江蘇教會(huì)女學(xué)的二重性分析

王紅麗

江蘇教會(huì)女學(xué)的二重性分析

王紅麗

19世紀(jì)中后期，西方傳教士在江蘇境內(nèi)創(chuàng)辦了多所教會(huì)女學(xué)，以中外兩種圣經(jīng)為主要教學(xué)內(nèi)容，向?qū)W生傳教布道，進(jìn)行文化滲透。但在具體辦學(xué)過程中，教會(huì)女學(xué)注重學(xué)生全面發(fā)展、力求教學(xué)方法合乎學(xué)習(xí)規(guī)律、側(cè)重職業(yè)與生活技能培養(yǎng)、追求學(xué)生文化氣質(zhì)提升等教育理念，成為后來中國(guó)近代教育制度改革的先聲，并延續(xù)于當(dāng)今教育思想中。

江蘇教會(huì)女學(xué)；傳教；教學(xué)理念

自1844年英國(guó)女傳教士愛爾德賽女士在寧波首創(chuàng)中國(guó)第一所教會(huì)女塾，教會(huì)女學(xué)隨之在全國(guó)各地陸續(xù)創(chuàng)辦，尤以江蘇為多。教會(huì)女學(xué)在傳教布道的同時(shí)，辦理過程中體現(xiàn)出的部分教學(xué)理念也滲透于當(dāng)今中國(guó)的教育思想體系中。

一、江蘇教會(huì)女學(xué)的創(chuàng)辦

江蘇是全國(guó)唯一既靠大海又沿長(zhǎng)江的省份，“襟江帶?！钡拈_放性地理環(huán)境，使其成為19世紀(jì)中后期吸引西方國(guó)家視線的重點(diǎn)。尤其是上海被辟為通商口岸后不久，便取代了廣州中外貿(mào)易中心的經(jīng)濟(jì)地位，并成為中西文化交流的窗口?；诖?，江蘇教會(huì)女學(xué)較早出現(xiàn)于江南地區(qū)。

據(jù)統(tǒng)計(jì)：1860年之前，西方教會(huì)在中國(guó)共開辦有11所女校，上海占了3所［1］231。其中，1850年4月，美國(guó)基督教傳教士裨治文夫人格蘭德在上海城南方斜路創(chuàng)辦了江蘇境內(nèi)第一所女子教會(huì)學(xué)?！晕呐樱@是繼寧波女塾之后，在中國(guó)大陸出現(xiàn)的第二所女子學(xué)校。第二年，布道會(huì)瓊斯女士在虹口開辦了文紀(jì)女塾。1853年，天主教設(shè)立了明德女校（仿德女中前身）。之后，1861年美國(guó)北長(zhǎng)老會(huì)傳教士范約翰夫人創(chuàng)辦上海清心女塾；1867年法國(guó)耶穌會(huì)傳教士在徐家匯創(chuàng)辦經(jīng)言學(xué)校。然而，教會(huì)女學(xué)帶來的畢竟是與中國(guó)傳統(tǒng)文化完全不同的西方異教文化，即使像上海這樣社會(huì)風(fēng)氣開通較早的地區(qū)，由于種種偏見，國(guó)人視之為妖孽，學(xué)校生源困乏，只能招收到少數(shù)幾個(gè)貧苦幼女就學(xué)，辦學(xué)成效甚微。

進(jìn)入19世紀(jì)80年代，西學(xué)東漸愈來愈烈，人們思想觀念日趨開放，開始以分析的眼光看待外來文化，并對(duì)教會(huì)女子學(xué)校的存在漸趨認(rèn)同，教會(huì)女學(xué)教育局面遂得以改觀。這一時(shí)期，西方教會(huì)在江蘇境內(nèi)創(chuàng)辦的女校較著名的有：1881年文紀(jì)與裨文一部合并而成的圣瑪麗亞女校 （后改稱圣瑪利亞女書院）；1883年美國(guó)長(zhǎng)老會(huì)美籍傳教士顧麗雅在蘇州創(chuàng)辦冠英女塾；1884年美國(guó)基督教美以美會(huì)在鎮(zhèn)江寶蓋山上設(shè)立鎮(zhèn)江女塾；1887年美以美會(huì)女傳教士沙德納在南京估衣廊城中會(huì)堂創(chuàng)辦畬清女校，后改為匯文女子中學(xué)附屬畬清女學(xué)；1889年美國(guó)基督教監(jiān)理公會(huì)中華女布道會(huì)美籍傳教士金振聲在蘇州創(chuàng)辦男女兼收的一所義務(wù)小學(xué)，是為省內(nèi)較早實(shí)行男女兼收的小學(xué)；還有1890年上海的中西女塾，1897年晏摩氏女學(xué)，1904年上海啟明女學(xué)等，都是當(dāng)時(shí)馳名海內(nèi)外的女子學(xué)校。民國(guó)四年（1915年）9月，由美國(guó)基督教會(huì)、長(zhǎng)老會(huì)、英國(guó)倫敦會(huì)等7個(gè)教派創(chuàng)立的金陵女子大學(xué)，則標(biāo)志著西方教會(huì)在江蘇境內(nèi)創(chuàng)辦的女子學(xué)校從小學(xué)、中學(xué)到大學(xué)形成了一套比較完整的教育體系。對(duì)于層出不窮的教會(huì)女校，清政府雖表示極大不滿，但迫于西方各國(guó)壓力（在清政府與各國(guó)簽訂的條約中明確寫有傳教自由的條款），敢怒而不敢言。教會(huì)女學(xué)由此迅速發(fā)展起來。

二、傳教布道的宗教精神

遠(yuǎn)涉重洋來到中國(guó)的傳教士將其觸角伸向教育領(lǐng)域的緣起，其實(shí)在于西方教會(huì)對(duì)教育傳教重要性的認(rèn)識(shí)。19世紀(jì)40年代，在寧波等地活動(dòng)的北長(zhǎng)老會(huì)傳教士婁理華（W.M.Lowrie）曾將自己的布道活動(dòng)譬為“對(duì)著風(fēng)浪講話，在沙灘上留名”［2］28。早年在街上和廟會(huì)上傳播福音的司徒雷登也多有抱怨：“對(duì)那些懶散、好奇的人群大聲布道”，“幾乎白送一樣的向人們推銷宗教小冊(cè)子”，仍“被百姓戲弄”［3］23?？梢?，傳教士在中國(guó)最初的傳教布道，效果甚是不如人愿。正是徒勞無功的感受，使西方教會(huì)產(chǎn)生了另辟蹊徑的想法，并最終將目標(biāo)轉(zhuǎn)向開辦學(xué)校，并視教育為征服中國(guó)的最有效手段。1866年美國(guó)長(zhǎng)老會(huì)傳教士倪維斯在《中國(guó)和中國(guó)人》一書中公開聲稱，教會(huì)學(xué)校是“最省錢、最有效的傳教方式”［4］。而裨治文“走得更遠(yuǎn)，也更富侵略性”，他“把教育看作宗教的婢女”，認(rèn)為“沒有教育，目的將一無所成，其結(jié)果非常明顯地體現(xiàn)在美國(guó)教育對(duì)中國(guó)的影響上?！保?］148

為加快傳播福音的步伐，西方教會(huì)還進(jìn)一步認(rèn)為，創(chuàng)辦教會(huì)女子學(xué)?？梢詾閭鞯廊伺囵B(yǎng)受過良好教育的妻子，并通過她們教育教徒的子女，擴(kuò)大教徒群體。于是，創(chuàng)辦教會(huì)女學(xué)就成為后來西方國(guó)家在華教會(huì)活動(dòng)的重要內(nèi)容。倪維斯評(píng)價(jià)自己在山東登州創(chuàng)辦的女學(xué)堂時(shí)說：“它們只花費(fèi)差會(huì)的力量和傳教士的勞力與時(shí)間約四分之一，卻為該地教會(huì)提供了很大一部分教徒——我想超過半數(shù)。最近三四年教堂數(shù)目大增，多半要?dú)w功于本地的工作人員。這些中國(guó)人，多半曾在我們所辦的學(xué)校里受過教育?！保?］1311877年，福州烏石山女學(xué)的創(chuàng)辦支持人胡約翰于差會(huì)匯報(bào)成績(jī)時(shí)也曾驕傲地說：“學(xué)校隨時(shí)注意原來設(shè)校的目的，——為傳道人預(yù)備受過良好教育的妻子，已經(jīng)收到相當(dāng)?shù)男Ч?。已?個(gè)受過良好教育的青年女子與5個(gè)青年傳道人結(jié)婚，她們陪伴著他們到遙遠(yuǎn)的布道區(qū)去工作。她們——我們相信是他們的全數(shù)——工作得很好，教導(dǎo)那些可憐無知的中國(guó)婦女讀神的話語(yǔ)（指《圣經(jīng)》），從中獲取藉以得救的幸福的訊息……幾個(gè)在學(xué)在的女生已經(jīng)和幾個(gè)神學(xué)院的學(xué)生訂婚。 ”［6］131

可以說，正是為了實(shí)現(xiàn)高效傳教的目的，學(xué)校教育引起了傳教士的重視，也正是為了培養(yǎng)更多的女教徒及合格的教徒妻子，傳教士走上了辦女學(xué)之路。在這樣的創(chuàng)辦宗旨下，教會(huì)女學(xué)自然也就把宗教課程置于核心教學(xué)地位，其他一切學(xué)科都圍繞這個(gè)中心展開。就江蘇教會(huì)女學(xué)而言，宗教課程學(xué)習(xí)內(nèi)容一般包含著中外兩種圣經(jīng)：基督教《圣經(jīng)》和中國(guó)儒家經(jīng)典。如鎮(zhèn)江女塾12年一貫制的課程培養(yǎng)目標(biāo)相當(dāng)明確，《圣經(jīng)》不但是12年自始至終的必修課，而且兼顧中學(xué)，從《三字經(jīng)》、《百家姓》、《千字文》等中國(guó)傳統(tǒng)蒙學(xué)課本，到《四書》、《詩(shī)經(jīng)》、《左傳》等儒家經(jīng)典，均在所教之列。除注重向?qū)W生灌輸西方宗教思想，讓學(xué)生感受上帝的力量，教會(huì)女學(xué)還特別強(qiáng)調(diào)外語(yǔ)學(xué)習(xí)，以輔助宗教對(duì)中國(guó)進(jìn)行文化滲透，只是“英語(yǔ)不過是宗教藥丸的糖衣而已?！保?］215

三、開創(chuàng)新風(fēng)的教學(xué)理念

“教會(huì)原來的策略是要用教育醫(yī)藥服務(wù)作為傳教工具，沒想到工具造成了，用工具的教會(huì)倒被削弱了?！保?］15不可否認(rèn)，與其它教會(huì)女學(xué)一樣，江蘇教會(huì)女學(xué)的創(chuàng)辦初衷也是要給中國(guó)民眾打通一條了解上帝的渠道，培養(yǎng)更多的布道者來傳播福音，但其辦理過程中體現(xiàn)出的部分教學(xué)理念對(duì)后來中國(guó)教育產(chǎn)生的客觀影響卻是始料未及的。

其一，教學(xué)目標(biāo)注重學(xué)生全面發(fā)展。中國(guó)傳統(tǒng)女子教育偏重于“德”。各類女教書，如班昭的《女誡》，唐代長(zhǎng)孫皇后的 《女則》，明成祖的仁孝文皇后的 《內(nèi)則》，陳邈妻鄭氏的《女孝經(jīng)》，宋若華姐妹的《女論語(yǔ)》等，上至人倫綱常，下及衣食住行，對(duì)女子德行規(guī)范均提出了許多具體要求。女子從小學(xué)會(huì)的也只是做女人的道理和規(guī)矩，嫁為人婦后，盡妻母之職就成了全部生活和人生的內(nèi)容。而教會(huì)女學(xué)則注重德、智、體、美的全面發(fā)展。許多學(xué)校在進(jìn)行宗教道德和科學(xué)文化教育的同時(shí)，還開設(shè)了體育課和美育課。如圣約翰學(xué)校很早便設(shè)有體育課，開展球類、田徑等各項(xiàng)體育活動(dòng)，并通過召開年度運(yùn)動(dòng)會(huì)來鍛煉學(xué)生體魄，這無疑有助于培養(yǎng)中國(guó)女性的團(tuán)體合作與競(jìng)爭(zhēng)精神。而鎮(zhèn)江女塾的每個(gè)年級(jí)的教學(xué)計(jì)劃中都有詩(shī)歌、體操等文體課，以培養(yǎng)學(xué)生的才藝。這種提高學(xué)生綜合素質(zhì)的教育思想一直延續(xù)在現(xiàn)代教育的培養(yǎng)目標(biāo)中。

其二，教學(xué)方法力求合乎學(xué)習(xí)規(guī)律。教會(huì)女學(xué)的教學(xué)內(nèi)容安排講究循序漸進(jìn)，低年級(jí)的課程淺顯、形象，通過做游戲、講故事等形式實(shí)施教育，哲學(xué)等抽象思維的課程放在最后階段。如上海圣瑪利亞女校的課程設(shè)置主要有：初級(jí)課程（相當(dāng)于小學(xué)程度）包括初等女國(guó)文、初等女修身、圣教、初等描紅格、初等習(xí)字帖（印格）、啟悟初津、筆算加減法；備級(jí)課程（相當(dāng)于初中程度）包括高等中學(xué)歷史、高等女國(guó)文、高等女修身、蒙學(xué)論說、基督本記、短信、短論、記事文、譬喻類纂、地理志略；正級(jí)課程（相當(dāng)高中程度）包括女子倫理學(xué)、近時(shí)名家論說、讀經(jīng)、地理初桄、臨帖（大字、小楷）、論說（作說理文）等。這種課程設(shè)置體現(xiàn)了由淺入深、由具體到抽象的特點(diǎn)，較中國(guó)傳統(tǒng)私塾強(qiáng)調(diào)死記硬背、囫圇吞棗更為合理。另外，為充分發(fā)揮教學(xué)能動(dòng)作用，教會(huì)女學(xué)的課堂教學(xué)還鼓勵(lì)學(xué)生提問、討論，實(shí)驗(yàn)由學(xué)生自己操作，班級(jí)管理讓學(xué)生參與，學(xué)校事務(wù)歡迎學(xué)生過問等，這有益于提高學(xué)生的自主意識(shí)，培養(yǎng)女性的獨(dú)立人格。

其三，教學(xué)內(nèi)容側(cè)重職業(yè)與生活技能培養(yǎng)。為培養(yǎng)具有西方科學(xué)知識(shí)的“賢妻良母”型人才，許多教會(huì)女學(xué)適應(yīng)中國(guó)社會(huì)的需要，實(shí)施了大量與社會(huì)實(shí)際聯(lián)系較為密切的教學(xué)內(nèi)容。如鎮(zhèn)江女塾從第一年到最后一年，算術(shù)（筆算、心算）、代數(shù)、幾何（形學(xué)）、動(dòng)物學(xué)、植物學(xué)、科學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)（格物入門）、人體解剖知識(shí)、生理衛(wèi)生、地理學(xué)、世界通史、哲學(xué)等也一直是其重要的教學(xué)內(nèi)容，幾乎涵蓋了現(xiàn)在中小學(xué)的所有課程，有利于中國(guó)女性接觸西方社會(huì)，了解世界，學(xué)習(xí)西方先進(jìn)的科學(xué)文化。除常規(guī)課程外，有些教會(huì)女學(xué)還設(shè)有一些特殊課程，如上海的文紀(jì)女塾、經(jīng)言學(xué)校、圣瑪利亞女校等都在不同程度上開設(shè)了紡織、縫紉、園藝、烹調(diào)、編織、刺繡、醫(yī)科等家政訓(xùn)練課程［9］80，以培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)際生活能力，從而為學(xué)生日后走向社會(huì)經(jīng)營(yíng)謀生、治家打下基礎(chǔ)。

其四，教學(xué)效果追求學(xué)生文化氣質(zhì)提升。從整體來看，教會(huì)女學(xué)在開設(shè)諸多文化課程的同時(shí)，都開設(shè)有體操、舞蹈等選修課程，以培養(yǎng)學(xué)生的藝術(shù)修養(yǎng)，有些學(xué)校甚至把不纏足作為學(xué)生入學(xué)的條件。如鎮(zhèn)江女塾12學(xué)年中均開設(shè)有體操課，而辦學(xué)層次較高者當(dāng)數(shù)上海中西女塾，該校根據(jù)“中西并重，不宜偏枯”的指導(dǎo)方針，開設(shè)了音樂、朗誦、舞蹈、體操、社交禮儀等選修課，并時(shí)常舉辦各類辯論會(huì)、交際會(huì)、音樂會(huì)和白話劇。這些課程內(nèi)容顯然已不是中國(guó)傳統(tǒng)意義上的賢妻良母的要求，而是按照西方中產(chǎn)階級(jí)家庭主婦的標(biāo)準(zhǔn)設(shè)計(jì)的，對(duì)延續(xù)中國(guó)上千年的纏足陋習(xí)可謂一種挑戰(zhàn)，對(duì)改善女子的身心發(fā)育、氣質(zhì)修養(yǎng)起了推動(dòng)作用。

四、結(jié)語(yǔ)

姑且不論江蘇教會(huì)女學(xué)的創(chuàng)辦目的實(shí)現(xiàn)與否或?qū)崿F(xiàn)程度深淺，有一點(diǎn)值得肯定的是，教會(huì)女學(xué)呈現(xiàn)出了當(dāng)時(shí)中國(guó)傳統(tǒng)教育所不具備的特點(diǎn)。通過它們培養(yǎng)出來的掌握有一定新文化知識(shí)的女性走入社會(huì)后，具有較強(qiáng)的社會(huì)適應(yīng)能力，瓦解著中國(guó)傳統(tǒng)“女子無才便是德”的社會(huì)風(fēng)俗，為國(guó)人開辦近代女學(xué)起到了領(lǐng)航開路的作用。而教會(huì)女學(xué)最早引進(jìn)西方的教育制度、教育內(nèi)容、教學(xué)組織形式和方法以及教育管理方式等，為中國(guó)女子學(xué)校的創(chuàng)辦提供了借鑒的經(jīng)驗(yàn)和模式?？傊越K為典型的教會(huì)女學(xué)的大批開辦，盡管根本目的在于借助辦學(xué)進(jìn)行傳教布道、實(shí)現(xiàn)文化滲透，但“在中國(guó)女子教育史上，實(shí)占重要一頁(yè)，這則無論何人，都不能夠否認(rèn)的事實(shí)。”［9］

[1]李楚材.帝國(guó)主義侵華教育史：教會(huì)教育（卷三）[M].北京：教育科學(xué)出版社，1987.

[2]高時(shí)良.中國(guó)教會(huì)學(xué)校史[M].長(zhǎng)沙：湖南教育出版社，1994.

[3]司徒雷登.在華50年[M]//司徒雷登回憶錄.程宗家，等譯.北京：北京出版社，1982.

[4]史靜寰.近代西方傳教士在華教育活動(dòng)的專業(yè)化[J].歷史研究，1989（6）.

[5]吳式穎.中國(guó)教育比較史綱：近代卷[M].濟(jì)南：山東教育出版社，2000.

[6]黃新憲.中國(guó)近現(xiàn)代女子教育[M].福州：福建教育出版社，1993.

[7]閻廣芬.中國(guó)女子與女子教育[M].保定：河北大學(xué)出版社，1996.

[8]趙紫宸.今后四十年中國(guó)基督教教義神學(xué)可能的發(fā)展[M]//金陵神學(xué)志：第26卷（1、2合期）.南京：南京大學(xué)出版社，1950.

[9]陳學(xué)恂.中國(guó)近代教育史教學(xué)參考資料（下）[M].北京：人民教育出版社，1987.

K253

A

1673-1999（2010）09-0152-03

王紅麗（1978-），女，河南新蔡人，巢湖學(xué)院（安徽巢湖238000）歷史旅游文化系講師，研究方向?yàn)樗枷胛幕贰^(qū)域史。

2009-12-29