許璟梓

（悉尼大學(xué)，澳大利亞 悉尼 NSW2109）

明代《三言》小說(shuō)中的“三姑六婆”形象探究

許璟梓

（悉尼大學(xué)，澳大利亞 悉尼 NSW2109）

“三姑六婆”是一個(gè)復(fù)雜的社會(huì)群體，其形象反映了晚明的社會(huì)風(fēng)貌和百姓的生活場(chǎng)景，折射出中國(guó)傳統(tǒng)倫理觀念在文學(xué)中的倫理意蘊(yùn)?！叭浴蔽谋局懈鱾€(gè)“三姑六婆”形象，一方面具有趨炎附勢(shì)、唯利是圖、違背封建倫理道德的性格特征，體現(xiàn)出她們的悲劇命運(yùn)是由其低下的社會(huì)地位和金錢觀念、強(qiáng)烈的社會(huì)現(xiàn)實(shí)造成的；另一方面也反映了傳統(tǒng)文學(xué)作品對(duì)女性形象的某種妖魔化，并以此突出馮夢(mèng)龍反對(duì)封建道德束縛，提倡人欲，但不贊成縱欲，淡泊貞節(jié)觀念等思想觀念。

三姑六婆；人物形象；傳統(tǒng)倫理

“三姑六婆”原本指的是古代中國(guó)民間女性的幾種職業(yè)?，F(xiàn)代漢語(yǔ)中的“三姑六婆”常指社會(huì)上各類市井女性。三姑,指的是三種宗教的出家女性，即尼姑、道姑、卦姑。尼姑是佛教，道姑是道教，卦姑是專門占卦的。六婆，即牙婆、媒婆、師婆、虔婆、藥婆、穩(wěn)婆。六婆中，牙婆是專門販賣人口的人口販子，專為人買賣奴婢、妾侍。媒婆是專為人介紹姻親的女性。師婆是專門畫符施咒、請(qǐng)神問(wèn)命的巫婆。虔婆是妓院內(nèi)的鴇母。藥婆是專門賣藥的女人。穩(wěn)婆則是專門接生的接生婆。六婆是各種專業(yè)的名稱，有時(shí)一人可以身兼數(shù)職。關(guān)于“三姑六婆”的來(lái)歷，最早可追溯到明代。明代著名學(xué)者陶宗儀在他的著作《南村輟耕錄》中便記載了“三姑六婆”的身份。清代李汝珍在他的《鏡花緣》中也曾寫過(guò)：“吾聞貴地有三姑六婆，一經(jīng)招引入門，婦女無(wú)知，往往為其所害，或哄騙銀錢，或拐帶衣物?！边@就是“三姑六婆”的原意。

“三言”屬于話本和擬話本小說(shuō)，以故事性強(qiáng)為最大特色，風(fēng)月情事是小說(shuō)最主要的題材之一，而“三姑六婆”就是風(fēng)月情事的引導(dǎo)者和協(xié)助者。在一般人的形象和文人的作品中，“三姑六婆”的正面形象較少，更多的體現(xiàn)為七嘴八舌、不務(wù)正業(yè)、搬弄是非、媒介淫惡、唯利是圖、推銷迷信、誘人入彀、愚昧無(wú)知、賊頭賊腦等負(fù)面形象，她們是人人厭惡的對(duì)象，不僅本身令人厭惡，就是與之接觸過(guò)的婦女也會(huì)為人所不恥?！叭浴敝兴茉斓摹叭昧拧比宋镄蜗笕?，除了道姑、卦姑、藥婆、師婆沒(méi)出現(xiàn)外，其他“三姑六婆”人物形象存在于各個(gè)故事中，從語(yǔ)言、動(dòng)作、心理等方面，生動(dòng)地刻畫了“三姑六婆”人物形象，并且囊括了上述所有“三姑六婆”的特征。

一、“三姑六婆”人物形象的具體文本呈現(xiàn)

馮夢(mèng)龍?jiān)谄洹叭浴毕盗凶髌分?，展示了一大批特色各異、性格鮮明的“三姑六婆”人物形象。其中較有代表性的如下：

（一）尼姑形象。文本中共五個(gè)篇目描寫尼姑形象，具體為《喻世明言》卷四《閑云庵三償冤債》，卷二十三 《張舜美燈宵得麗女》，《警世通言》卷十一《蘇知縣羅衫再合》，卷二十九 《宿香亭張浩遇鶯鶯》，《醒世恒言》卷十五《赫大卿遺恨鴛鴦絳》。尼姑，主要分為正尼姑、偽尼姑和正偽不一的尼姑。正尼姑心地善良，心無(wú)雜念，樂(lè)于助人。例如《張舜美燈宵得麗女》中的老尼富有同情心，讓失散多年的張舜美和妻子劉素香相聚，使有情人終成眷屬?！短K知縣羅衫再合》中的老尼姑，卷二十九《宿香亭張浩遇鶯鶯》中的老尼惠寂見相思成疾的崔鶯鶯，心有憐惜，幫忙和張浩傳送信物，安排兩人相見。偽尼姑，唯利是圖，敗壞風(fēng)氣，貪圖色欲。最典型的是《赫大卿遺恨鴛鴦絳》中的小尼姑，荒淫無(wú)度，本來(lái)生性風(fēng)流的郝大卿以為進(jìn)了尼姑庵與偽尼姑們相聚，艷福不淺，誰(shuí)知被女尼們扣留在非空庵中，剃成光頭，充當(dāng)女尼，輪流蹂躪，直至將他奸淫致死，最后尸體被不明不白地埋在庵后的廢園里，偽尼姑的縱欲行為令人發(fā)指。第三種尼姑，心懷慈念，可惜愛財(cái)如命，為了錢財(cái)可以做任何事。如《閑云庵三償冤債》中的尼姑王守長(zhǎng)，見錢眼開，為了解救相思成疾的阮二官，更為了金錢，設(shè)計(jì)他和陳小姐相見，結(jié)果誤送了阮二官性命。

（二）媒婆形象。文本總共塑造了十三個(gè)媒婆形象，分別出現(xiàn)在十三個(gè)篇目中：《喻世明言》卷一《蔣興哥重會(huì)珍珠衫》，卷十五《史弘肇龍虎君臣會(huì)》，卷十八《李秀卿義結(jié)黃貞女》，卷三十三《張古老種瓜娶文女》，卷三十五《簡(jiǎn)帖僧巧騙黃埔妻》，《警世通言》卷十四《一窟鬼癩道人除怪》，卷十六《小夫人金錢贈(zèng)年少》，卷二十《計(jì)押番金鰻產(chǎn)禍害》，卷二十四《玉堂春落難逢夫》，《醒世恒言》卷八《喬太守亂點(diǎn)鴛鴦譜》，卷九《陳多壽生死夫妻》，卷十四《鬧樊樓多情周勝仙》，卷十六《陸五漢硬留合色鞋》。媒婆總體上趨炎附勢(shì)，唯利是圖，詭計(jì)多端，能說(shuō)會(huì)道，為了錢可以違背封建倫理道德，出了問(wèn)題極力推卸責(zé)任，膽小怕事?！俺Ｑ缘溃骸昧?，嫌少爭(zhēng)多?！敲狡抛钍菒坼X的，多許了他幾貫謝禮，就玉成其事了?！毙≌f(shuō)中除了《喻世明言》卷三十五《簡(jiǎn)帖僧巧騙黃埔妻》中的婆婆樂(lè)于助人，具有正面特征外，其他媒婆形象都符合上述特征。最典型的是《蔣興哥重會(huì)珍珠衫》中的薛婆，為了金錢，設(shè)置重重陷阱，在陳大郎的收買下，幫助他誘騙良家婦女王三巧出軌，拆散原本恩愛無(wú)比的夫妻。整個(gè)過(guò)程，我們可以看到一個(gè)貪財(cái)勢(shì)利、詭計(jì)多端、無(wú)視封建倫理道德的媒婆形象。薛婆是媒婆中的典型，具有媒婆的全部惡劣品性。

（三）虔婆形象。“妓愛俏，鴇愛鈔?！彬盼ɡ菆D，牙尖嘴利，帶著勢(shì)利的眼光看人，無(wú)一不是自私自利，貪財(cái)勢(shì)力之人。文本共有七個(gè)篇目塑造了虔婆形象，具體為《喻世明言》卷十七《單符郎全州佳偶》，《警世通言》卷二十四《玉堂春落難逢夫》，卷三十一《趙春兒重旺曹家莊》，卷三十二《杜十娘怒沉百寶箱》，卷三十三《喬彥杰一妾破家》，《醒世恒言》卷三《賣油郎獨(dú)占花魁》，卷三十二《黃秀才徼靈玉馬墜》。最典型的是《賣油郎獨(dú)占花魁》中的劉四媽，能說(shuō)會(huì)道、詭計(jì)多端。文中議論道：“劉四媽，你的嘴舌兒好不利害！便是女隨何，雌陸賈，不信有這大才。說(shuō)著長(zhǎng)，道著短，全沒(méi)些破敗。就是醉夢(mèng)中，被你說(shuō)得醒；就是聰明的，被你說(shuō)得呆，好個(gè)烈性的姑姑，也被你說(shuō)得他心地改?！?/p>

此外，還有“穩(wěn)婆”、“牙婆”等人物形象，也是塑造得十分鮮明生動(dòng)?！队魇烂餮浴肪矶弧杜R安里錢婆留發(fā)跡》中的王婆，以正面形象出現(xiàn)，善良溫厚，幫助錢媽媽生育婆留，當(dāng)錢公怒婆留為女，并要將嬰兒按在浴盆溺死時(shí)，王婆一番意味深長(zhǎng)的話勸解了錢公留下婆留，婆留因此得名。《醒世恒言》卷一《兩縣令競(jìng)義婚孤女》中的李牙婆和張牙婆從事人口買賣，文本中對(duì)張牙婆的描述較為具體，她與張婆和賈婆的討價(jià)還價(jià)，將牙婆精明銳利的貪婪本性生動(dòng)地暴露出來(lái)。

二、“三姑六婆”人物形象的特征

陶宗儀在《南村輟耕錄》中闡述：“三姑者，蓋與三刑六害同也，人家有一于此，而不致于奸盜者，幾希矣。若能謹(jǐn)而遠(yuǎn)之，如避蛇蝎，庶乎凈宅之法?！瘪T夢(mèng)龍“三言”中的“三姑六婆”也常以負(fù)面形象出現(xiàn)。其中媒婆形象的篇幅最多，最具代表性?，F(xiàn)具體分析三言中各“三姑六婆”的一般性特征和極端性特征：

（一）一般性特征

1、交際面廣。就如文中所說(shuō)“那做媒的有幾句口號(hào)：東家走，西家走，兩腳奔波氣常吼。牽三帶四有商量，走進(jìn)人家不怕狗。前街某，后街某，家家戶戶皆朋友。相逢先把笑顏開，慣報(bào)新聞不待叩?！薄叭昧拧睉{著她職業(yè)的特征，一是她們年老色衰，穿門走巷并無(wú)大礙，一是她們地位低下，生活窘迫，不像普通封建女子只能活動(dòng)于自家的門戶內(nèi)，為了謀生，她們可以東家走，西家走，小姐夫人的廂房也可以穿流走動(dòng)。于是，無(wú)所不知，無(wú)人不識(shí)。

2、處事圓滑老道。正因?yàn)槊狡乓姸嘧R(shí)廣，所以很多下三濫的事情都要找媒婆出謀劃策，才能解決。典型如《蔣興哥重會(huì)珍珠衫》中的薛婆，《陸五漢硬留合色鞋》中的陸婆，《賣油郎獨(dú)占花魁》中的劉四媽，婆子一步步設(shè)局，由初步試探對(duì)方的心理，抓住男女最原始的欲望，利用計(jì)謀，達(dá)到自身的目的，最后獲得財(cái)物報(bào)酬。

3、能說(shuō)會(huì)道?！叭昧拧必S富的社會(huì)經(jīng)驗(yàn)，強(qiáng)烈的謀生欲望，造就了她們一張利嘴。 “天下只有三般口嘴，極是厲害：秀才口，罵遍四方；和尚口，吃遍四方；媒婆口，傳遍四方?！备唧w的，就如《賣油郎獨(dú)占花魁》中的劉四媽，王九媽擔(dān)心花魁娘子莘瑤琴不愿意接客，請(qǐng)姐妹劉四媽出面相勸，只見劉四媽，察言觀色，能說(shuō)會(huì)道，用從良來(lái)欺騙莘瑤琴，讓她覺(jué)得生活還有出路，怒氣也消散了。文中更是花費(fèi)大量篇幅描寫兩人的對(duì)話，劉四媽步步為營(yíng)，足見其雄厚的交際功底。又如《蔣興哥重會(huì)珍珠衫》中的薛婆，《鬧樊樓多情周勝仙》中的王婆等等。

4、不乏善良的形象。《臨安里錢婆留發(fā)跡》中多得王婆苦勸錢氏夫婦，才把錢婆留的性命保存下來(lái)。《黃秀才徼靈玉馬墜》中的鴇兒薛媼，善待玉娥，視為自己的女兒，最終促成她美好姻緣。不過(guò)，“三言”作品中“三姑六婆”善良的人物形象屈指可數(shù)。

（二）極端性特征

1、唯利是圖。尼姑，媒婆，虔婆等“三姑六婆”，大部分都唯利是圖，為了錢可以卑躬屈膝，做任何違背封建道德，違背良心，違背人性的事。尼姑為了錢，為公子小姐相會(huì)設(shè)計(jì)方便，媒婆為了錢，可以破壞家庭，不顧封建禮教，甚至發(fā)生家破人亡的慘劇。虔婆為了錢，視錢待人，有錢就卑躬屈膝，無(wú)錢就鄙視萬(wàn)分，眼中只有錢。

2、敗壞封建道德。按照封建倫理道德，女子應(yīng)該守本分，待字閨中，婚姻大事，聽從父母之命，媒妁之言，遵從“三從四德”，未嫁從父，既嫁從夫，夫死從子，應(yīng)具強(qiáng)烈的貞節(jié)觀念?！叭昧拧睕](méi)受過(guò)什么教育，不懂倫理道德，其特殊的地位，卑微的身份，成了大戶人家夫人小姐的跑腿，為了獲利，使點(diǎn)伎倆，助縱小姐夫人們走出房門，甚至做出傷風(fēng)敗俗的事情，“三姑六婆”正是小姐夫人敗壞封建禮教的慫恿者，沖擊了封建道德的枷鎖。

3、不守本分。尼姑本該一心向佛，心無(wú)雜念，然而“三言”中的尼姑卻受不住世俗的誘惑，小尼姑縱欲無(wú)度，老尼姑則極度貪財(cái)。尼姑只是她們的幌子，打著尼姑的稱號(hào)，然后做著見不得人的勾當(dāng)。其中描寫的最極端，最淋漓盡致的是《赫大卿遺恨鴛鴦絳》中的尼姑，尼姑為了欲望，甘做偽尼姑，書中的情節(jié)簡(jiǎn)直讓人難以置信，荒淫無(wú)度。對(duì)偽尼姑的塑造，體現(xiàn)了晚明的社會(huì)思潮和馮夢(mèng)龍的道德觀。晚明以來(lái)，陽(yáng)明心學(xué)興起，程朱理學(xué)受到質(zhì)疑，人的正常欲望得到了肯定?！奥市远鵀椤钡玫教岢?，偽尼姑的縱欲行為一定程度上反映了明末的社會(huì)思潮。然而馮夢(mèng)龍一方面肯定合理人欲，另一方面又對(duì)縱欲的偽尼姑進(jìn)行諷刺，反對(duì)縱欲等不道德行為。文本中滲透的因果觀念等佛教思想，偽尼姑的下場(chǎng)無(wú)一是好的，“種瓜得瓜，種豆得豆”，體現(xiàn)了馮夢(mèng)龍矛盾的道德觀。

4、軟弱怕事，畏懼強(qiáng)權(quán)。壞事做盡，東窗事發(fā)了，卻膽小怕事，不想負(fù)責(zé)任。一恐嚇，一收買就和盤托出、見風(fēng)使舵。如《陸五漢硬留合色鞋》中的陸婆，她弄丟了張藎和潘壽兒的定情信物合色鞋兒，“被兒子一嚇，心中老大驚慌”，“那婆子銀子鞋兒都被五漢拿去，又不敢討，手中沒(méi)了把柄，又怕弄出事來(lái)”，當(dāng)弄出人命官府來(lái)查辦時(shí)，“那婆子被這四十打得皮開肉綻，那敢半字虛妄”，這些描寫生動(dòng)地突出陸婆畏怯權(quán)威，膽小怕事的特征。又如《蔣興哥重會(huì)珍珠衫》中的薛婆，事情暴露于日光下，“打得他雪片相似”，“薛婆情知自己不是，躲過(guò)一邊，并沒(méi)一人敢出頭說(shuō)話”，一句話勾勒出薛婆軟弱理虧的特征。

三、“三姑六婆”人物形象特征的成因

“三姑六婆”形象敗壞倫理，貪財(cái)無(wú)人性的倫理特征并不是無(wú)緣由的，造就她們惡劣性格特征的緣由根深蒂固，與當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景和馮夢(mèng)龍本身的創(chuàng)作理念等密切相關(guān)。

（一）社會(huì)原因

1、社會(huì)地位低下，視野狹窄。封建社會(huì)大戶人家的女子半步不出閨門，然而地位卑微的“三姑六婆”可以來(lái)往于各個(gè)階層，一方面由于其年老色衰，另一方面由于其出身低下，為了生存，唯有充當(dāng)夫人小姐與外界交流的媒介，為夫人小姐們服務(wù)，加上深居簡(jiǎn)出的婦人們往往愚昧無(wú)知，造就了她們?cè)幱?jì)多端，以誘騙婦女來(lái)謀取利益。處于社會(huì)底層的“三姑六婆”，沒(méi)有受過(guò)任何教育，不懂任何封建禮教，在她們眼里，只有金錢。為了生存，“三姑六婆”難免做些傷天害理的事，從古到今都被人嗤之以鼻，甚至咒罵排斥。但沒(méi)有“三姑六婆”，誰(shuí)來(lái)包辦婚媒，誰(shuí)來(lái)接生新兒？誰(shuí)來(lái)駐守寺廟？守舊的封建道德和趨炎附勢(shì)的社會(huì)應(yīng)對(duì)她們性格的扭曲負(fù)起責(zé)任。身為弱勢(shì)群體的“三姑六婆”是社會(huì)的悲劇性產(chǎn)物，是值得同情的。

2、市民階層的興起和社會(huì)觀念的解放。明代末年，資本主義經(jīng)濟(jì)萌芽，市民階層逐漸形成。“三姑六婆”是市民階層的重要組成部分。與此同時(shí)，金錢觀念開始深入人心，商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展打破了自給自足的封建生活模式，金錢自然地成為大多數(shù)人的向往，滋生了她們貪財(cái)?shù)男愿?。雖然“三姑六婆”的存在有很多封建落后因素，卻滿足了市民階層的需要?！叭昧拧钡亩喾N職業(yè)需求，一人一職或身兼數(shù)職，在市民的生活中不可或缺。

（二）馮夢(mèng)龍創(chuàng)作理念

1、故事真實(shí)性需要

馮夢(mèng)龍?jiān)凇豆沤裥≌f(shuō)序》中道：“試令說(shuō)話人當(dāng)場(chǎng)描寫，可喜可愕，可悲可涕，可歌可舞；再欲下拜，再欲決脰，再次欲捐金；怯者勇，淫者貞，薄者敦，頑鈍者汗下。雖小誦《孝經(jīng)》、《論語(yǔ)》，其感人未必如是之捷且深也?！闭鎸?shí)性、生動(dòng)性、形象性，讓小說(shuō)更具藝術(shù)魅力?！叭昧拧笔侨粘Ｉ钪斜夭豢缮俚囊粋€(gè)群體，民間故事更少不了“三姑六婆”。明代末年，資本主義經(jīng)濟(jì)萌芽，市民階層興起，促進(jìn)一些新興的反封建倫理道德的觀念產(chǎn)生，其中“三姑六婆”占據(jù)重要地位。封建倫理道德使夫人小姐們養(yǎng)在深閨，而“三姑六婆”卻可以穿門走巷，對(duì)任何八卦消息了如指掌，有了她們，生活有了更多波折，更多是非，更多爭(zhēng)端，小說(shuō)創(chuàng)作會(huì)更真實(shí)。

2、情節(jié)需要

“三言”是擬話本小說(shuō)，有的是據(jù)文言筆記、傳奇小說(shuō)、戲曲、歷史故事，乃至社會(huì)傳聞再創(chuàng)作而成的，是我國(guó)白話短篇小說(shuō)在說(shuō)唱藝術(shù)的基礎(chǔ)上，經(jīng)過(guò)文人的整理加工到文人進(jìn)行獨(dú)立創(chuàng)作的開端。既然是在說(shuō)唱藝術(shù)的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)，就會(huì)更多地考慮到受眾的需要?！叭昧拧笔呛芏囡L(fēng)月情事的協(xié)助者，塑造此類形象可以使得情節(jié)跌宕起伏，引起觀眾強(qiáng)烈的興趣?！叭昧拧痹诜饨ㄉ鐣?huì)里成為引導(dǎo)并協(xié)助小姐夫人出軌的重要角色。明末，市民階層的興起，新興的價(jià)值觀念和審美意向?qū)ε援a(chǎn)生巨大影響，傳統(tǒng)“三從四德”的觀念受到挑戰(zhàn)，女性開始重視自身的存在價(jià)值。然而，在封建倫理道德占統(tǒng)治地位的封建社會(huì)里，此行為不為社會(huì)所容，“三姑六婆”卻從中協(xié)助引導(dǎo)?！队魇烂餮浴肪硪弧妒Y興哥重會(huì)珍珠衫》中的王三巧原是清清白白的良家婦女，卻在薛婆的引誘下釋放出了潛在的欲望,走上一條不同于傳統(tǒng)女性的道路。封建社會(huì)忽視人本性的倫理道德觀是造成這種畸形愛情的直接根源,“三姑六婆”則為這種畸形愛情的出現(xiàn)提供了合理性。

3、主題的需要

“三姑六婆”是顛覆封建倫理道德的始作俑者，塑造這些形象更有利于表現(xiàn)文本主題。晚明社會(huì)思潮與“三言”所反映的思想內(nèi)容存在著相通的現(xiàn)象,“好貨”、“好色”是文學(xué)哲學(xué)共同提出的時(shí)代話題?！昂秘洝笔侵型砻髻Y本主義萌芽時(shí)期新的人生價(jià)值的取向,反映了人們趨利求財(cái)?shù)男膽B(tài)。“好色”是對(duì)程朱理學(xué)禁欲思想的一種反叛,帶有初步人性解放色彩?！叭浴毙蜗蟮赜涗浟酥型砻魅藗儭昂秘洝薄ⅰ昂蒙钡乃枷?。“三姑六婆”這一群復(fù)雜的社會(huì)群體，她們唯利是圖，“好貨”特性體現(xiàn)得淋漓盡致，她們違背封建倫理道德，把夫人小姐們帶離閨中，體現(xiàn)了“好色”，沒(méi)有“三姑六婆”就不能更好地體現(xiàn)作者的創(chuàng)作意圖。

4、傳統(tǒng)文學(xué)作品中對(duì)女性的歧視與馮夢(mèng)龍的局限

由于中國(guó)文化特殊的傳統(tǒng)倫理背景，男尊女卑的思想一直存在于社會(huì)生活的方方面面，體現(xiàn)在文學(xué)創(chuàng)作中往往表現(xiàn)為對(duì)女性形象的貶低或者“妖魔化”。有學(xué)者認(rèn)為，中國(guó)的女性群體“共同承受著嚴(yán)酷野蠻的父系文化負(fù)面的制約，從不同角度反映了杰出作家們對(duì)父權(quán)結(jié)構(gòu)下的男性中心意識(shí)的最主動(dòng)最蒙昧最直白的認(rèn)同”?！叭昧拧比宋镄蜗蟮拇罅砍霈F(xiàn)，正好說(shuō)明了作家對(duì)于女性的性格特征的片面認(rèn)識(shí)。盡管馮夢(mèng)龍也創(chuàng)造出了“杜十娘”等一系列光輝的女性形象，但是他仍然將較多的筆墨集中在“三姑六婆”形象的塑造上，這不能不說(shuō)是非常遺憾的。女性在社會(huì)中的作用是毋庸質(zhì)疑的，但是為何在文學(xué)家的眼中，勤勞、善良、淳樸、忍讓的女性往往被異化為陰險(xiǎn)、貪婪、淫蕩、愚昧的化身呢？正是源于傳統(tǒng)文學(xué)作品中對(duì)女性的歧視和由時(shí)代造成的馮夢(mèng)龍本身的思想局限。馮夢(mèng)龍的思想來(lái)源于三方面：一是孔子為代表的正統(tǒng)的儒家思想；二是新興市民階層的思想觀念；三是明代影響較大的哲學(xué)思潮，如李卓吾和王陽(yáng)明的思想。這三種既傳統(tǒng)又叛逆的思想混合，形成了馮夢(mèng)龍異常矛盾的思想觀念，從而使得其塑造“三姑六婆”人物形象時(shí)仍擺脫不了傳統(tǒng)文學(xué)作品對(duì)女性的歧視。

總之，“三姑六婆”是明代“三言”小說(shuō)中必不可少的人物形象群，她們是一群真實(shí)的社會(huì)下層女性，值得同情又備受譴責(zé)，其負(fù)面的倫理特征遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝于正面的，從她們身上看到了人性的弱點(diǎn)——自私、貪財(cái)、狡猾、不顧道德，她們的行為，體現(xiàn)了馮夢(mèng)龍反對(duì)封建倫理道德，提倡人欲和自由婚姻，愛情勝于貞節(jié)的道德觀，但由于社會(huì)背景的限制，馮夢(mèng)龍思想復(fù)雜而矛盾，對(duì)封建道德的反叛表現(xiàn)得不夠徹底，此種思想貫穿在對(duì)“三姑六婆”人物形象的塑造上，夾雜著馮夢(mèng)龍對(duì)女性形象隱藏的歧視和對(duì)其性格特征的妖魔化，“三姑六婆”形象的倫理特征具有社會(huì)根源和馮夢(mèng)龍思想觀念的局限等原因。“三姑六婆”為社會(huì)帶來(lái)歡樂(lè)，更帶來(lái)墮落，對(duì)其人物形象的塑造在“三言”中起著舉足輕重的作用。

[1]陶宗儀.南村輟耕錄[M].濟(jì)南：齊魯書社，2007

[2]李汝珍.鏡花緣[M].上海：上海古籍出版社，2005：46

[3]馮夢(mèng)龍.喻世明言[M].長(zhǎng)沙：岳麓書社，2003

[4]黃霖，韓同文.中國(guó)歷代小說(shuō)論著選[C]．南昌：江西人民出版社，2000：225

[5]劉敬圻.明清小說(shuō)補(bǔ)論[M].北京：三聯(lián)書店，2004：306

Abstract: “Three aunts and six grandmas”is a complicated social group，these images of human in“Sanyan”reflect the social feature and living situation of people in Late Ming Dynasty，as well as the ethical meaning of the Chinese traditional moral concept in literature.Through molding the images of “three aunts and six grandmas”，we can see that this group of people have the feature of timeserving，mercenary and violating the feudal moral.It is the low social status and strong money view that form their harsh moral feature.Besides,shaping these images of human not only mirrors the demonization of female images in traditional literary works，but also Menglong Feng’s thoughts of going against the feudal moral，advocating physical desire but not lechery and being indifferent to the idea of virtue.

Key words:three aunts and six grandmas；image of human；traditional moral

The images of“Three aunts and six grandmas”in“Sanyan”of Ming Dynasty

XU Jing-zi

I206

A

1009-9530（2010）06-0025-04

2010-07-14

許璟梓（1987-），女，廣東澄海人，悉尼大學(xué)媒體實(shí)踐專業(yè)2010級(jí)碩士研究生，研究方向：大眾傳媒與中國(guó)傳統(tǒng)文化。