nóng)耕生產(chǎn)的過渡。由于社會生產(chǎn)力極低，人類在與大自然的斗爭中舉步維艱。遇到困難，往往只能求助于外力；取得進步，又常常把功勞系于神靈。吃新節(jié)之雛形，當是表達對天地神祗感恩崇拜的一種宗教祭祀。從各地仡佬族均普遍流行吃新習(xí)俗來看，“吃新節(jié)”的成型應(yīng)在仡佬族分化以前，即隋唐時期。仡佬族分化以后，由于各地農(nóng)作物的成熟時期或有差別，仡佬族吃新的日期不盡一致，節(jié)日的具體內(nèi)容和形式也在不斷豐富發(fā)展。清《安順府志》載，仡佬“以十月為歲首”；清嘉慶《貴州圖經(jīng)》載，仡佬“每歲以秋收畢日為歲首”，說明在清代以前，仡佬族還是以收獲為歲的，而“吃新”是收獲的開始，相當于小年。清代以來，仡佬族漸仿漢人以臘月三十至正月初一為年節(jié)，原先以吃新、收獲為歲的習(xí)俗在多數(shù)地區(qū)逐漸廢止，吃新習(xí)俗的地位和規(guī)模讓位于漢族年，唯獨在六枝地區(qū)，仍然以“吃新節(jié)”作為最隆重的傳統(tǒng)節(jié)日。

3.基本內(nèi)容及相關(guān)器物

“吃新節(jié)”基本內(nèi)容為采新、吃新、祭祀、歡慶。節(jié)日持續(xù)三天。

【虎場天】采新祭祀。早晨，人們盛裝進入田壩捋谷，除了“田娘”（遠古母親開墾的第一塊田。以母為大），其他稻田都可以采新。其他民族不但沒有異議，還認為會得到賜福，第二年莊稼會長得好。因為仡佬族是這片土地最早的開拓者，是最古老的民族。除了稻谷，還采摘小米、毛稗、山藥和新熟的蔬菜瓜果（這是仡佬先人的食糧）。然后，男女分工，女的分出公谷和母谷，公谷掛在炕上留做紀念，母谷用手一粒一粒剝開來（或用碓舂），得到新米，然后挑來新水，煮成飯。拿新米飯捏成九個飯團（仡佬先祖有九兄弟），準備祭祀。男的把牛馬牽進宰牛場（筑在三岔溪溝邊的三岔點，表示古老先人生活在三岔河邊），先將牛系在樹下，然后奉上飯團食糧瓜果，寨老用仡佬語請?zhí)斓睾途抛笊剑ù罾邢茸婢判值埽﹣沓孕?。念完后，寨老唱祭祀歌。族人用布蒙住牛眼，用繩縛住牛腳，將其放倒，然后用木棍、斧頭敲擊牛頭，將其宰殺。人們隆重聚餐，把牛心（象征生命力）切碎分好，與牛肉一起平分到戶。

【兔場天】吃新獻祖。親朋好友相聚。婦女做好晚飯，男人將牛肉牛雜煮熟。眾人分組，圍成若干圈蹲著吃飯。（傳說仡佬先人是蹲踞摶食的）此前，祭獻天地、祖宗、天狗和五谷大神（祭獻祖宗時，用棕蒲或席子把灶頭圍起來。傳說他們沒有衣服穿，有光亮?xí)屗麄冃哂诼睹妫谐渥愕臅r間來保持黑暗，讓他們慢慢享用）?！矮I”是一種古老的供奉方式，不用桌凳、筷匙、杯碗，只用一個大簸箕翻匍在地，將飯菜就鍋甑放于其上，用馬勺舀出，用手抓獻（傳說仡佬先人沒有用過筷子和碗，所以獻時也只能用手抓）。請一次天地獻一次，請一次祖先獻一次；請一次，抓一次獻品置于地。然后，叫寨中的九個小男孩（讓后人不忘仡佬族都是仡佬九兄弟的子孫）用手抓來吃，每個小孩一個飯團、三個小肉丸和一小節(jié)野山藥。

【龍場天】歡慶娛樂。男女青年對歌跳舞，盡情游玩。兒童捕鳥獵雀,嬉戲玩樂。人們吹泡桐，對酒令，整個仡佬村寨洋溢著歡聲笑語，慶祝豐收，分享快樂。

“吃新節(jié)”的相關(guān)器具及制品，頗具仡佬族特色。

◆犧牲：牛、馬、公雞（盤古王對仡佬先人說：“要殺牛祭天，殺馬祭地，糧食才會大豐收?！庇械哪攴輿]有馬，就用公雞代替）；

◆樂器：毛樺木葉、牛角、泡木“牛角”（用泡桐樹皮卷成牛角狀的樂器）、竹笛、簫筒、鼓、鑼。

◆器具：大簸箕、鍋、甑、馬勺（也稱瑪石，傳說是仡佬先人用以舀食物的器具）、棕蒲、席子（在家祭祀祖先時得把燈熄滅，用棕蒲或席子把灶頭圍起，遠古仡佬先民因生活貧困，衣不蔽體，有光亮?xí)屗麄冃哂诼睹妫?、泡木（仡佬先人常用它來摳野山藥）、泡木叉（上面放飯團）、花角藤（用來系成片的把野山藥）、青岡藤葉（用來包飯團）；

◆食糧：公谷（谷桿高，谷粒不飽滿或空殼）、母谷（谷桿矮，谷粒多且飽滿），小米、毛稗、草籽、紅刺猛果、齊頭薅、瑪約密樓、米投畢勒、瑪要不郎（一種無刺的灌木果實，紅色）、厄龍巴撬（一種白蒿枝，野菜）、阿墨獨白（一種會粘人衣褲的草籽）、葛才（小米，疑為野生）、割肉（旱稻，疑為野生）、糯米粑、飯團、醬紫母（一種紅色圓果）。其他瓜果。

二、基本特征

1.獨特的自然景觀，濃郁的仡佬特色。六枝仡佬族“吃新節(jié)”是仡佬族先民在夜郎王國腹地獨特的自然景觀和文化歷史環(huán)境中，在長期采集-農(nóng)耕生活尤其是稻作生產(chǎn)中形成的一個民俗節(jié)日。節(jié)日中所涉及的天地日月、山川河流、祖先神祗，帶上了夜郎王國的烙印，體現(xiàn)了仡佬先人獨特的認知視角和歷史經(jīng)驗。節(jié)日中所使用的語言、所穿著的服飾，祭祀過程的禁忌、禮儀、程式，以及所使用的犧牲、器物、食糧，都帶有采集和農(nóng)業(yè)文明的遺痕和仡佬先人的足跡，以及所表現(xiàn)的音樂、舞蹈、歌謠和其他表演，是仡佬社區(qū)中留存得最好、最具原滋原味的仡佬文化。

2.廣泛的群眾基礎(chǔ)，良好的民間傳承。六枝“吃新節(jié)”是整個“居都文化圈”的全民性節(jié)日，不僅居都全村人參與，連周邊的其他民族也前來參加。不僅如此，還輻射到貴州遵義、廣西隆林等其他的仡佬族地區(qū)。同一支系、語言相通的仡佬族前來參加，不同支系、語言不通的仡佬族也不遠前來（六枝的一些機關(guān)單位也派人參加）。六枝“吃新節(jié)”的群眾基礎(chǔ)在所有的仡佬族支系中是最為廣泛的。六枝“吃新節(jié)”每年必舉行一次，延續(xù)數(shù)千年，即使是在“文革”的特殊時期，從未間斷，這在所有的仡佬族地區(qū)中是少有的。

3.強烈的心理認同，寬厚的民族情懷。仡佬族在歷史上有過多次大小規(guī)模的遷徙，原先的大片聚居變成零散分布，族群不斷分化，差異逐漸增加，尤其是近現(xiàn)代以來，仡佬族的民族認同感日趨淡化，總體上猶如一盤散沙。共同的文化習(xí)俗越來越少。吃新節(jié)是為數(shù)不多的民族共同節(jié)日。在別的仡佬族地區(qū)，雖然也過吃新節(jié)，但遠遠不如過漢族年節(jié)來得隆重。但居都仡佬是個例外，他們把“吃新節(jié)”看成是自己民族的標志，是盛大的民族年節(jié)，即便是在“文革”的特殊時期，“吃新節(jié)”為“破四舊”的條令所禁止，居都仡佬也要想方設(shè)法過節(jié)。他們把牛馬宰殺后，運進山洞，以布覆蓋，如果遇上檢查，就佯裝成葬禮，伏尸而哭，不管如何艱難，不管怎樣“偷偷摸摸”也要過“吃新節(jié)”。雖然他們的民族意識十分強烈，但并不狹隘。他們自認為是正宗的“古老族”，但也不排斥別的仡佬族。過“吃新節(jié)”，他們歡迎其他的支系前來參加，也希望別的民族前來參與，體現(xiàn)了寬厚、開放的的民族情懷。

4.壯大的節(jié)日規(guī)模，充實的內(nèi)容承載。六枝仡佬族的“吃新節(jié)”規(guī)模盛大，從時間上看，從每年八月的第一或第二個虎場天開始，一直延續(xù)三天；在這三天里，四面八方的人紛紛來到居都村，熱烈歡騰。每年都要殺牛祭天，殺馬祭地，有時沒有馬就以公雞來代替。從數(shù)量上看，有的年份要殺上10來頭牛。這相對于其他地區(qū)仡佬族的吃新節(jié)來說，無論從哪個方面看，都是望塵莫及的。從內(nèi)容來看，居都的吃新節(jié)有古老的傳說；有動聽的歌謠和迷人的舞蹈；有嚴格的戒規(guī)戒律和一套完整的程式；有具體多樣的器物載體；有豐富的文化蘊含；其他地區(qū)仡佬族的吃新節(jié)，從內(nèi)容到程式上均較為簡省，而居都的更為豐富充實而更全面，是地地地道道的仡佬文化，堪稱仡佬族民族節(jié)日的典型代表。

5.完好的語言載體。就總體而言，仡佬語已是一種嚴重瀕危的語言，在全國60余萬仡佬族人口當中，目前使用仡佬語進行日常交際的不足3000人，所占比例僅為0.5%。然而，居都村的仡佬語卻保留得相當完好，全村1000余人，大人小孩都精通仡佬語，學(xué)齡前兒童只說本民族語，入學(xué)后才開始學(xué)漢語。實際上，居都是我國仡佬母語保存得最為完好的自然村落。當?shù)刎罾凶灏沿罾姓Z看做是祖上遺留下來的財富，承載著整個仡佬族的文化，在日常生活中用其交際，在過節(jié)尤其是在祭祀時，則一定要用仡佬語。如果族人使用了其他的語言，則會認為是對天地祖宗的不敬，會破壞整個祭禮和節(jié)日的氛圍，視為忌諱。仡佬語貫穿于居都仡佬的“吃新節(jié)”和日常生活，對于一種嚴重瀕危的語言來說，是難能可貴的。

三、主要價值

1.豐富的人類學(xué)、民族學(xué)、民俗學(xué)價值?！俺孕鹿?jié)”是仡佬族采集狩獵與農(nóng)耕生活的真實寫照，保留了仡佬族對其民族童年的久遠回憶和歷史體驗，承載了仡佬族許多重要的歷史文化信息，體現(xiàn)了仡佬族社會秩序的演進和文化生態(tài)的變遷，表達了仡佬族感恩珍重的民族情懷和對未來美好生活的無限向往，同時也反映了多元的宗教文化與“萬物有靈”的自然崇拜與祖先崇拜。一個節(jié)日映射了整個仡佬民族的核心文化，成為豐富而不可多得的文化資源。

2.獨一無二的文化傳承價值。在長期的發(fā)展過程中，“吃新節(jié)”形成了自己特定的文化模式，不僅在民族民間文化生活中具有重要影響，而且也成為仡佬族文化傳承的最重要條件。通過節(jié)日中的故事、傳說、歌謠、舞蹈、實物，以及采新、祭祀、吃新、獻祖等活動，使得仡佬族特有的精神價值、思維方式、文化意識和想象力得到較為完整地保持。作為六枝仡佬族最隆重的民族節(jié)日，“吃新節(jié)”具有其他仡佬族地區(qū)吃新節(jié)或其他節(jié)日無法比擬的傳承價值。

3.絕無僅有的語言學(xué)價值。語言是人類思維的工具，是無形的文明遺產(chǎn)。一種語言的消亡，意味著一種認知模式的喪失，意味著一種積累了上萬年的人類文明的流失。六枝仡佬族“吃新節(jié)”對于總體上嚴重瀕危的仡佬語具有獨特的保護價值。由于“吃新節(jié)”必須遵循嚴肅的戒規(guī)戒律，規(guī)定祭祀時所唱的歌謠、所念的祭詞，包括整個活動都必須使用仡佬語。否則，是對天地和祖宗的不敬，所祈求的愿望會失靈或大打折扣。這成為當?shù)刎罾姓Z言保留完好的一個因素。另外，語言是“吃新節(jié)”的載體，貫穿于整個節(jié)日的傳說、歌謠、對話、禱告，活動的過程要求自然、熟練地使用仡佬語，這對于長篇語料的調(diào)查記錄是非常有利的，對于嚴重瀕危的仡佬語的保護，對于蘊含著豐富價值的仡佬語研究，都是絕無僅有的財富。

4.不可替代的藝術(shù)價值?！俺孕鹿?jié)”是六枝仡佬族民間文化的大薈萃，是各種藝術(shù)（口頭文學(xué)、音樂、歌舞、服飾、編織等）的大展演，它集合了六枝仡佬族地區(qū)幾乎所有門類的表演藝術(shù)，展示了當?shù)刎S富多彩的藝術(shù)狀況和高度的藝術(shù)成就。

5.彌足珍貴的情感紐帶。每年六枝居都仡佬族舉行“吃新節(jié)”，都會吸引廣西隆林、貴州遵義等地的仡佬族前來參加，對于內(nèi)部十分松散、長期缺乏聯(lián)系、“民至老死不相往來”的各仡佬支系來說，“吃新節(jié)”超出了一個單純節(jié)日的文化內(nèi)涵，成為聯(lián)系民族感情、增強民族凝聚力的珍貴紐帶。而且，節(jié)日在當?shù)孛耖g也有廣泛的影響力。每年都會吸引周邊村落的其他民族前來參加，居都仡佬待之以美酒佳肴，展現(xiàn)了熱情好客的傳統(tǒng)，促進了當?shù)馗髅褡彘g的交流，增進了各民族的感情與民間的和諧相處。

[1]李錦芳，周國炎.仡央語言探索[M].北京：中央民族大學(xué)出版社，1999.

[2]吳秋林，靖曉莉.居都：一個仡佬族文化社區(qū)的敘述[M].貴陽：貴州人民出版社，1997.

[3]周國炎.仡佬族母語生態(tài)研究[M].貴陽：民族出版社，2004.

（責任編輯：魏登云）

The Main Features and Values of“Chixin”Festival of Gelao Nationality

WEI Ming-ying
(Department of Minority Languages and Literatures,Minzu University of China,Beijing 100081,China)

After making a brief introduction to“Chixin”Festival of Gelao nationality in Liuzhi county,including its cultural background,distribution,origin,content and relevant implements,this paper focuses on the major characteristics and values of the festival in the hope of proffering some references to researches into the culture of Dongtai nationality.

Liuzhi county;Gelao nationality;“Chixin”Festival;characteristics;values

I29

A

1009-3583（2010）-03-0051-03

2010-02-12

韋名應(yīng)，男（壯族），廣西壯族自治區(qū)鐘山縣人，中央民族大學(xué)少數(shù)民族語言文學(xué)系2008級博士研究生，研究方向為音法學(xué)，侗臺語言與文化。