李 芳

（晉城職業(yè)技術(shù)學(xué)院，山西 晉城 048000）

淚珠飄
——落縈心曲 迷茫如雨蒙華屋析《傷逝》主人公子君性格的弱點(diǎn)

李 芳

（晉城職業(yè)技術(shù)學(xué)院，山西 晉城 048000）

魯迅作品《傷逝》的主人公子君是一個(gè)癡心的為愛而奮斗而犧牲的小資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)女性。但是盲目的愛顯示的巨大的力量，隨著舊勢(shì)力的反撲、失業(yè)的打擊、人性弱點(diǎn)的膨脹和性格缺陷的彰顯而逐漸降低消散，并終于導(dǎo)致他們的家庭破裂。曾經(jīng)相愛的兩個(gè)人從此走向陌路，子君在父親烈日一般的嚴(yán)威和旁人賽過冰霜的冷眼中走向了墳?zāi)梗詈笤跓o愛的人間痛苦地死去。她的愛情悲劇是當(dāng)時(shí)的社會(huì)所造成的，但是與其自身存在的性格弱點(diǎn)不無關(guān)系。

魯迅；子君；弱點(diǎn)；悲劇

“五四”后，隨著古老中國(guó)向現(xiàn)代社會(huì)的演進(jìn)，情愛文學(xué)這株古樹綻開了嶄新的花朵。現(xiàn)代情愛文學(xué)理直氣壯地高揚(yáng)愛情的尊嚴(yán)和價(jià)值，以追求“個(gè)性解放”、“人格獨(dú)立”為基礎(chǔ)的男女平等互愛，成為新的愛的道德和婚姻的標(biāo)準(zhǔn)。這時(shí)，推動(dòng)情愛文學(xué)日趨成熟，顯示深刻博大的思想力量和圓熟的藝術(shù)技巧的，無疑是魯迅先生的《傷逝》。

《傷逝》是魯迅先生唯一的一部愛情小說，描寫了一對(duì)知識(shí)分子涓生和子君的愛情悲劇，并深刻地揭示了悲劇產(chǎn)生的原因。涓生和子君在相愛過程中沖破了當(dāng)時(shí)的重重障礙，成功地走到了一起。子君是一個(gè)癡心的為愛而奮斗而犧牲的小資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)女性?！皭邸保侵渌行袆?dòng)的內(nèi)在因素，而且是最重要的因素。為了愛，她能沖破封建門第觀念，與地位低微、生活并不富裕的涓生走到了一起；為了愛，她不顧封建家庭的壓迫，不顧社會(huì)的嘲笑和誹謗，在別人的“探索、譏笑、猥褻和輕蔑的眼光”中昂然而行，與并不富裕的涓生同居，并響亮地喊出了這樣的心聲：“我是我自己的，他們誰也沒有干涉我的權(quán)利！”她這種為了愛而進(jìn)行奮斗的勇氣讓人贊賞。她這些行為，體現(xiàn)了新時(shí)代女性強(qiáng)烈的個(gè)性意識(shí)，具有了可貴的價(jià)值。但是盲目的愛顯示的巨大的力量，隨著舊勢(shì)力的反撲、失業(yè)的打擊、人性弱點(diǎn)的膨脹和性格缺陷的彰顯而逐漸降低消散，并終于導(dǎo)致他們的家庭破裂。曾經(jīng)相愛的兩個(gè)人從此走向陌路，子君在父親烈日一般的嚴(yán)威和旁人的賽過冰霜的冷眼中走向了墳?zāi)?，最后在無愛的人間痛苦地死去。她的愛情悲劇是當(dāng)時(shí)的社會(huì)所造成的，但是與其自身存在的性格弱點(diǎn)不無關(guān)系。究其原因筆者認(rèn)為主要有以下幾點(diǎn)：

一、理想的枯萎，追求的終止

子君只看到愛情，把愛情的重要結(jié)果——婚姻的取得看成是自己人生奮斗的全部?jī)?nèi)容，也當(dāng)作是自己人生奮斗的終點(diǎn)。涓生和子君是在“五四”盛極一時(shí)的個(gè)性解放思潮鼓舞下沖出封建家庭，尤其是子君，不愧是“勇敢”、“無畏”的新女性。面對(duì)家庭的阻撓、社會(huì)的非議，她勇敢地宣稱：“我是我自己的，他們誰也沒有干涉我的權(quán)利！”經(jīng)過孤獨(dú)而堅(jiān)決的斗爭(zhēng)，終于獲得了自由、自主和愛情的勝利，與涓生幸福地結(jié)合在了一起。但是，這小小的勝利卻成為他們奮斗的頂點(diǎn)，也就是他們悲劇的開端。子君從此蜷縮在“幸福的家庭里”忘記了人的生活的第一著是求生。她那曾經(jīng)被新思潮鼓蕩得天高海闊的心靈里，如今只剩下草花、油雞和一只叫做阿隨的叭兒狗，她以為爭(zhēng)得“同居”的權(quán)利，就獲得了一切，從此安于平庸的生活，將“別的人生的意義”都忘卻了。舊思想的束縛使子君心甘情愿地成為捶著衣角生活的家庭主婦，“陽為夫而生之，陰為婦而助之”的思想牢牢地禁錮著她。一旦失去了涓生的愛，便無可奈何地退回父親那里，獨(dú)自負(fù)荷著虛空的愛的重?fù)?dān)，走完人生的長(zhǎng)途。

“我是我自己的，他們誰也沒有干涉我的權(quán)利！”與“我真不料這樣微細(xì)的小事情，竟會(huì)給堅(jiān)決的、無畏的子君以這么顯著的變化?！鄙羁痰胤从吵鲎泳霓D(zhuǎn)變，從原來那個(gè)勇敢和堅(jiān)強(qiáng)的子君變得如此軟弱。一切都是因?yàn)樗陨硇愿袢觞c(diǎn)和傳統(tǒng)的思想在她的心中打下的深深的烙印。此時(shí)，她已從昔日所反叛的封建家庭中走出來，又自己將自己束縛在了一個(gè)新的牢籠里。從過去做封建家長(zhǎng)的奴隸角色，變成了做自己新家的“家庭奴隸”的角色。更讓人感到可悲的是，她不僅做了這種“家庭奴隸”，而且無半點(diǎn)不滿，反而沾沾自喜，完全滿足了，所以作品寫到，她竟“胖了起來，臉也紅活了”，和過去“蒼白的圓臉，蒼白的瘦胳膊”相比，幾乎判若兩人。正因?yàn)樗Ｖ沽松畹淖非?，她生命的意義也就在這種做“家庭奴隸”中被消蝕掉了。這正是她的思想弱點(diǎn)帶來的必然結(jié)果，而這個(gè)結(jié)果不僅預(yù)示了以后她的悲劇命運(yùn)，而且，這種結(jié)果本身就是她的一種人生悲劇。

二、思想解放不徹底

子君在婚姻自由方面掙脫了封建專制的某些束縛，但并未掙脫它的所有束縛，并沒有從舊傳統(tǒng)、舊習(xí)慣、舊思想中徹底解放出來，而且也沒有爭(zhēng)取徹底解放，特別是思想解放。

魯迅說子君“未脫盡舊思想束縛”，這正一針見血地指出了子君的又一個(gè)思想弱點(diǎn)。正因?yàn)樗拔疵摫M舊思想束縛”，她的思想感情，甚至行為，也就不可避免地要流露出舊思想的庸俗氣。如，子君把自己喂的小狗取名叫“阿隨”，為什么，“隨”者，“追隨”、“跟隨”之謂也。這表明，此時(shí)的子君在小狗面前已經(jīng)以主子自居了，把狗看成是她可以隨時(shí)使喚的奴才，這反映了她對(duì)目前地位的滿足和驕傲之感，以及她滋長(zhǎng)起來的庸俗的虛榮心。又如，為了小油雞的事，子君經(jīng)常和鄰居官太太明爭(zhēng)暗斗，在她的眼中，除了喂她的小油雞和阿隨之外，就是忙碌自己的家務(wù)，其他的事情都已經(jīng)不再記得。隨后漸漸陷入了小市民的爭(zhēng)斗中，為了那小油雞而和鄰居吵開了，為了一些并不重要的事情而耿耿于懷，“她說，阿隨實(shí)在瘦得太可憐，房東太太還因此嗤笑我們了，她受不住這樣的奚落。”這樣的生活和傳統(tǒng)的那些小市民有什么差別？涓生敘述了他們熱烈純真的愛情片段，走進(jìn)小家庭的子君，沉浸在幸福而瑣碎的生活中：每日“川流不息”的吃飯，忙于家務(wù)。涓生在丟了工作遭遇生活困境的外來打擊下，眼里的子君變得怯弱、見識(shí)淺?。骸八缫咽裁磿膊豢矗巡恢廊说纳畹牡谝恢乔笊?，向著這求生的道路，是必須攜手同行，或奮身孤往的了，倘使只知道捶著一個(gè)人的衣角，那便是雖戰(zhàn)士也難于戰(zhàn)斗，只得一同滅亡?！比耸菚?huì)變的，如果停下自己的腳步，不再前進(jìn)的話，那就變得消沉了很多，會(huì)變得和舊時(shí)代的村婦之間的吵架、斗法、使小心眼完全一樣，這說明她的思想境界、胸懷、品格等并沒有高出一個(gè)庸俗無恥的官太太，同那些沒有受過教育的舊式家庭婦女并無多大區(qū)別。一個(gè)人要想活得充實(shí)，就要不斷地完善自己，把自己的精力用在有用的地方——不要像子君那樣把自己的精力放在無謂的與小市民的爭(zhēng)斗中，那樣只會(huì)磨滅自己的意志。

三、缺乏獨(dú)立意識(shí)，依附性太強(qiáng)

子君缺乏在社會(huì)上獨(dú)立謀生的能力，沒有和男子平等的經(jīng)濟(jì)權(quán)利，也不知道取爭(zhēng)取這種權(quán)利。在子君的心中，似乎在家靠父母養(yǎng)活、出嫁靠丈夫養(yǎng)活，這是婦女天經(jīng)地義的命運(yùn)。在涓生的敘述中，子君的話語極少，很多的時(shí)候是不在場(chǎng)的。當(dāng)涓生高談闊論時(shí)，“她總是微笑點(diǎn)頭”，“領(lǐng)會(huì)地點(diǎn)點(diǎn)頭”，明顯地缺少主體性而顯出依附性。在與涓生結(jié)合后，她沒有表現(xiàn)出一絲一毫爭(zhēng)取自食其力、不依靠任何人的平等經(jīng)濟(jì)自由的理想和信念。因此，當(dāng)涓生被革職后，斷絕了唯一的經(jīng)濟(jì)來源。于是，經(jīng)濟(jì)的貧困誘發(fā)、激化了感情的貧困，使他們既失去了精神上的支柱，又失去了物質(zhì)上的依托，徹底地毀掉了經(jīng)過抗?fàn)幍脕淼膼矍楹图彝?。最后，涓生把希望寄托在他們的分離上，毀掉作為個(gè)性解放思潮之結(jié)晶的家庭，以“救出自己”；子君不得不回到充滿威嚴(yán)和冷眼的原來的封建家庭，“獨(dú)自負(fù)著虛空的重?fù)?dān)”，最后含恨離開這“無愛的人間”。她的這種缺乏獨(dú)立意識(shí)和依附性與她后來的悲劇結(jié)局也有密切的關(guān)系。

19世紀(jì)20年代的中期，當(dāng)幾乎所有作家都在毫無保留地歌頌個(gè)性解放的進(jìn)步與美好時(shí)，《傷逝》卻以動(dòng)人心魄的悲劇力量，著力顯示了個(gè)性解放的歷史局限性。誠(chéng)然，“個(gè)性解放”的口號(hào)確實(shí)在“五四”時(shí)期啟迪了一代青年，使他們同封建勢(shì)力作堅(jiān)決的斗爭(zhēng)，涓生和子君就是在這一口號(hào)的鼓舞下才得以幸福結(jié)合的。但是婚姻并不是一個(gè)獨(dú)立自在的封閉的天地，它必然要受到整個(gè)社會(huì)和時(shí)代的制約，如果脫離這個(gè)社會(huì)和時(shí)代，“個(gè)性解放”的口號(hào)就會(huì)顯得狹隘、孤單和脆弱，就會(huì)缺乏堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，與之伴生的必然是人性弱點(diǎn)的顯露，所以導(dǎo)致的也必然是悲劇的結(jié)局。

［1］楊義.中國(guó)現(xiàn)代小說史［M］.北京：人民文學(xué)出版社，1986.

［2］馮光廉，劉增人.中國(guó)新文學(xué)發(fā)展史［M］.北京：人民文學(xué)出版社，1991.

［3］復(fù)旦大學(xué)中文系現(xiàn)代文學(xué)教研室.中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)作品選（第一冊(cè)）［M］.上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，1990.

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