巫稱喜

(韓山師范學(xué)院中文系,廣東 潮州 521041)

商代傳播總體特征研究

巫稱喜

(韓山師范學(xué)院中文系,廣東 潮州 521041)

商代是一個以神為本的神權(quán)統(tǒng)治時代,神權(quán)政治與人神傳播相互依存、共同發(fā)展,形成了非常獨特的傳播形態(tài)。商代傳播的總體特征主要表現(xiàn)為三個方面:(一)商代已進入文字傳播的嶄新時期;(二)商代已進入人神傳播的鼎盛時期;(三)商代已進入敘事傳播的初創(chuàng)時期。

商代;信息傳播;總體特征;文字傳播;人神傳播;敘事傳播

商是中國的上古“三代”——夏、商、周中的第二個朝代,所經(jīng)歷的時間相當(dāng)于公元前 16世紀(jì)至公元前 11世紀(jì),距今已 3000多年。由于殷墟甲骨文的發(fā)現(xiàn)以及隨后開展起來的近代考古學(xué),國內(nèi)外歷史學(xué)者對于中國歷史上是否有過商朝這樣的懷疑不復(fù)存在了。“1899年殷墟甲骨文的發(fā)現(xiàn),開辟了中國近代學(xué)術(shù)史的新紀(jì)元。”［1］(p1)一百多年來,商代歷史研究有了長足的進展,無論是通史還是專門史都有了大量的研究論文或?qū)Ｖ媸?顯示了商代歷史研究具有較為雄厚的研究實力并取得較為豐碩的研究成果。相比而言,理應(yīng)作為商代專門史重要門類之一的傳播史研究,國內(nèi)外學(xué)者幾乎無人問津,至今仍然是一個空白。作為具有五千年悠久歷史和古老文明的中華民族,其傳播歷史與傳播文化同樣源遠流長。對中國古代傳播史尤其是商代傳播史進行全面深入的研究以彌補這目前缺失卻又極其重要的一環(huán),傳播史研究者責(zé)無旁貸。

如何開展商代傳播史研究是擺在傳播史研究者面前一個極其重要而又亟待解決的問題,我們認(rèn)為,抓住商代傳播的總體特征是此項研究最為重要的切入點,這是因為每個歷史時期的信息傳播事業(yè)都明顯地帶有那個特定歷史時期的時代烙印。我們認(rèn)為商代傳播的總體特征表現(xiàn)為以下三個方面:一是商代進入文字傳播的嶄新時期,二是商代進入人神傳播的鼎盛時期,三是商代進入敘事傳播的初創(chuàng)時期。

一、商代進入文字傳播嶄新時期

殷墟甲骨文確切出土地點在今河南安陽小屯村,一般認(rèn)為發(fā)現(xiàn)時間為 1899年。所謂甲骨文指商朝后半期殷代諸王利用龜甲獸骨進行占卜時刻寫的卜辭和少量記事文字,這種卜辭和記事文字是我國現(xiàn)存的成系統(tǒng)的用文字記載的歷史文獻。雖然嚴(yán)格的說起來不是正式的記載,但是因為它的數(shù)量眾多,內(nèi)容豐富,又因為時代比較早,所以一直是我國古文字和古代史特別是研究商代歷史的最重要的直接史料。［2］(p1)它也是研究商代傳播史所能依據(jù)的直接史料,因此被學(xué)界視為中國傳播史研究的起點。殷墟甲骨文的發(fā)現(xiàn),以無可辯駁的事實證明,商代是一個信史的時代,商代已經(jīng)邁入一個嶄新的文字傳播時代。

遠古時期的先民通過部落戰(zhàn)爭和長期的接觸、交融,終于融合成古老的華夏民族,生成了原始華夏語,開始進入人類傳播史的第一階段——口語傳播時代。以口口相傳的方式進行信息傳播是口語傳播的主要特征。漢代許慎《說文解字》說:“古,故也。從十口,識前言者也。”清代段玉裁《說文解字注》說:“識前言者口也,至于十則展轉(zhuǎn)因襲,是為自古在昔矣?！鼻罢邚姆治鲈熳忠鈭D入手,認(rèn)為“古”是關(guān)于前人精神文化遺產(chǎn)的口頭記錄,而后者則更為明確指出“古”是一種通過眾口輾轉(zhuǎn)相傳的方式傳承前人精神文化遺產(chǎn)的口頭記錄。我們認(rèn)為許慎段玉裁是深諳口語傳播真諦的。

口語及口語傳播的出現(xiàn),使我們的祖先最終實現(xiàn)了從動物到人類的轉(zhuǎn)變,但是口語及口語傳播也存在著與生俱來的重大缺陷,前人對此有清醒而深刻的認(rèn)識。清代陳澧《東塾讀書記》說:“蓋天下萬物之象,人目見之,則心有意;意欲達之,則口有聲。意者象乎萬物而構(gòu)之者也,聲者象乎意而宣之者也。聲不能傳于異地,留于異時,于是乎書之為文字。文字者,所以為意與聲之跡也?！边@段話闡明了語言與文字各自不同的特征與功用,更為重要的是揭示了語言與文字產(chǎn)生與傳播的真正動因,并且深刻地指出口語傳播“不能傳乎異地,留于異時”的艱難窘境。在尚未實現(xiàn)用文字傳播信息之前,為了突破時空的限制,古人嘗試過用擊鼓、燃煙和實物傳遞等方式,將表示某一事件的信息“傳于異地”,發(fā)明過結(jié)繩、刻契和圖畫等手段,將含事的信息“留于異時”,但是遠古先民無論付出多么艱苦卓絕的努力也難以完全克服口語傳播本身的重大缺陷,這樣發(fā)明一種能夠“傳于異地”“留于異時”的新的傳播媒介就勢在必然了。我們的祖先確實成功地創(chuàng)造了這樣一種新的傳播媒介——漢字,并且嫻熟地運用于殷墟甲骨卜辭之中,真正實現(xiàn)了從口語傳播到文字傳播的具有劃時代意義的重大轉(zhuǎn)變。這正如郭慶光先生所指出的:“文字傳播是人類傳播發(fā)展史上第二座重大里程碑。如果說語言的產(chǎn)生使人類徹底擺脫了動物形態(tài),那么文字的出現(xiàn)就使人類進入了一個重要的文明發(fā)展階段?！保?］(p30)著名歷史考古學(xué)家張光直認(rèn)為:夏商周三代“標(biāo)志著中國史前時代的結(jié)束和文明時代的開始”,這是以甲骨文在殷商時期實際運用的歷史事實作為重要的立論依據(jù)得出的科學(xué)結(jié)論。［4］(p1)不言而喻,我們今天能夠真切地了解商代社會歷史面貌,確實得益于殷商時期使用甲骨文。著名甲骨學(xué)家陳夢家先生利用甲骨卜辭復(fù)原了帝辛?xí)r代征伐敵對方國“人方”的進軍路線,這次征伐經(jīng)過地點數(shù)十處,征伐人方去程約 106日,回程約 99日,總?cè)諗?shù)各在 100日上下,加上戰(zhàn)爭所需時日,時間近于二年。［5］(p308)對于這樣一場曠日持久的戰(zhàn)爭,如果沒有文字記載與傳播,僅靠大腦記憶、口口相傳等手段,即使是當(dāng)時的戰(zhàn)爭親歷者本人恐怕也難以避免信息在記憶與傳遞過程中的變形與缺失。由此可見,文字這種傳播媒介本身所具有的信息一經(jīng)記載便可長期保存的固化功能十分強大,只有文字這種傳播媒介才能真正做到傳之久遠而保真如初。文字的出現(xiàn)與使用,使人類傳播在時間和空間兩個領(lǐng)域都發(fā)生了重大變革,時至今日世界已進入電子傳播時代,但文字傳播仍然是人類傳播極為重要最為基本的傳播方式。

甲骨文字的使用標(biāo)志著商代進入文字傳播的嶄新時期,影響深遠,綿延至今。漢字傳播具有其獨有的持久性和延續(xù)性,三千多年前使用的甲骨文字這種傳播符號,雖然數(shù)量已經(jīng)增加,形體也有變化,但其構(gòu)造的原則依舊,今天仍然繼續(xù)使用,作為我們?nèi)粘Ｉ睢⒋蟊妭鞑?、文化交流的重要媒?而世界各民族在古代曾經(jīng)使用過的各種古文字都已先后消亡,唯有與甲骨文字一脈相承的漢字仍為今日通行的一種活文字,我們不能不嘆服漢字這種傳播符號所具有的歷久彌新的獨特生命力。漢字傳播另一個重要特點是其獨有的普遍性和廣被性,漢字這種具有獨特形體的表意文字,即使國內(nèi)各地方言不同也可以共同使用;不僅中國使用,也是東亞及東南亞許多其他民族曾經(jīng)使用的共同文字,如越南、朝鮮、日本等,直到如今漢字仍被一些國家采用作為他們文字的一部分而無法割離,成為今天世界上使用人數(shù)最多的一種文字。肇始于商代的文字傳播超越時空限制,使中華民族幾千年來始終團結(jié)統(tǒng)一,因而形成了世界上一個最偉大的文化整體,無論是古代還是當(dāng)代對世界各民族之間的文化交流與傳播都顯示出巨大而深遠的影響力。［6］(p2)

二、商代進入人神傳播鼎盛時期

殷商是一個以神為本的神權(quán)統(tǒng)治時代。商代諸王依靠預(yù)兆和神諭的神權(quán)力量來統(tǒng)治管理民眾和國家,形成了獨特的政治形態(tài),與這種政治形態(tài)相適應(yīng)的傳播形態(tài)是人神之間的交流溝通。［7］(p34)迄今發(fā)現(xiàn)的十五萬片以上的甲骨文字的實物資料都是神權(quán)政治和人神傳播的歷史記錄,這足以說明商代進入了神權(quán)政治與人神傳播的鼎盛時期。

甲骨是商代人神傳播重要的傳播媒介,甲骨占卜是殷商時期人神之間交流溝通的特殊的傳播方式。《禮記·表記》說:“昔三代明王皆事天地之神明,無非卜筮之用?！薄妒酚洝敳吡袀鳌氛f:“夏殷欲卜者,乃取蓍龜?！辈泛妄斒侵笩讫敿谆颢F骨視其坼紋兆象判斷吉兇,而筮與蓍則指揲蓍草據(jù)數(shù)列預(yù)測休咎,這兩者是中國古代最廣泛流行的兩種主要占卜方法。殷商時期主要使用卜與龜,而筮與蓍間或用之。殷商占卜,一般是在骨版的一面進行燒灼,使另一面因受熱而坼裂出現(xiàn)兆象,占卜者依照兆象多寡、長短、縱橫等不同變化來預(yù)測未來,這其實是利用甲骨這個特殊的傳播媒介進行天地人神之間對話交流的特殊傳播活動。在這種特殊的傳播活動中,人神傳播與一般的人際傳播截然不同,人與神不能直接對話,只有通過具有特殊稟賦的巫祝貞人才能通過甲骨這個特殊媒介實現(xiàn)人神對話。龜甲或獸骨經(jīng)過燒灼之后出現(xiàn)的縱橫交錯的裂紋即兆象,就被認(rèn)為是商代諸神對貞人巫祝所提問題的回答,這種回答就是神諭神命。商代諸王正是利用甲骨占卜這種特殊的傳播方式獲取預(yù)兆和神諭來作為重要的統(tǒng)治手段,以神權(quán)的名義行使王權(quán),使其統(tǒng)治更加具有神圣性、合法性。

商代諸神是商代傳播最重要的信息生產(chǎn)者與傳播者,幾乎所有的甲骨卜辭所記載的事件與信息都是商代諸神權(quán)能所致?！耙蟠駲?quán)基本上呈現(xiàn)著三足鼎立之勢。以列祖列宗先妣先母為主的祖先神,以土 (社)、河、岳為主的自然神,和以帝為代表的天神,三者雖然互不統(tǒng)轄,但都或多或少地各自干預(yù)同一個人世間的風(fēng)雨晴旱和吉兇禍福,其影響嵌入到社會生活的每個角落?！保?］(p112)朱鳳瀚先生認(rèn)為:“商人賦予以上各類神靈以不同的權(quán)勢、意志與能力……可以暫且將神靈影響及于天象、年成的權(quán)能稱之為自然權(quán)能,將神靈施作用于戰(zhàn)爭的權(quán)能稱為戰(zhàn)爭權(quán)能,將神靈施作用于王以及其它貴族成員人身的權(quán)能稱之為人事權(quán)能?！保?］(p193)祖先神、自然神、天神擁有各自不同的權(quán)能,有的只有上述一種權(quán)能或兩種權(quán)能,有的三種權(quán)能兼?zhèn)?。例如作為天神的上帝具有對風(fēng)、雨、雷等自然天象的特殊的控制權(quán)和使令權(quán),這是其他神靈所不具備的權(quán)能,此外上帝還有施以商王國自然災(zāi)害與戰(zhàn)事、人事災(zāi)害的主動權(quán),上帝對于個人人身只作禍于商王,而不涉及其他人員人身。上帝擁有三種權(quán)能,是天氣變化與商王國及商王得咎之因,也是天象、農(nóng)業(yè)、戰(zhàn)爭、商國、商王相關(guān)信息形成之因。［10］(p57)商人具有濃厚的“萬物有靈”的觀念與多神崇拜的傾向,他們將自然天象、戰(zhàn)事、人事等發(fā)生之動因歸之于諸神。在商人心目中,諸多神靈是人間萬事的主宰者與創(chuàng)造者,即使大量卜辭所記載的事件并未言明與哪些神靈有關(guān),但我們不難推測出哪些事件是由哪些神靈施加影響而造成的。因此,我們認(rèn)為商人“萬物有靈”的觀念與多神崇拜的行為決定了商代傳播的觀念與運作。商代諸神不僅是萬事萬物之源,而且是萬千信息之源。商代諸神是商代各種事件的制造者和各種信息的生產(chǎn)者與傳播者,決非妄言。

商代諸王與貞人是商代信息傳播最主要的信息解讀者與受傳者。甲骨卜辭所反映的商代占卜人員有“卜人 ”、“貞人 ”、“占人 ”(多為商王 )?！安啡恕敝安贰绷x為“灼龜取兆”,卜人在占卜過程中負責(zé)“命龜”(將要詢問的事情告訴甲骨)、“灼龜取兆”(燒灼甲骨使其呈現(xiàn)各種兆象)兩個環(huán)節(jié),為貞人、商王領(lǐng)悟神諭神命預(yù)測未來做好基礎(chǔ)性服務(wù)工作。貞人之“貞”義為預(yù)測,其職責(zé)是根據(jù)卜人獲得的兆象,認(rèn)真察看并對未來事物的信息作出初步的解讀與預(yù)測,為商王進行最終的信息解讀與預(yù)測提供參考。“占人”之“占”義亦為預(yù)測,商王一方面聽取貞人的初測意見,另一方面親自觀察卜人所獲兆象,將貞人的初測結(jié)果與甲骨之兆象綜合考察以作出某件事情的最終解讀與預(yù)測?！柏憽焙汀罢肌倍际穷A(yù)測之義,雖然詞義相同,但適用對象有別,貞人常用“貞”,商王常用“占”,以示初測者與終測者之別。如果卜人、貞人、占人共同參加一次占卜活動,那么三者各司其職,決不越俎代皰,甲骨卜辭也有明確體現(xiàn)。例如:“己巳卜,殻貞:允不溫。王占曰:吉,勿溫。(734正—此為《甲骨文合集》第 734版正面之簡稱,下同。)”這則卜辭大意為:在己巳這天占卜,名“?！钡呢懭祟A(yù)測說:“允這個人大概不會死的?！倍掏躅A(yù)測說:“吉利,可能不會死?！必懭撕蜕倘朔謩e對卜人所獲兆象進行了解讀與預(yù)測,他們的預(yù)測結(jié)果分別加以記載。從表面來看,甲骨卜辭內(nèi)容是商王和貞人的預(yù)測之言,從實質(zhì)來看它反映的是商代諸神的神諭神命,商王和貞人只不過商代諸神的代言人罷了,因此商王與貞人是神諭神命的解讀者和受傳者。

人神傳播是商代傳播的主要特征,商代傳播與后世傳播相比,在信息獲取的途徑與信息的本質(zhì)屬性上,具有極其獨特之處。商人獲取信息的途徑主要依靠占卜,大多數(shù)甲骨卜辭所記錄的是貞人和商王通過占卜獲得的關(guān)于未來事物發(fā)展的信息即預(yù)測性信息,真實發(fā)生的信息只存于甲骨卜辭的驗辭之中,但驗辭極為少見。商代之后歷代王朝獲取信息的途徑主要是對已經(jīng)發(fā)生過的真實信息的采集,其信息大都是真實性信息。商代信息以預(yù)測性信息為主的特點正是由人神傳播這種特殊的傳播形態(tài)所決定的。

三、商代進入敘事傳播的初創(chuàng)時期

傳播是人類與生俱來的一種行為,敘事同樣是人類社會與始俱來的一種行為。［11］(p14)人類社會實際上是一種需要不斷進行能量交換的開放系統(tǒng)。人類接觸社會與自然界帶來的各種刺激以及人類生存和發(fā)展本身的需要,導(dǎo)致傳播與敘事成為人類的一種不可或缺的要求。敘事是對含事信息的敘述,傳播是對含事信息的發(fā)送與接收。因此敘事與傳播互為表里,實為一體,都是為了信息而存在。敘事傳播是人類傳播最基本的傳播方式之一,以口語為媒介的敘事傳播是第一階段,以文字為媒介的敘事傳播是第二階段,甲骨卜辭是中國以文字為媒介的敘事傳播的最早代表,所以我們認(rèn)為,商代已進入以文字為媒介的敘事傳播的初創(chuàng)時期。

甲骨敘事創(chuàng)立了一種能夠容納基本敘事要素的文字組織形式。［11］(p43)甲骨卜辭可看作是商代諸王、貞人與諸神之間溝通交流的文字通訊。一條完整的卜辭一般包括敘辭、命辭、占辭和驗辭四個部分,呈現(xiàn)為如下形式:

1、敘辭——記錄占卜的時間、地點和貞人名字。

2、命辭——記錄貞人占卜預(yù)測的結(jié)果。

3、占辭——記錄商王占卜預(yù)測的結(jié)果。

4、驗辭——記錄占卜之后貞人或商王占卜預(yù)測的結(jié)果得到應(yīng)驗的事實。

以下是一篇典型的卜辭,收入《甲骨文合集》94版:

1、［敘辭］甲辰卜 ,亙 。 (譯文:在甲辰日灼龜取兆 ,貞人“亙 ”。)

2、［命辭］貞 :今三月光呼來 。 (譯文 :(亙 )預(yù)測:現(xiàn)在這個三月份,光會叫人來吧。)

3、［占辭］王占曰 :“其呼來 ,唯乙?！?譯文 :商王預(yù)測說:可能會叫人來,大概乙日到。)

4、［驗辭］旬有二日,允有來自光,以羌芻五十。(結(jié)果十二天以后,即乙卯那天,果真有人從光地來,帶來了五十個羌方的打草奴隸。)

恩格斯曾經(jīng)指出:“一切存在的基本形式是空間和時間?！保?2］(p91)歷史記錄的四要素是時間、地點、人物和事件的始末,與此相類,美國傳播學(xué)家 H·拉斯韋爾提出“新聞五要素”,即“誰”(WHO)、“什么 ”(WHAT)、“時間 ”(WHEN)、“地點”(WHERE)和“原因”(WHY)這五個不可或缺的“五W”。在這則敘辭、命辭、占辭、驗辭俱備的卜辭中,敘事的四個要素時間、地點、人物和事件都有反映,可以看出,甲骨卜辭的基本格式主要是圍繞“卜”、“貞”、“占”依次進行的三個環(huán)節(jié)以及“證驗”這個最終環(huán)節(jié)來設(shè)計的,因而也為容納這些“W”留出了空間。我們應(yīng)當(dāng)指出的是,只有“敘辭 +命辭 +占辭 +驗辭 ”、“敘辭 +命辭 +驗辭”等形式才能完全包含“五 W”要素,它所包含的信息最多。其他形式的卜辭總是缺乏“五W”要素之中的某一項或幾項,其所承載的信息量隨所含要素的減少而相應(yīng)減少,有的甚至導(dǎo)致卜辭信息不全,這給后人釋讀卜辭了解信息帶來諸多困難。大多數(shù)甲骨卜辭以“敘辭 +命辭”或“命辭”形式出現(xiàn),說明商人占卜預(yù)測只注重記錄占卜者與占卜預(yù)測結(jié)果或者只注重記錄占卜預(yù)測結(jié)果,其他要素較少考慮。這是因為商代占卜只為商王服務(wù),其傳播對象往往也只有商王一人。只注重占卜預(yù)測結(jié)果,只記錄占卜預(yù)測結(jié)果就不足為怪了。

甲骨敘事形成了一種簡練經(jīng)濟的敘事風(fēng)格。與竹片木條之類的文字載體相比,甲骨作為文字書寫材料更為珍稀昂貴。商國其實不產(chǎn)龜,供祭祀、占卜、書寫之用的龜甲只能依賴方國部族的進貢,再者甲骨上的書寫空間相對較為局促,敘事者必須選取最重要的事實作出敘述,行文也因之盡可能要求簡略。唐代劉知幾在《史通·敘事》中說:“夫國史之美者,以敘事為工;而敘事之工者,以簡要為主?！焙笫揽偨Y(jié)的這種“寡事省文”的敘事原則,首先是在甲骨敘事中實踐的?！都坠俏暮霞?0405版反面有一段著名的“出虹”記載:“王占曰:有祟!八日庚戌有各云自東,宦母。昃,亦有出虹自北,飲于河?！?譯文:商王視兆以后預(yù)測說:有災(zāi)禍出現(xiàn)。占卜之后的第八天庚戌日,從東方涌來一片烏云,天空東北方陰暗下來。太陽偏西的時候,北方上空也出現(xiàn)了虹,它在黃河里飲水。)驗辭僅 21字,敘述了彩虹的形成條件和出現(xiàn)過程,時間、方位、地點與現(xiàn)象等相關(guān)事實要素?zé)o一遺漏,顯示了商人觀察的認(rèn)真與記錄的精煉。

甲骨敘事實際上是一種官方敘事,其內(nèi)容主要是為商王占卜祭祀、農(nóng)事、征伐、游獵等重要舉措是否吉利,這種記事唯大的做法自然從整體框架上保證了文字的儉省,這大概也是后世史家“常事不書”的濫觴。頗為有趣的是,法國歷史學(xué)家汪德邁先生將我們今天所能見到的代表編年體裁最古老的樣本《竹書紀(jì)年》與甲骨卜辭進行比較,認(rèn)為“只要將最具代表性的刻辭甲骨按照時間先后順序加以整理,便可以得到一套類似于粗略地處理的記錄……只要將甲骨卜辭包含的序辭(筆者注:即敘辭)改寫相應(yīng)的年、季、月、日的時期,并將命辭再記錄,而去掉別的兆語、序數(shù)字等等就可以了……如果我們將以上假設(shè)地陳述的編纂卜辭之辦法對武丁時代的幾則卜辭加以驗證,那么所得出的文本便與《竹書紀(jì)年》記錄的武丁年代文獻非常地近似。”［13］(p23)由此可見,甲骨敘事形式與敘事風(fēng)格對中國古代敘事傳統(tǒng)的形成產(chǎn)生了深遠的影響。

總之,甲骨文是我國現(xiàn)存最早的成系統(tǒng)的文字傳播、人神傳播與敘事傳播的真實記錄,因此商代傳播自然而然地成為有文字可考的中國傳播史研究的起點。由于甲骨文釋讀上存在很大困難,盡管甲骨文發(fā)現(xiàn)已經(jīng) 110多年,但商代傳播研究在整個中國古代傳播史研究領(lǐng)域中顯得最為薄弱。甲骨文材料十分豐富,甲骨文研究成果相當(dāng)豐碩,這些都為商代傳播史研究提供了較為良好的條件。只要我們科學(xué)地運用傳播理論去分析研究甲骨文材料并且充分利用商代歷史文化研究方面已有的大量成果,在商代傳播史研究方面取得較大的突破與進展,是完全能夠做到的。

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1003-8078(2010)01-049-05

2009-11-22

巫稱喜 (1962-)男,江西于都人,廣東省韓山師范學(xué)院中文系副教授,文學(xué)碩士。

責(zé)任編輯 高翰