劉峰

（北京師范大學(xué) 哲學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院， 北京 100075）

正義與靈魂的和弦
——重解柏拉圖公民教育理論

劉峰

（北京師范大學(xué) 哲學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院， 北京 100075）

《理想國(guó)》是柏拉圖思想成熟期的代表作。古希臘城邦既是政治共同體、倫理共同體，又是教育共同體。柏拉圖以理想城邦為背景描繪他的教育藍(lán)圖。從柏拉圖公民教育目的角度，考慮到城邦國(guó)家特質(zhì)，理想國(guó)家的基礎(chǔ)在于個(gè)人，個(gè)人的基礎(chǔ)在于靈魂；如有正義的國(guó)家，必先有正義的個(gè)人；如有正義的個(gè)人，必先有正義的靈魂。反之，如有正義的靈魂，即有正義的個(gè)人；如有正義的個(gè)人，即有正義的國(guó)家。因此，從這個(gè)意義上說(shuō)，柏拉圖教育思想的出發(fā)點(diǎn)和歸宿都是城邦公民的教育,而公民教育的目的在于培養(yǎng)具有正義德性的公民。

柏拉圖；理想國(guó)；正義；公民教育

一

（一）關(guān)于傳統(tǒng)主義正義觀的陳述與駁斥

在《理想國(guó)》第一卷卷首，柏拉圖提出正義的定義問(wèn)題。在蘇格拉底時(shí)代，出現(xiàn)一批智者教給公民修辭學(xué)與辯論術(shù)。他們認(rèn)為種種美德僅是約定俗成的產(chǎn)物，因時(shí)空的不同而有所差異，并沒有客觀的意義和標(biāo)準(zhǔn)。蘇格拉底不同意這樣的說(shuō)法。他認(rèn)為語(yǔ)詞并不是可以任意創(chuàng)造的，人們能夠用一個(gè)語(yǔ)詞或概念來(lái)稱述某些事物，是因?yàn)檫@些事物具有一些共同的性質(zhì)，可以與其他事物區(qū)別開來(lái)，構(gòu)成一類事物。一類事物的共同性質(zhì)可以憑借理性予以認(rèn)知，用語(yǔ)言把這些共同性質(zhì)表達(dá)出來(lái)，就是該語(yǔ)詞或概念的定義[1](P46)。所以，柏拉圖提出正義是什么這個(gè)問(wèn)題。

首先回答這個(gè)問(wèn)題的人是克法洛斯。他完全接受從傳統(tǒng)和常識(shí)而來(lái)的行為規(guī)范，但是對(duì)于行為規(guī)范的基礎(chǔ)——道德價(jià)值的本質(zhì)，卻欠缺反省。對(duì)柏拉圖來(lái)說(shuō)，只有極少數(shù)具備哲學(xué)天賦的人，經(jīng)由良好的教育與靈魂上溯的歷程以后，才能獲得真實(shí)的知識(shí)。對(duì)于欠缺哲學(xué)天分的大眾來(lái)說(shuō)，至多只能獲得正確的信念，而非真實(shí)的知識(shí)?？朔逅沟恼x觀是正義是:說(shuō)實(shí)話和不欠神明或他人的債。[2](P6)他的言論令蘇格拉底感到不安。第一，克法洛斯面對(duì)死亡的豁達(dá)態(tài)度，是建立在一份自信上，他相信自己沒有做過(guò)諸如欺騙或虧欠債務(wù)等不正義的事情，因此不必害怕死后遭受神明的懲罰。這種想法可能包含一種觀點(diǎn)，即認(rèn)為正義一詞是用來(lái)描述某類行為的，用正義來(lái)描述個(gè)人則是一種引申的用法：行正義之事的，就是正義之人；行不正義之事的，就是不正義的人。柏拉圖并不同意這種把正義外在化的看法，他認(rèn)為正義主要用來(lái)形容個(gè)人或城邦，是個(gè)人靈魂或城邦的某種狀態(tài)。第二，克法洛斯認(rèn)為財(cái)富可以使人溫飽，因而不必作種種不正義的事。如果把這種言論加以引申，我們可以說(shuō)財(cái)富是實(shí)現(xiàn)正義的必要條件，唯有富人才可能擁有這種美德，窮人因?yàn)槿狈π姓x之事的條件和能力，不大可能成為正義的人。依照這種觀點(diǎn)，人便失去道德自主的能力：一個(gè)人能否成為道德或正義的人，自身無(wú)法完全決定。第三，從克法洛斯的談話來(lái)看，他相信行不正義之事將會(huì)受到神明的懲罰。柏拉圖并不反對(duì)神明賞善罰惡的宗教信念，但他并不認(rèn)為這些信念可以作為道德實(shí)踐的充分理由。如果道德實(shí)踐完全建立在宗教信念之上，一旦宗教信念受到懷疑，道德將無(wú)立足之地。玻勒馬霍斯忠于父輩的傳統(tǒng)，擁護(hù)古老的正義觀，為了應(yīng)對(duì)蘇格拉底的詰問(wèn)，他對(duì)其父提出的定義做了一些修改。他認(rèn)為正義是給人恰如其分的報(bào)答，即把善給予友人，把惡給予敵人。進(jìn)一步說(shuō)明就是，正義是在朋友是好人時(shí)給予好處，在敵人是壞人時(shí)給予傷害。[2](P12)在這個(gè)辯論過(guò)程中，柏拉圖對(duì)傳統(tǒng)的正義觀從幾方面提出反駁。

首先，正義不是一種無(wú)關(guān)緊要的、通過(guò)使用和習(xí)慣而來(lái)的知識(shí)，它無(wú)法經(jīng)驗(yàn)地獲得，只能通過(guò)理性得到確認(rèn)，簡(jiǎn)單地承襲經(jīng)驗(yàn)并不能應(yīng)對(duì)—切困難。其次，正義也不能被隨心所欲地用于兩個(gè)相反的目的。它是靈魂的一種品質(zhì)和靈魂的一種習(xí)慣。最后，真正的正義意味著服務(wù)，后者繼而又意味著作為服務(wù)對(duì)象的社會(huì)整體。傳統(tǒng)的正義觀把正義僅僅看成是兩個(gè)人之間的一種關(guān)系，一種建立在個(gè)人主義原則上的關(guān)系。它所考慮的類型是以自我為中心的個(gè)人，這個(gè)人有豐富的任其支配的手段來(lái)報(bào)答朋友、報(bào)復(fù)敵人。[2](P14)

（二）關(guān)于激進(jìn)主義正義觀的陳述與駁斥

克法洛斯及其繼承者代表古希臘傳統(tǒng)的道德觀點(diǎn)，色拉敘馬霍斯則代表當(dāng)時(shí)激進(jìn)派智者的批判性觀點(diǎn)。色拉敘馬霍斯把正義稱為強(qiáng)者的利益，并對(duì)這個(gè)定義做出兩種遞進(jìn)的解釋。

第一，由于把正義理解為生活在社會(huì)中的人的行為標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)則，一個(gè)人要做他能做的，得他能得的，必須擁有力量，而權(quán)力是最大的力量。因此，色拉敘馬霍斯宣稱，任何形式的政府，不管是寡頭政體、民主政體或獨(dú)裁政體，都是依據(jù)自身的利益制定法律，平民政府制定民主法律，獨(dú)裁政府制定獨(dú)裁法律，依此類推。被統(tǒng)治者遵守法律稱為正義，不遵守法律稱為不正義。所以唯一合理的結(jié)論應(yīng)該是，不論在什么地方，正義就是強(qiáng)者的利益。

第二，在某種意義上，成為“正義的”就是成為滿足統(tǒng)治者的一種手段，“不正義”就是為了自己的滿足而行動(dòng)。正義的人和不正義的人比較，不正義的人永遠(yuǎn)較為幸福。正義與不正義相比，正義是天真單純，不正義則是精明的判斷，與智慧、美德屬于同一類事物。真正明智的人在必要的時(shí)候自會(huì)正義，會(huì)去滿足統(tǒng)治者的私欲，但是只要能夠，他就會(huì)做一個(gè)非正義的人，去滿足自己的欲望。

（三）關(guān)于實(shí)用主義正義觀的陳述與駁斥

關(guān)于正義還有一種常識(shí)性理解，即正義并不是人類本性自然形成的，正義存在于人們中間，因?yàn)樗怯闪?xí)俗放在那兒，通過(guò)一種力量而保留在那兒。這是社會(huì)的普遍信念，這是在公眾現(xiàn)實(shí)中所顯示出的基調(diào)。格勞孔和阿得曼托斯闡述了這種為普通人所理解的正義觀。

格勞孔認(rèn)為，人們履行正義的初衷，不是因?yàn)樗麄兿胍@樣，而是因?yàn)樗麄儾坏貌蝗绱??！罢x是最好與最壞之間的折衷或妥協(xié)——所謂最好，就是干了壞事而不受罰；所謂最壞，就是遭受了不義而無(wú)力報(bào)復(fù)”。[2](P69)因此，盡管色拉敘馬霍斯認(rèn)為正義的基礎(chǔ)是支配本能，從而把它定義為強(qiáng)者的利益，格勞孔卻認(rèn)為正義的基礎(chǔ)是恐懼本能，并把它定義為弱者的必需。他沿襲了色拉敘馬霍斯所采納的思路，但他似乎從另一端開始，把弱者的恐懼而不是強(qiáng)者的欲望作為他的出發(fā)點(diǎn)，從而得出了和色拉敘馬霍斯相反的定義。阿得曼托斯表述了城邦的教育者，如父母、師長(zhǎng)和詩(shī)人等據(jù)以衛(wèi)護(hù)正義的種種虛弱理由。他說(shuō)，父母師長(zhǎng)教導(dǎo)后輩應(yīng)行正義之事，所強(qiáng)調(diào)的都不是美德本身的內(nèi)在價(jià)值，而是正義所帶來(lái)的良好名聲，希望良好的名聲可以為后輩帶來(lái)權(quán)位、婚姻與生意上的利益。除了這些以外，父母師長(zhǎng)亦對(duì)后輩強(qiáng)調(diào)上天降下的福分，因?yàn)橹T神會(huì)以永恒的福樂(lè)賞賜正義的人，不正義的人則會(huì)受到諸神永遠(yuǎn)的懲罰。他們甚至還說(shuō)諸神可以受人們左右，人們可以借獻(xiàn)祭向諸神贖罪或祈福。從神話中的英雄人物開始，到他們這一代的詩(shī)人、智者，這些人在歌頌正義的時(shí)候，都只會(huì)述說(shuō)正義帶來(lái)的好處，從來(lái)沒有人能對(duì)正義的本質(zhì)及本身的價(jià)值加以說(shuō)明。

從中我們不難發(fā)現(xiàn)，教育發(fā)揮了某種反對(duì)純真的內(nèi)在道德的決定性作用。城邦國(guó)家需要一種新的教育制度。柏拉圖對(duì)阿得曼托斯的答復(fù)，就他對(duì)教育的控訴來(lái)說(shuō)，出現(xiàn)在文學(xué)作品正確地借助于想象力把青年訓(xùn)練成具有高尚的道德品質(zhì)的敘述中。他攻擊道德敗壞的宗教，出現(xiàn)在第2卷柏拉圖用以展開他的教育規(guī)劃的早期神話的整理中，又是對(duì)話錄用以結(jié)尾的動(dòng)人的報(bào)應(yīng)神話的直接近因，“神話本身是一個(gè)可能使宗教的想象力成為一種高貴生活準(zhǔn)則的最有力的支援力量的模范方式”。[3](P388)綜合上述所有討論，目前為止考慮過(guò)的所有觀點(diǎn)，玻勒馬霍斯和色拉敘馬霍斯的、格勞孔和阿得曼托斯的，有一個(gè)共同的要素，就是“它們都把正義當(dāng)作某種外在的東西來(lái)對(duì)待——一種技藝，一種輸入品，或者一種協(xié)定。它們當(dāng)中沒有一個(gè)把它置入靈魂，或是把它放在它的居處之地來(lái)加以考慮?！盵4](P226)柏拉圖要進(jìn)行一種證明，表明正義是人類靈魂的恰當(dāng)狀態(tài)：當(dāng)人被設(shè)想為處在豐富的社會(huì)環(huán)境中時(shí)，他的本性就要求這種正義。

二

（一）國(guó)家的三個(gè)階層

1.生產(chǎn)者階層

根據(jù)柏拉圖的說(shuō)法，人有許多需要自身無(wú)法一一滿足，因此需要?jiǎng)e人的供給。當(dāng)一群人在一個(gè)地方共同生活，互相滿足彼此的需要，就產(chǎn)生了城邦。城邦是根據(jù)分工合作的原則構(gòu)成的，包含從事不同職業(yè)的人。生產(chǎn)者階層包括所有和城邦物質(zhì)供給有關(guān)的人，如農(nóng)夫、工匠、商人等。柏拉圖說(shuō)，“統(tǒng)治者對(duì)生產(chǎn)者應(yīng)有某種適當(dāng)?shù)膽B(tài)度”。[2](P67)他特別強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者絕不可把生產(chǎn)者當(dāng)作奴隸對(duì)待，或者把后者作為滿足統(tǒng)治者自己目的的工具。生產(chǎn)者也是公民，他們具有供給物質(zhì)必需品的特別責(zé)任，同時(shí)應(yīng)當(dāng)?shù)玫浇y(tǒng)治者所提供的保護(hù)及領(lǐng)導(dǎo)作為補(bǔ)償。柏拉圖的理想城邦不但為生產(chǎn)者而存在，同時(shí)也為統(tǒng)治者而存在，其目標(biāo)在為所有人盡可能提供最大的幸福。他之所以不詳細(xì)討論生產(chǎn)者階層的地位，是因?yàn)樗J(rèn)為理想國(guó)的首要條件是選拔并教育合適的人成為統(tǒng)治者，而城邦的其余任務(wù)可以安全地交給統(tǒng)治者。

2.軍人階層

根據(jù)勞動(dòng)分工的原則，國(guó)家軍事組織首要的問(wèn)題仍然是專業(yè)化的問(wèn)題。[2](P66)指定一個(gè)人去做鞋，而且只做鞋，以保證它們的質(zhì)量，卻把戰(zhàn)爭(zhēng)的技藝——對(duì)國(guó)家來(lái)說(shuō)重要得多的一件事情——交給一雙從未訓(xùn)練過(guò)、也從未實(shí)踐過(guò)的手，這是荒唐的。如果效率無(wú)論何處都必須通過(guò)專業(yè)化來(lái)獲得，那么在戰(zhàn)爭(zhēng)這種如此艱巨且重要的事情中，它也必須通過(guò)專業(yè)化來(lái)獲得。創(chuàng)建一支專業(yè)的、訓(xùn)練有素的軍隊(duì)是必須的。軍人的職業(yè)就是生產(chǎn)戰(zhàn)爭(zhēng)，而且只是戰(zhàn)爭(zhēng)。他們必須根據(jù)一種特殊的才能——一種充沛的熱情——而被選出來(lái)從事他們的工作，而他們所接受的訓(xùn)練必須能夠恰當(dāng)?shù)匕l(fā)展那種才能。從這一觀點(diǎn)出發(fā)，《理想國(guó)》接下來(lái)就討論了如何教育合格的戰(zhàn)士。

3.統(tǒng)治者階層

像軍人一樣，統(tǒng)治者應(yīng)該是一個(gè)獨(dú)特的、專門的階層。柏拉圖認(rèn)為，真正的統(tǒng)治者必須是個(gè)哲學(xué)家，而只有少數(shù)杰出的靈魂才保留著哲學(xué)天性。“不可能整個(gè)民族都成為一個(gè)哲學(xué)家的民族?！盵2](P244)因而，選拔統(tǒng)治者的方法，不是通過(guò)道德測(cè)試來(lái)發(fā)現(xiàn)那些最關(guān)心國(guó)家的人，而是通過(guò)對(duì)其哲學(xué)能力的知性測(cè)試，來(lái)發(fā)現(xiàn)那些能根據(jù)最深邃的智慧最好地引導(dǎo)國(guó)家的人。他必須知道正義、美和節(jié)制的“理念”或本質(zhì)，以便他可以將城邦民眾的品質(zhì)塑造成它們的近似物。他也必須知道另一種理念，而所有上述理念都只不過(guò)是它的一些階段，每一件完美的作品也都惟一來(lái)自于它，即善的理念。他必須知道一切行動(dòng)和一切存在的目的是什么——所有的人類行為和所有的存在都是依據(jù)什么目的才獲得意義的——以便他在對(duì)城邦事物的規(guī)劃中實(shí)現(xiàn)這樣的目的。因此，那最后一個(gè)靈魂成分“理智”必然表現(xiàn)在統(tǒng)治者身上，它獲得了對(duì)存在意義的一種解答。如果這種成分在他那里得以具體化，那么會(huì)有這樣一個(gè)國(guó)家出現(xiàn)，它是完備的人類靈魂的產(chǎn)物。因?yàn)?，如果人類靈魂能夠進(jìn)行這種理性的升華，如果它能達(dá)到一種完美的狀態(tài)——理性根據(jù)至上的目的來(lái)指引它，那么國(guó)家必然也能進(jìn)行這種升華，當(dāng)它受到哲學(xué)理智的洞見指引時(shí)，它也一定同樣能夠達(dá)到完美狀態(tài)。這必然由《理想國(guó)》的前提推導(dǎo)出來(lái)，即國(guó)家是人類靈魂的產(chǎn)物，國(guó)家的每個(gè)方面都是一種靈魂成分的產(chǎn)物。由諸精神要素綜合而成的國(guó)家只可能以如下的觀念告終：它不僅是一種經(jīng)濟(jì)的，也不僅是一種軍事的，而且還是一種理性的組織；作為這樣的一個(gè)組織，它必須最終得到人所可能有的最高理智的指引?！罢軐W(xué)王”是國(guó)家建構(gòu)所循的整套方法的邏輯結(jié)果。另一個(gè)結(jié)論緊隨而來(lái)。如果哲學(xué)是用來(lái)指導(dǎo)國(guó)家的，那么一種新的訓(xùn)練和新的教育方法就很必要。必須有一種教育體制，不但培養(yǎng)那些將成為理想軍人的輔助者，而且也培養(yǎng)那些將成為“哲學(xué)王”的“完美護(hù)衛(wèi)者”。

（二）國(guó)家的四種美德

柏拉圖假定，按照上述原則建立起來(lái)的國(guó)家，就應(yīng)該是完美的國(guó)家。這個(gè)國(guó)家一定是智慧的、勇敢的、節(jié)制的與正義的。第一，國(guó)家中的智慧是專門屬于統(tǒng)治者的美德，指的是國(guó)家中的統(tǒng)治者擁有關(guān)于治理國(guó)家、為國(guó)家謀利益的知識(shí)。[2](P146)而這種知識(shí)有兩層意思：一是指卓越地處理國(guó)內(nèi)外重大事務(wù)的能力；二是指哲學(xué)知識(shí)，尤其是指對(duì)柏拉圖所說(shuō)最高的“善”的理念的認(rèn)識(shí)。在柏拉圖看來(lái)，只有認(rèn)識(shí)“善”的理念才能認(rèn)識(shí)所有一切理念，達(dá)到對(duì)一切事物本身實(shí)在本質(zhì)的理解，也才能認(rèn)識(shí)什么是正義與非正義，什么是作為國(guó)家“秩序體”的合理秩序。治國(guó)者具備這種知識(shí)或智慧才能夠把國(guó)家治理好，使之走向和諧發(fā)展的坦途。第二，勇敢是屬于國(guó)家中一部分人，即軍人的一種美德。國(guó)家中的一般公民盡可以是勇敢的或懦弱的，但是他們的勇敢或懦弱并沒有使國(guó)家獲得勇敢或懦弱的名聲。一個(gè)國(guó)家被稱作勇敢或懦弱，取決于為國(guó)家作戰(zhàn)的軍人。[2](P151)軍人經(jīng)過(guò)教育，知道什么事物應(yīng)該懼怕，什么事物不應(yīng)害怕以后，在一切情況下都有能力持守這個(gè)信念，不受快樂(lè)、痛苦、欲望或恐懼的影響而有所改變。[2](P148)這種精神上的能力，這種關(guān)于可怕事物和不可怕事物的符合法律精神的正確信念的完全保持，柏拉圖稱之為勇敢。第三種美德是國(guó)家的節(jié)制。節(jié)制是一種好秩序或?qū)旄信c欲望的安排與控制。一般而言，在國(guó)家中，婦女、兒童、奴隸和自由民擁有較紛雜的情感和欲望，天分最好且又受過(guò)最好教育的護(hù)衛(wèi)者階層的欲望則比較單純，而且符合理性和自我克制。[2](P152)若人數(shù)眾多的自由民階層，接受人數(shù)較少的護(hù)衛(wèi)者階層的統(tǒng)治和管理，這個(gè)國(guó)家可以說(shuō)是自主的。所謂國(guó)家的節(jié)制，也就是國(guó)家中的各個(gè)階層對(duì)于誰(shuí)應(yīng)當(dāng)來(lái)統(tǒng)治，能夠獲得一致的共識(shí)。既然是共識(shí)，就不能單靠某一階層可以達(dá)成，而必須所有階層互相合作，產(chǎn)生共識(shí)。因此，節(jié)制和前述兩種美德的差異表現(xiàn)為，國(guó)家的智慧和勇敢，都只分別與國(guó)家中的個(gè)別階層有關(guān)，也就是說(shuō)只要統(tǒng)治者與軍人階層分別擁有智慧和勇敢，國(guó)家就可以成為睿智的和勇敢的。但是國(guó)家的節(jié)制表現(xiàn)在統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者的關(guān)系上，它涉及的是國(guó)家的全體公民，需要各個(gè)不同階層都服從于統(tǒng)治者階層的領(lǐng)導(dǎo)。它把國(guó)家中不論是智慧方面、力量方面、財(cái)富方面，還是其它諸如此類的方面，最強(qiáng)的、最弱的和中間的都結(jié)合起來(lái)。[2](P154)國(guó)家的節(jié)制因此是一種和諧，一種由國(guó)家中各階層構(gòu)成的和諧，就如同一首樂(lè)曲中不同強(qiáng)弱的音符構(gòu)成的和諧一般。第四，在國(guó)家的智慧、勇敢和節(jié)制三種美德先后辨認(rèn)出來(lái)以后，剩下來(lái)的一種美德就是正義了。正義是什么呢？正義是建立國(guó)家時(shí)制定的總原則?！懊總€(gè)人必須在國(guó)家里執(zhí)行一種最適合他天性的職務(wù)”，“正義就是只做自己的事而不兼做別人的事?！盵2](P441-443)對(duì)此，柏拉圖從兩方面加以推導(dǎo)。

第一，當(dāng)國(guó)家的智慧、勇敢和節(jié)制一一被抽掉以后，剩下來(lái)的就是在前面的討論中一再重申的原則，即每一個(gè)人都只應(yīng)從事與他的天性最相合的一種行業(yè)。這個(gè)原則是國(guó)家的基石，是一切德性的最終原因和存在條件。統(tǒng)治者在國(guó)家中負(fù)有判決爭(zhēng)訟的職責(zé)，而統(tǒng)治者是依據(jù)正義的原則做出裁決，使人不能侵占別人的財(cái)物，也不致被別人侵占財(cái)物。[2](P155)由此看來(lái)，正義就是擁有屬于自己的東西和從事自己份內(nèi)的事情。就國(guó)家來(lái)說(shuō)，如果一個(gè)木匠與一個(gè)鞋匠交換彼此的工作，或者一個(gè)人同時(shí)從事木匠與鞋匠的工作，對(duì)國(guó)家都不致造成重大影響?？墒牵叭绻粋€(gè)人天生是一個(gè)手藝人或者—個(gè)生意人，但是由于有財(cái)富，或者能夠控制選舉，或者身強(qiáng)力壯，或者有其它這類的有利條件而又受到蠱惑慫恿”，[2](P156)企圖進(jìn)入護(hù)衛(wèi)者階層，或者軍人企圖成為統(tǒng)治者，又或者一個(gè)人企圖同時(shí)擔(dān)當(dāng)工匠、軍人與統(tǒng)治者的工作，則會(huì)危及國(guó)家的生存。如果國(guó)家中的任何一個(gè)階層干預(yù)另一個(gè)階層的職份，或者取代另一個(gè)階層，都會(huì)對(duì)國(guó)家造成莫大的傷害。國(guó)家中最大的罪行，就是不正義。反過(guò)來(lái)說(shuō)，當(dāng)國(guó)家中的生產(chǎn)者、軍人及統(tǒng)治者階層各自從事本身的職務(wù)而不相互干擾，這些階層都是正義的，也使整個(gè)國(guó)家成為正義。節(jié)制與正義這兩種公民美德，是全體公民所共有的，是完美國(guó)家的必備條件,是國(guó)家賴以存在的基礎(chǔ)。

第二，正義與節(jié)制是人人共有的。在寓言中，當(dāng)宙斯委派赫爾墨斯把美德“正義”與“節(jié)制”帶到人間時(shí)，赫爾墨斯曾問(wèn)到如何分配這兩件東西，是把它們象對(duì)待醫(yī)學(xué)等其他技藝那樣只分配給少數(shù)人，讓少數(shù)人掌握這種技藝使眾人受益呢，還是把它們分給每一個(gè)人？宙斯回答：“要分配給每一個(gè)人，使人人都有一份。因?yàn)槿绻衿渌妓嚹菢觾H為少數(shù)人所具有，則國(guó)家便不能建立起來(lái)了?！盵5](P443)在這里，柏拉圖說(shuō)明的是“正義”與”節(jié)制”兩種美德是建立國(guó)家和維護(hù)國(guó)家存在的基礎(chǔ)，并且它們分布于國(guó)家所有成員之中。只有人人都具有“正義”與“節(jié)制”的美德，國(guó)家才得以安寧，避免因分崩離析而滅亡。在《理想國(guó)》論及國(guó)家的四主德時(shí)，柏拉圖仍然延續(xù)同一觀點(diǎn)，“四主德”中的“正義”與“節(jié)制”是存在于全體社會(huì)成員之間的，這樣的國(guó)家堪稱是完美的國(guó)家。

三

（一）靈魂的三分結(jié)構(gòu)

根據(jù)前面的說(shuō)明，國(guó)家分為統(tǒng)治者、軍人和生產(chǎn)者三個(gè)階層，國(guó)家的正義在于這三個(gè)階層各盡本分，并且，由于這三種人的其他某些性格和情感，國(guó)家被認(rèn)為是有節(jié)制的、勇敢的和智慧的，這是國(guó)家的全部美德。那么，人的靈魂是否也有相對(duì)應(yīng)的三個(gè)部分，由于它們個(gè)人表現(xiàn)為相應(yīng)的美德，個(gè)人的正義是否也可以由這三部分說(shuō)明？柏拉圖假定個(gè)人的美德可以在自己的靈魂中找到，不必把它放在與他人的關(guān)系中思考。換言之，就是假設(shè)人的美德不取決于任何外在事物——甚至不需要他人做自己的行動(dòng)對(duì)象，或者根本不需要行動(dòng)來(lái)表現(xiàn)美德。

在對(duì)靈魂的構(gòu)成部分作分析以前，柏拉圖提出一個(gè)原則——矛盾原則，即同一事物的同一部分，不可以同時(shí)進(jìn)行相反的活動(dòng)。[2](P159)舉例來(lái)說(shuō)，我們不能說(shuō)一個(gè)人靜止不動(dòng)又同時(shí)在活動(dòng)，而必須肯定處在靜止?fàn)顟B(tài)與活動(dòng)狀態(tài)的是兩個(gè)不同的部分，例如頭在動(dòng)而軀體不動(dòng)。人類經(jīng)驗(yàn)中一個(gè)最熟悉的事實(shí)就是內(nèi)心的沖突，我們時(shí)常在內(nèi)心覺察到一個(gè)成分迫使我們向某一個(gè)方向前進(jìn)，而另一個(gè)成分卻阻止我們前進(jìn)。既然同一事物不可以同時(shí)進(jìn)行相反的活動(dòng)，那么，靈魂并不是同質(zhì)的，而是由各種各樣經(jīng)常會(huì)相互矛盾的成分組成。柏拉圖的靈魂結(jié)構(gòu)分析，不同于我們所熟悉的認(rèn)知、意志和情感的心理構(gòu)成，而是把產(chǎn)生我們行為的動(dòng)力或沖動(dòng)加以劃分。柏拉圖以口渴為例進(jìn)行分析，一個(gè)人盡管口渴卻不愿意飲用任何東西，對(duì)可飲用之物的向往及對(duì)可飲用之物的排斥，必然是來(lái)自不同的原因。[6](P74)這說(shuō)明人的靈魂包含兩個(gè)不同的部分，其中一個(gè)部分叫人去飲，另一部分則阻止人去飲。前者是靈魂中的欲望部分，后者則是靈魂中的理性部分。

除了理性和欲望以外，靈魂還包含第三個(gè)部分。當(dāng)一個(gè)人的欲望勝過(guò)了理性的時(shí)候，這個(gè)人可能會(huì)責(zé)備自己，為自己的軟弱動(dòng)怒。[2](P166)這種憤怒既然與欲望對(duì)立，它就不可能是來(lái)自欲望，而是來(lái)自靈魂的另一個(gè)部分，這個(gè)部分可以稱作激情。激情是理性的天然輔助者，如果不被壞教育敗壞的話。[2](P167)然而，激情究竟是不同于理性的另一個(gè)東西，還是理性的一種呢？如果是后者，則靈魂只包含兩個(gè)部分，而不是三個(gè)，如此與城邦的構(gòu)成部分就不能相應(yīng)了。柏拉圖指出，我們?cè)谛『⑸砩峡梢哉业竭@種激情，但是小孩需要好一段時(shí)間才會(huì)使用理性，有些甚至終其一生也發(fā)展不出理性來(lái)，而我們甚至在沒有理性能力的獸類身上，也可以看到這種激情，可見激情與理性并非靈魂中相同的部分?？偠灾说撵`魂包含理性、激情與欲望三個(gè)部分，與城邦包含統(tǒng)治者、軍人和生產(chǎn)者三個(gè)階層恰好相應(yīng)。

（二）個(gè)人的四種美德

既然城邦是放大了的個(gè)人，城邦中的三個(gè)階層也與個(gè)人靈魂中的三個(gè)部分相應(yīng)，城邦包含的正義、智慧、勇敢和節(jié)制這四種美德，也應(yīng)該可以在個(gè)人的靈魂中發(fā)現(xiàn)。智慧存在于理性部分，勇敢存在于激情部分。節(jié)制就是靈魂中各部分都同意由理性來(lái)統(tǒng)治。個(gè)人的四種美德表現(xiàn)為：第一，城邦的正義在于其中的三個(gè)階層各自從事與本身角色相合的工作，同樣個(gè)人的正義也在于靈魂中的三個(gè)部分都能各盡本分。第二，一個(gè)人不論在快樂(lè)或痛苦的狀況下，都能保持理性所教給的關(guān)于對(duì)什么事情應(yīng)該戒慎恐懼，對(duì)什么事情應(yīng)該無(wú)所畏懼的信念，就可以稱為勇敢。[2](P70)第三，如果理性可以知曉靈魂各個(gè)部分的利益，又能夠洞悉靈魂整體的共同利益，這個(gè)人就擁有了智慧。[2](P172)第四，節(jié)制是一種好秩序或?qū)旄信c欲望的安排與控制，也就是所謂的自主。但是，一個(gè)人若是自己的主人，他同時(shí)既是主人也是奴隸，豈不矛盾？柏拉圖指出，人的靈魂有較善與較惡兩個(gè)部分，當(dāng)較善的部分控制了較惡的部分，這個(gè)人就可以說(shuō)是自己的主人；反過(guò)來(lái)說(shuō)，當(dāng)一個(gè)人由于壞的教養(yǎng)或者和壞人交往而使較善的部分受到較惡的部分控制，這個(gè)人就被稱為自己的奴隸與沒有節(jié)制的人。節(jié)制并不發(fā)生在善的部分，也不發(fā)生在惡的部分，而是表現(xiàn)在二者的關(guān)系中。一個(gè)人能夠使靈魂中各個(gè)部分和諧融洽，一致遵從理性的領(lǐng)導(dǎo)，他就是有節(jié)制的人。

柏拉圖認(rèn)為，用一些很平常的事例就可以充分證實(shí)上述對(duì)個(gè)人正義的定義，一個(gè)靈魂各個(gè)部分皆各盡其分的人，絕不會(huì)做出諸如褻瀆、竊盜、欺騙朋友、叛國(guó)、奸淫等一般人稱為不正義的行為。[2](P172)前面提到每一個(gè)人應(yīng)該從事與自身天性相合的工作的分工原則，便是正義的影子。真正的正義不是關(guān)于外在的“各做各的事”，即一個(gè)人的外在行為，而是有關(guān)這個(gè)人的內(nèi)在狀況，在于他的靈魂中每一個(gè)部分是否各盡其分，致使整體靈魂能夠和諧一致。正義的人不容許靈魂中的任何部分逾越本分，以致破壞整體的和諧。柏拉圖把能夠維系靈魂和諧狀態(tài)的行為稱為正義的，也把掌管這種狀況的知識(shí)稱為智慧。任何破壞靈魂和諧狀態(tài)的行為，都被視為不正義的，而指導(dǎo)這些不正義行為的意見，則被稱為無(wú)知。[2](P172)

（三）靈魂對(duì)國(guó)家的承載

由上述對(duì)國(guó)家、個(gè)人和靈魂的描述，可以得出一個(gè)重要的結(jié)論，也就是《理想國(guó)》中眾所周知的學(xué)說(shuō)——靈魂對(duì)國(guó)家的承載。希臘哲學(xué)史專家陳康先生認(rèn)為，在一個(gè)正義的國(guó)家里，各階層只做自己的事，而不做超出它自己范圍以外的其他階層的事。階層是由個(gè)人組成，如若每階層只做自己的事，而不做超出它自己范圍以外的事，則此階層內(nèi)的各個(gè)人必皆如此。如若每個(gè)人都如此，這乃由于他內(nèi)心里的和洽，即理智決定取舍，激情推動(dòng)此決定，欲望恭順地奉行。理智、激情和欲望各司其事，無(wú)一越出其范圍，卻只在它所特有的范圍內(nèi)活動(dòng)。處于這種狀況下的靈魂，我們稱它為正義的靈魂。因?yàn)檎x只表現(xiàn)在“各治一己之事，而不作過(guò)分的事”里，在和洽的靈魂里各部分正是如此。這樣，若有正義的國(guó)家，必先有正義的個(gè)人；若有正義的個(gè)人，必先有正義的靈魂。反之，若有正義的靈魂，即有正義的個(gè)人；若有正義的個(gè)人，即有正義的國(guó)家。這只是就正義的、完善的理想國(guó)而言。如果反之，就墮落的各個(gè)政體分析，情形也是一樣的。

進(jìn)一步說(shuō)，國(guó)家、個(gè)人和靈魂三者的關(guān)系不是隔離開的相互并立的三件事物，而是一層一層累疊的三個(gè)層次。他們誠(chéng)然有相似的關(guān)系，然而他們的關(guān)系不只是相似。與其說(shuō)他們是相互平行的，反倒不如說(shuō)他們是彼此承載的。最基本的層次是靈魂，最高的層次是國(guó)家，中間的層次是個(gè)人。若有什么樣的國(guó)家，必先有什么樣的個(gè)人；若有什么樣的個(gè)人，必先有什么樣的靈魂。反之，若有什么樣的靈魂，才會(huì)有什么樣的個(gè)人；若有什么樣的個(gè)人，才會(huì)有什么樣的國(guó)家。三者一有俱有，一無(wú)俱無(wú)。從這里我們看到柏拉圖《理想國(guó)》中國(guó)家概念的特點(diǎn)，即國(guó)家的基礎(chǔ)在個(gè)人，個(gè)人的基礎(chǔ)在靈魂。因此國(guó)家以靈魂為基礎(chǔ)，靈魂的狀況乃是國(guó)家的超政治基礎(chǔ)。[7](P61)由國(guó)家、個(gè)人和靈魂的承載關(guān)系，我們似乎可以得出結(jié)論，完善的國(guó)家只不過(guò)是完善的靈魂在政治方面的表現(xiàn)。因此柏拉圖希望通過(guò)改造人的靈魂的教育而完成其政治上的抱負(fù)。所謂理想國(guó)的實(shí)現(xiàn)依賴于統(tǒng)治者的教育，其實(shí)是依賴教育以培養(yǎng)出完善的靈魂。同理，教育統(tǒng)治者靈魂中的理性部分，使它具有治理國(guó)家不可或缺的智慧。

綜上所述，柏拉圖的公民教育思想根源于其深厚的政治素養(yǎng)和早年的政治經(jīng)驗(yàn)，從中他得出這樣的結(jié)論：“所有現(xiàn)存的城邦無(wú)一例外都治理得不好，它們的法律制度除非有驚人的計(jì)劃并伴隨好運(yùn)氣，否則是難以治理的。因此我被迫宣布，只有正確的哲學(xué)才能為我們分辨什么東西對(duì)社會(huì)和個(gè)人是正義的。除非真正的哲學(xué)家獲得政治權(quán)力，或者出于某種神跡，政治家成了真正的哲學(xué)家，否則人類就不會(huì)有好日子過(guò)。”[8](P4)這個(gè)結(jié)論是柏拉圖公民教育思想的出發(fā)點(diǎn)和歸結(jié)點(diǎn)。只有造就哲學(xué)家的教育才是完整意義上的教育，而國(guó)家的美德皆由個(gè)人的美德而來(lái)，即靈魂承載國(guó)家?；谶@個(gè)原則，柏拉圖提出公民教育的目的在于培育正義的公民。柏拉圖認(rèn)為，接受了全部公民教育的哲學(xué)家，既能夠在靈魂中塑造節(jié)制、正義以及一切公民美德，也能夠在城邦中保持和諧、正義和神圣秩序，這樣的城邦是理想的城邦。這樣的理想城邦的基礎(chǔ)在于個(gè)人，個(gè)人的基礎(chǔ)在于靈魂。因此，從這個(gè)意義上說(shuō)，柏拉圖教育思想的出發(fā)點(diǎn)和歸宿都是城邦公民的教育，而公民教育的目的在于培養(yǎng)具有正義德性的公民。從這個(gè)意義上說(shuō)，《理想國(guó)》的公民教育思想遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于并引領(lǐng)著我們這個(gè)時(shí)代的教育，是人的教育的完美典范。

[1]劉若韶.柏拉圖《理想國(guó)》導(dǎo)讀[M].臺(tái)北：臺(tái)灣書店，1998.

[2](古希臘)柏拉圖.理想國(guó)[M].北京：商務(wù)印書館，1986.

[3](美)A.E.泰勒.柏拉圖——生平及其著作[M].濟(jì)南：山東人民出版社，1991.

[4](英)厄奈斯特·巴克.希臘政治理論——柏拉圖及其前人[M].長(zhǎng)春：吉林人民出版社，2003.

[5]柏拉圖全集(第一卷)[M].北京：人民出版社，2002.

[6](英)費(fèi)爾特.柏拉圖的哲學(xué)[M].臺(tái)北：臺(tái)灣商務(wù)印書館，1986.

[7]陳康.論希臘哲學(xué)[M].北京：商務(wù)印書館，1990.

[8]柏拉圖全集(第四卷)[M].北京：人民出版社，2003.

[責(zé)任編輯：李冬梅]

D523.34

A

1008-8466（2010）03-0048-06

2010-01-22

劉峰（1979—），男，寧夏銀川人，北京師范大學(xué)哲學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院倫理與道德教育研究所博士研究生，主要從事價(jià)值哲學(xué)及倫理學(xué)理論研究。