韓蓉

論齊梁贈(zèng)答詩(shī)創(chuàng)作的世俗化

韓蓉

六朝的齊梁陳時(shí)代是歷史上贈(zèng)答詩(shī)創(chuàng)作最為興盛的時(shí)期，這個(gè)時(shí)期的贈(zèng)答詩(shī)創(chuàng)作也呈現(xiàn)出前所未有的世俗化特點(diǎn)。分析了齊梁期間贈(zèng)答詩(shī)在抒寫情性和題材取向上的世俗化表現(xiàn)，認(rèn)為當(dāng)時(shí)社會(huì)重視聲色娛樂的風(fēng)尚及其影響下的文人心態(tài)是導(dǎo)致贈(zèng)答詩(shī)世俗化的主要原因。

贈(zèng)答詩(shī)；世俗化；六朝時(shí)期

贈(zèng)答詩(shī)是中國(guó)古代文學(xué)中非常特殊的一類詩(shī)型，它注重詩(shī)人彼此之間詩(shī)歌的回環(huán)往復(fù)，實(shí)現(xiàn)詩(shī)人情感的交流互動(dòng)。贈(zèng)答詩(shī)為溝通人際交往而產(chǎn)生，具有明確的指示對(duì)象。詩(shī)人通過來往贈(zèng)答，切磋技藝，交流感情。詩(shī)歌贈(zèng)答自六朝起成為文人交往的一種文化時(shí)尚。

六朝時(shí)期是贈(zèng)答詩(shī)發(fā)展史上的第一個(gè)興盛時(shí)期，而齊梁時(shí)代贈(zèng)答詩(shī)創(chuàng)作最為繁榮。由于帝王皇室對(duì)文學(xué)的愛好與提倡以及文人集團(tuán)的大量興起，贈(zèng)答詩(shī)的交際功能被進(jìn)一步強(qiáng)化。無論從創(chuàng)作人數(shù)還是存詩(shī)數(shù)量來看，齊梁時(shí)代的贈(zèng)答詩(shī)創(chuàng)作都處于極盛時(shí)期。齊梁詩(shī)人贈(zèng)答酬唱的范圍已經(jīng)涉及生活的方方面面，從而使得齊梁贈(zèng)答詩(shī)較之于前代呈現(xiàn)出獨(dú)特的風(fēng)貌與品格——世俗化。這里所謂世俗化，主要指詩(shī)歌內(nèi)容以世俗平凡的日常生活為主，肯定感官欲望，表達(dá)世俗情感。

一、齊梁贈(zèng)答詩(shī)創(chuàng)作世俗化的表現(xiàn)

齊梁贈(zèng)答詩(shī)創(chuàng)作的世俗化，主要表現(xiàn)在抒寫情性及題材取向上。

（一）贈(zèng)答詩(shī)抒寫情性的世俗化

齊梁詩(shī)人認(rèn)為詩(shī)歌的本質(zhì)即是抒寫情性。蕭子顯《南齊書·文學(xué)傳論》云：“文章者，蓋情性之風(fēng)標(biāo)，神明之律呂也。”但是他們所理解的情性的內(nèi)涵卻與前代“合乎禮儀”之情不同，更加趨于世俗化和日常生活化。蕭子顯批評(píng)謝靈運(yùn)“典正可采，酷不入情”，正是不滿于謝詩(shī)對(duì)日常生活之情的疏離。蕭綱在《答張纘謝示集書》中，對(duì)“情性”的內(nèi)涵做了詳盡的注釋：“至于春庭落景，轉(zhuǎn)蕙承風(fēng)；秋雨且晴，檐梧初下；浮云生野，明月入樓。時(shí)命親賓，乍動(dòng)嚴(yán)駕；車渠屢酌，鸚鵡驟傾。依昔三邊，久留四戰(zhàn)；胡霧連天，征旗拂日；時(shí)聞塢笛，遙聽塞笳；或鄉(xiāng)思凄然，或雄心憤薄。是以沉吟短翰，補(bǔ)綴庸音，寓目寫心，因事而作。”（《全梁文》卷十一）這種重視娛樂、寫實(shí)的文學(xué)思潮，是文學(xué)覺醒過程中的一種極端的表現(xiàn)。這時(shí)候，詩(shī)中之寄托減少，或遠(yuǎn)離儒家詩(shī)教所制定的標(biāo)準(zhǔn)，文人們?cè)谌粘Ｉ畹狞c(diǎn)點(diǎn)滴滴中敏銳地捕捉到自己心緒的種種變化，以詩(shī)歌贈(zèng)答的方式彼此交流，抒寫自己的感慨與苦悶。于是，這一時(shí)代的文人贈(zèng)答之作中出現(xiàn)了大量日常生活的閑情逸趣，平凡的生活充滿了詩(shī)情畫意。

在友情的抒寫上，齊梁贈(zèng)答詩(shī)側(cè)重于表現(xiàn)日常生活中的溫情，通過對(duì)臥病友人的勸慰和平時(shí)贈(zèng)物往來此類平凡瑣事，來表現(xiàn)友人間的相互關(guān)心，從日常生活點(diǎn)滴中體現(xiàn)友誼的真摯，以小見大，俗中求雅。如沈約的《和左丞庾杲之移病詩(shī)》、謝脁的《和王長(zhǎng)史臥病詩(shī)》，對(duì)病中的友人進(jìn)行誠(chéng)摯的慰問。文人在生活中受到幫助，贈(zèng)詩(shī)以表答謝，在此時(shí)期亦成為風(fēng)氣。如任昉的《答到建安餉杖詩(shī)》、王筠的《答元金紫餉朱李詩(shī)》和庾信的《奉答賜酒詩(shī)》《奉答賜酒鵝詩(shī)》《答王司空餉酒詩(shī)》及陳代何處士的《敬酬解法師所贈(zèng)詩(shī)》都是對(duì)所受幫助的答謝，反映了文人日常生活交際的真實(shí)狀況以及贈(zèng)答主體之間的深情厚誼。

梁陳詩(shī)人于詩(shī)歌贈(zèng)答情性抒發(fā)上更進(jìn)一步，由日常生活之情向男女艷情方向上引申，作品中洋溢著玩賞、調(diào)笑的情調(diào)。如劉緩《敬酬劉長(zhǎng)史詠名士悅傾城詩(shī)》：“不信巫山女，不信洛川神。何關(guān)別有物，還是傾城人。經(jīng)共陳王戲，曾與宋家鄰。未嫁先名玉，來時(shí)本姓秦。粉光猶似面，朱色不勝唇。遙見疑花發(fā)，聞香知異春。釵長(zhǎng)逐鬟發(fā)，襪小稱腰身。夜夜言嬌盡，日日態(tài)還新。工傾荀奉倩，能迷石季倫。上客徒留目，不見正橫陳?！睆膶?duì)女性容貌體態(tài)的觀賞，寫到對(duì)男女交往的揣測(cè)。這種艷情的抒寫，以傳統(tǒng)的眼光來看，簡(jiǎn)直就是悖理放蕩，但梁陳詩(shī)人卻毫無顧忌地酬答唱和，而且盛贊其為“性情卓絕，新致英奇”（蕭綱《答新渝侯和詩(shī)書》）。梁陳贈(zèng)答詩(shī)情性抒發(fā)世俗化特征，由此可見一斑。

齊梁陳贈(zèng)答詩(shī)還有一個(gè)顯著特色，即詩(shī)人寫作時(shí)帶有游戲的態(tài)度。如何遜的《嘲劉郎詩(shī)》、劉之遴的《嘲伏挺詩(shī)》、蕭剛的《戲贈(zèng)麗人》、陳后主的《戲贈(zèng)沈后》等，戲謔調(diào)侃的游戲成分于詩(shī)題中即可見一斑。贈(zèng)答詩(shī)歌由“詩(shī)可以群”走向“詩(shī)可以戲”，充分說明其世俗化氣息愈加濃郁，而且在某種程度上可以說是泛濫了。

（二）贈(zèng)答詩(shī)題材取向的世俗化

較之于前代，齊梁贈(zèng)答詩(shī)的題材有弘細(xì)之分。魏晉贈(zèng)答詩(shī)所抒寫的一般都是“大”題材，如述懷、離別、公宴等等，至于元嘉詩(shī)壇，謝靈運(yùn)的贈(zèng)答詩(shī)中多為登臨游覽所見所感，顏延之的贈(zèng)答之作開始表現(xiàn)一些士大夫的生活內(nèi)容和情趣。齊梁詩(shī)人的生活面較之元嘉詩(shī)人更為狹窄，但卻是十分細(xì)膩地去體味這個(gè)小圈子里的生活情趣。林庚先生在《中國(guó)文學(xué)簡(jiǎn)史》中指出，齊梁詩(shī)人往往善于從日常生活中發(fā)現(xiàn)詩(shī)意，“它的特點(diǎn)是能在日常的生活中展開豐富的想象”，“‘詩(shī)’與日常生活打成一片”，“一切日常生活，無處不是詩(shī)的語(yǔ)言”。他們從日常生活中，從身邊的點(diǎn)點(diǎn)滴滴中去尋找創(chuàng)作的素材，于酬唱贈(zèng)答之際彼此交流將日常生活詩(shī)化后所獲得的審美趣味。贈(zèng)答詩(shī)題材的觸角已經(jīng)深入到文人生活的方方面面?！皬纳蠲鎭碚f，固是前所未有的狹窄，但從題材范圍來看，卻又是前所未有的寬泛?！边@對(duì)贈(zèng)答詩(shī)歌題材之開拓實(shí)具有深遠(yuǎn)意義。

齊梁陳文人的酬唱贈(zèng)答詩(shī)作題材上最突出的變化是詠物內(nèi)容增多了，梨花、屏風(fēng)、新月、落日、白云、雪花、晚雨、燭、鶴、琴都成為贈(zèng)答唱和的對(duì)象。他們常常指物命題，應(yīng)酬唱和，力求窮物之情，盡物之態(tài)，從而表現(xiàn)出一種閑適的心境和文化精神。齊代竟陵王周圍文人的詩(shī)歌酬唱，幾乎都是消閑性質(zhì)。如劉繪《和池上梨花詩(shī)》、沈約《和王中書德充詠白云詩(shī)》《和劉雍州繪博山香爐詩(shī)》等，談不上任何意蘊(yùn)和內(nèi)涵。贈(zèng)答創(chuàng)作基本上是出于娛樂、消閑的目的，有些甚至純屬文字游戲，如范云的《奉和齊竟陵王郡縣名詩(shī)》，沈約的《奉和竟陵王藥名詩(shī)》《和竟陵王抄書詩(shī)》《和陸慧曉百姓名詩(shī)》等等。至于梁代，更是吸納與女性生活有著直接關(guān)聯(lián)的繡鞋、床帳、枕席之類為題材加以吟詠酬唱。典型作品如蕭綱的《和徐錄事見內(nèi)人作臥具詩(shī)》：“密房寒日晚，落照度窗邊。紅簾遙不隔，輕帷半卷懸。方知纖手制，詎減縫裳妍。龍刀橫膝上，畫尺墮衣前。熨斗金涂色，簪管白牙纏。衣裁合歡襵，文作鴛鴦連?？p用雙針縷，絮是八蠶綿。香和麗丘蜜，麝吐中臺(tái)煙。已入琉璃帳，兼雜太華氈。且共雕爐暖，非同團(tuán)扇捐。更恐從軍別，空床徒自憐?！边B臥具都可以入詩(shī)，而且描寫細(xì)致，無微不至。文人生活圈子的狹窄、生活內(nèi)容的單調(diào)，百無聊賴，均在此詩(shī)中得到充分體現(xiàn)。由此可見梁代詩(shī)歌贈(zèng)答創(chuàng)作風(fēng)氣已經(jīng)俗得到家了。

同時(shí)，較之前代，齊梁贈(zèng)答唱和在題材上又表現(xiàn)出強(qiáng)烈的人文化傾向，包涵著一種通達(dá)的人生態(tài)度和文化價(jià)值追求。詩(shī)人往往從登樓、納涼、泛舟、臥病、服散、聞琴這些日常生活中尋找“性情卓絕”的詩(shī)思，盡管這會(huì)使詩(shī)人遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)生活，卻也將贈(zèng)答詩(shī)歌從言志抒懷的傳統(tǒng)窠臼中引導(dǎo)出來，蘊(yùn)含著豐富的人文內(nèi)涵。如江淹《郊外望秋答殷博士詩(shī)》，沈約《華陽(yáng)先生登樓不復(fù)下贈(zèng)呈詩(shī)》《早行逢故人車中為贈(zèng)詩(shī)》，何遜《落日前墟望贈(zèng)范廣州云詩(shī)》《日夕望江山贈(zèng)魚司馬詩(shī)》《王廨前水竹答崔録事詩(shī)》《夕望江橋示蕭諮議楊建康江主簿詩(shī)》《下直出谿邊望答虞丹徒敬詩(shī)》《春暮喜晴酬袁戶曹苦雨詩(shī)》，王僧孺《秋日愁居答孔主簿詩(shī)》、《秋日愁居答孔主簿詩(shī)》等等，這些詩(shī)作從詩(shī)題中即可看出詩(shī)人贈(zèng)答的題材取向，顯示出詩(shī)人對(duì)文化人格的向往和追求，并以此作為人生價(jià)值補(bǔ)償?shù)膬?nèi)在要求。

二、齊梁贈(zèng)答詩(shī)創(chuàng)作世俗化成因

齊梁贈(zèng)答詩(shī)歌表現(xiàn)出明顯的通俗化和生活化傾向，這既與贈(zèng)答詩(shī)的功能相關(guān)，也與當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)氣有直接關(guān)系。

齊梁時(shí)期，整個(gè)社會(huì)的總體風(fēng)尚是重視聲色、娛樂的，家國(guó)之感偏于淡漠，但齊梁文士對(duì)于世俗生活的享受卻甚為看重?！赌鲜贰は暮钤攤鳌匪d魚弘所言“丈夫生如輕塵棲弱草，白駒之過隙。人生但歡樂，富貴在何時(shí)”的心態(tài)就很有代表性。蕭繹《全德志序》云：“駟馬高車，優(yōu)游宴喜。既令公侯踞掌，復(fù)使要荒蹶角。入室生光，豈非盛矣……人生行樂，止足為先。但使尊酒不空，坐客恒滿?！保ā度何摹肪硎撸ｎ佒普f：“貴游子弟，多無學(xué)術(shù)……無不熏衣剃面，傅粉施朱，駕長(zhǎng)檐車，跟高齒屐，坐棋子方縟，憑斑絲隱囊；列器玩于左右，從容出入，望若神仙?！保ā额伿霞矣?xùn)》）可見，當(dāng)時(shí)社會(huì)由上到下，形成了一種耽于享樂的社會(huì)風(fēng)尚，由此導(dǎo)致了玩物之風(fēng)的盛行。社會(huì)風(fēng)氣的俗化直接導(dǎo)致了詩(shī)歌風(fēng)格的俗化。唐代顧陶《唐詩(shī)類選序》云：“晉宋詩(shī)人不失雅正，直言無避，頗遵漢、魏之風(fēng)，逮齊、梁、陳、隋，德祚淺薄，無能激切于事，皆以淫艷相夸，不能流俗者無幾。”

當(dāng)時(shí)文人生活圈子的狹窄，視野的局限性，也是造成贈(zèng)答詩(shī)題材瑣細(xì)的一個(gè)重要原因。他們只能從身邊選取創(chuàng)作素材，日常生活中的細(xì)小、瑣碎之物就自然而然進(jìn)入了詩(shī)人的視野。正如《顏氏家訓(xùn)·涉務(wù)》所云：“晉朝南渡，優(yōu)借士族，故江南冠帶有才干者，擢為令仆已下尚書郎中書舍人已上，典掌機(jī)要。其余文義之士，多迂誕浮華，不涉世務(wù)?！碑?dāng)時(shí)世人缺少社會(huì)實(shí)踐，很難在現(xiàn)實(shí)中得到感發(fā)，而大量的聚會(huì)又需要當(dāng)場(chǎng)做詩(shī)，臨時(shí)命題，只得以即目所見的身邊的雜物作為描寫對(duì)象。如此，必然會(huì)導(dǎo)致贈(zèng)答題材的世俗化與細(xì)化。

余英時(shí)先生曾經(jīng)指出，魏晉以后，“道術(shù)既為天下裂，士大夫以天下為己任之精神逐漸為家族與個(gè)人意識(shí)所淹沒”，“士大夫不復(fù)以國(guó)家和社會(huì)為念”。處在南朝朝代更替頻仍的特殊歷史時(shí)期，看慣了走馬燈似的改朝換代，視其有如“將一家物與一家”（《南史·褚炤傳》）般平常，齊梁陳詩(shī)人已經(jīng)不復(fù)有建安文人那種建功立業(yè)的豪情壯志。他們是缺乏精神目標(biāo)的，既沒有超拔的目標(biāo)，也沒有超拔的動(dòng)力。完全將對(duì)精神彼岸的向往和追求放棄，而將視野和趣味都定位在帝王的喜好上，以博取帝王歡心為己任。放棄理想、放棄對(duì)現(xiàn)實(shí)的評(píng)判，著重于對(duì)普通的日常生活中去發(fā)掘美，并賦予詩(shī)意。宋人釋惠洪說：“江左風(fēng)流，久已零落。士大夫人品不高，故奇韻滅絕。”（《冷齋夜話》卷四）趙翼說：“次則如王弘、王曇首、褚淵、王儉等，與時(shí)推遷，為興朝佐命，以自保其家世，雖朝市革易，而我之門第如故，以是為世家大族，迥異于庶姓而已?！保ā敦ザ吩洝肪硎┤鄙俟菤夂凸?jié)操，唯唯諾諾，卑弱人格的形成，與這種變更有很大的關(guān)系?，F(xiàn)實(shí)感官享受成為普遍心理與愿望，這種文人心態(tài)的變化，高遠(yuǎn)志向的喪失，甚至品格的卑弱，反映到其文學(xué)創(chuàng)作中，就形成了贈(zèng)答詩(shī)的纖弱、陰柔的美學(xué)風(fēng)貌。

總的來說，社會(huì)風(fēng)氣、詩(shī)人心態(tài)等導(dǎo)致審美眼光日趨瑣細(xì)，高風(fēng)絕塵的詩(shī)韻風(fēng)流不再為詩(shī)人所著力追求，精筆描刻成為他們的主要目標(biāo)。最終造成了贈(zèng)答詩(shī)創(chuàng)作偏重于纖弱、陰柔的風(fēng)格，而缺少建安文人的“風(fēng)骨”。

齊、梁、陳贈(zèng)答詩(shī)創(chuàng)作的世俗化降低了詩(shī)歌的品味，詩(shī)歌從經(jīng)國(guó)大志的抒發(fā)轉(zhuǎn)化為日常情感的交流，使得詩(shī)歌境界不夠深遠(yuǎn)，氣勢(shì)不夠恢宏。但是，敢于赤裸裸暴露自己的真實(shí)情感和心態(tài)，正視人性，重視生活，又成為詩(shī)人創(chuàng)作的一個(gè)突出特點(diǎn)。此時(shí)的文人贈(zèng)答詩(shī)歌，正是文人日常生活與審美趣味的真實(shí)反映。齊梁贈(zèng)答詩(shī)分擔(dān)了書信的一部分功能，被詩(shī)人用來處理日常事務(wù)。換言之，贈(zèng)答詩(shī)成為一種顯示語(yǔ)言魅力的“詩(shī)信”，文人之間的交際成為一種“詩(shī)性交際”，拓展了詩(shī)歌的社會(huì)作用。

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I207.2

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1673-1999（2010）23-0112-03

韓蓉（1975-），女，山西昔陽(yáng)人，古代文學(xué)博士，南京鐵道學(xué)院工商管理系（江蘇蘇州215137）講師，研究方向?yàn)橹袊?guó)古代詩(shī)學(xué)。

2010-10-15