“書道”之道
——日本書法和中國書法的淵源關(guān)系

李攀

（長江師范學(xué)院 重慶涪陵 408100）

“書道”之道
——日本書法和中國書法的淵源關(guān)系

李攀

（長江師范學(xué)院 重慶涪陵 408100）

書法，在日本稱為“書道”，它的發(fā)展與中國書法有著千絲萬縷的聯(lián)系。本文將從歷史發(fā)展的角度來探討日本書法和中國書法的歷史淵源，從而說明中國文化對日本文化產(chǎn)生了深遠的影響。

書道；道；中國書法；淵源

燦爛的古代中國文化，曾經(jīng)廣泛地影響和傳播于周圍各國，對于促進這些國家的文化發(fā)展和文明進步起過積極作用。與中國“一衣帶水”的日本，在這方面表現(xiàn)得更加突出，乃至有“同文同種”之稱。在古代，日本人學(xué)習(xí)漢字，并在借鑒漢字創(chuàng)造了自己的文字。同時，他們在學(xué)習(xí)和移植中國書法時，也發(fā)展創(chuàng)造了本民族的書寫藝術(shù)——日本書道。

一、日本書法的確立

中國書法藝術(shù)深受日本民眾的歡迎和喜愛，在日本國，人們把它稱為“書道”。公元8世紀的盛唐（日本奈良時代和平安時代初期），即出現(xiàn)了著名的書法大家嵯峨天皇、空海、橘逸勢等，始創(chuàng)了日本的“唐式”書風(fēng)。經(jīng)過幾個世紀的發(fā)展，日本書法藝術(shù)不僅形成了具有自己民族風(fēng)格和藝術(shù)氣質(zhì)的“和式”書法藝術(shù)，而且還出現(xiàn)了各種不同的流派。直至今日，書法在日本仍是一門很盛行的藝術(shù)。據(jù)《古事記》中卷和《日本書紀》第十卷所載，公元284年，西晉的國王應(yīng)日本太子的邀請，博士王仁于第二年到日本講學(xué)，并將《論語》十卷和《千字文》一卷進獻天皇。《千字文》等的傳入是中國書法輸入日本的一粒早春的種子。

日本和銅3年（710），日本遷都奈良（平城京），此時正值盛唐時期，日本許多遣唐使、留學(xué)生、留學(xué)僧等渡海來唐學(xué)習(xí)佛經(jīng)、詩詞，使得兩國之間的往來與文化的輸入與年俱增。唐朝文化對日本的學(xué)術(shù)和藝術(shù)普及與發(fā)展貢獻甚大。從書法方面說，自東晉、南北朝完成書法藝術(shù)大變革以后，在風(fēng)格上一變漢魏以來古樸雄強之態(tài)，使尚韻、秀逸、流便的書風(fēng)成為主流。由于唐太宗愛慕王羲之的書法等原因，唐朝流行的晉、唐書體，特別是王羲之的書法便隨著兩國頻繁的文化往來代替六朝書體在日本流行起來，這一事實可從日本現(xiàn)存的最古詩歌集《萬葉集》中得到證明。雖然在這期間也出現(xiàn)具有日本人自己風(fēng)格的書法，然只是始露端倪，并沒有脫離中國書法晉、唐時期這一大環(huán)境的母體。有學(xué)者指出，日本人在向文化先進的國家學(xué)習(xí)時“總是有計劃、有選擇的，力爭學(xué)人所長，為我所用，從而形成日本式的多元文化”。因此，隨著日本國人對中國書法的諳習(xí)，發(fā)展出日本特色的書藝便是水到渠成的事情。

二、日本早期的幾位書法大家

日本弘仁年間（810-823），日本全國尊崇中國的唐朝文化乃至萬事以唐朝為楷模，所以，唐朝人最喜愛的王羲之的書體也自然在日本風(fēng)行。王羲之的書體由那些來唐朝學(xué)習(xí)的遣唐使帶回日本，當(dāng)時最著名的有最澄、空海、橘逸勢等。

最澄（767-822），日本平安朝初期僧侶，日本佛教天臺宗創(chuàng)始人，佛教大師。曾在中國浙江天臺山學(xué)習(xí)天臺教規(guī)、戒律和禪宗、密教。著有《法華秀句》、《顯戒論》等。最澄于公元804年隨遣唐使來到中國，第二年回國。最澄回國時曾帶走了王羲之和王獻之的筆跡?！度圃姟分刑菩诘摹端腿毡臼埂?、王維的《送秘書晁監(jiān)還日本國》、劉長卿的《同崔載華贈日本聘使》等詩篇，提供了有關(guān)當(dāng)時使節(jié)及留學(xué)生、留學(xué)僧的來往和書法交流的盛況。由于遣唐使的派遣頻繁，唐朝文化給日本的政治、學(xué)術(shù)、藝術(shù)等方面帶來了極大的影響，眾多的名跡帶去日本。

空海（774-835），日本平安朝初期僧侶，是日本真言宗的創(chuàng)始人。他對漢學(xué)頗有研究，在其著作中保存了不少中國文字學(xué)和音韻學(xué)的資料。他工詩文，精書法，與嵯峨天皇、橘逸勢并稱“三筆”。空海被稱為日本第一位書法大家，和最澄一起被派遣來唐，在唐居留二年，于公元806年回日本，曾帶回很多王羲之、歐陽洵以及其他書法家的筆跡進獻嵯峨天皇?？蘸Ｔ谔破陂g被贈予“五筆和尚”稱號，他善作篆、隸、楷、行、草各種書體，在書法領(lǐng)域內(nèi)具有卓越的表現(xiàn)才能，堪稱當(dāng)時日本平安初期書法界的壇主?？蘸５臅ǘ嗌儆行┤毡咎攸c，他在書法的多能、有創(chuàng)意、表現(xiàn)手法的豐富上，不僅在當(dāng)時首屈一指，其后還成為日本書法的源流和范例，但是必須要指出的是，他仍未能完全擺脫模仿中國。當(dāng)日本弘仁、天長年間（821-824）之前的日本書法只是模仿唐朝流行的書法而已，沒有自己的性格和理論，自空海的出現(xiàn)使日本的書法自覺地形成了一些理論性的東西。空海在他的《性靈集》里談?wù)摃〞r不僅繼承了漢、魏、晉、唐的書法觀，而且也表現(xiàn)了自己的觀點和理論，《性靈集》作為日本書論的濫觴，可稱得上是一篇意義非凡的杰出著作。

橘逸勢（?-842），日本平安朝初期書法家，也是在公元804年和空海、最澄一起被遣派入唐的。在唐朝留學(xué)時間，他學(xué)習(xí)書法和琴藝，善隸書，曾師事柳宗元，在唐朝有“橘秀才”之美稱。在唐朝學(xué)習(xí)兩年，所書《伊都內(nèi)親王愿文》，用筆和運筆自由奔放，筆力雄勁，極盡變化之妙，而且書法又帶有日本人的情趣，從他的風(fēng)格中可以看到日本式書法的雛形。

綜上所述，此時的法書雖外貌各有所異，但本質(zhì)上可以說都是以王羲之的書體為根底的。三、我國歷代書法和日本“墨跡”

在我國，“墨跡”這個詞是指所有的親筆書物，而在日本，它有特定的含義，它特指我國宋朝時期禪宗高僧的筆記，或者指以日本臨濟宗為主的禪宗高僧的筆跡。

南宋孝宗淳熙后期（公元1182年之后），日本和宋朝的貿(mào)易開始加強，宋朝的文物不斷流入日本，并開始滲透到日本文化中來。在貴族政治盛行的六朝至唐朝初期，王羲之的書法華麗典雅，極為當(dāng)時的貴族社會所推崇，所以王的字也是日本國平安時代貴族們認為理想的書體而予以接納。但隨著貴族這一核心力量的沒落，武士們掌握了權(quán)力，王羲之的書法漸漸不再有人過問了，這也是日本書法在鐮倉時代后發(fā)生大變革的起始原因。同時，宋朝的書法也向以王羲之書體為基礎(chǔ)的唐朝書體挑戰(zhàn)了，以蘇、黃、米、蔡四家為代表的尚意輕法的書風(fēng)領(lǐng)導(dǎo)書界潮流，其書體不踐古人，獨辟蹊徑，縱遠欹側(cè)，自出新意。其中蘇東坡和黃山谷的書體猶具備這些特色，此時南宋張即之的書法也以厚重而獨具個性的特點受到日本禪林界的欣納。南宋孝宗時期日本僧人榮西（1141–1215），公元894年曾任遣唐使，后世奉為天滿天神，即“學(xué)問之神”、“書法和文字之神”，曾先后兩次來宋朝修禪。他將臨濟禪傳入日本，在日本的博多建立了圣福寺，在京都建立了建仁寺，對禪宗在日本的普及做出了重大貢獻。同時他在宋學(xué)習(xí)期間是學(xué)黃山谷的，因而為當(dāng)時的日本書法界吹進了一股新的氣息。

道元（1200-1253），俗姓源，號希玄。道元是日本曹洞宗永平寺的開山鼻祖，也是榮西的再傳弟子。在宋學(xué)習(xí)四年，極善黃山谷書體，他的法書簡潔有力，充分表現(xiàn)出道元嚴肅的性格和精神。道元的門徒也都善宋朝書體，隨著禪宗的亨通，蘇東坡、黃山谷、張即之等宋朝書體廣泛流行于日本社會，禪林間甚至有“東坡山谷，豆瓣醬加醬油”這樣的俗語，后人又將這種書體稱為禪宗體。此一時期，日本留學(xué)僧回國時大都帶有自己在宋期間師事過的禪僧和其他書法家的法書。京都東福寺的開山鼻祖園爾弁園（圣一國師）在宋理宗端平二年（1235）來宋學(xué)習(xí)張即之的字，并得秘傳，回國時除帶回數(shù)千卷經(jīng)論、語錄、儒家書籍外，還帶回很多法帖、拓本和墨跡。明朝滅亡之后，清朝興起，躲避明末之亂和明亡后以仕清所不齒而逃亡日本的士人相當(dāng)多，不言而喻，這些人給日本的文化帶來了不少影響，這也是日本江戶時代流行明朝書體的原因之一。

自唐朝體在日流行之后，中國的法帖便成了日本國的習(xí)字范本。清順治初年，蘇東坡和黃山谷等人的法帖已經(jīng)在日本出版。及至清乾隆年間，各種法帖的出版更是風(fēng)起云涌，根據(jù)當(dāng)時的出版書目看，很多名家的作品在日本被復(fù)制，如：王羲之、智永、歐陽洵、李邕、顏真卿、張旭、懷素、米元章、張即之、趙子昂、祝允明、文徵明、董其昌、張瑞圖等。其中元朝的趙子昂，明朝的祝允明、文徵明和董其昌等的數(shù)量占壓倒多數(shù)。乾隆三十一年（1766），日本曾刊行孫過庭的《書譜》和姜堯章的《讀書譜》，而前面則冠以松下烏石的序文。韓天素是松下烏石的門徒，他的這一名字是當(dāng)時流行的中國式稱呼，他的真實名字叫中川長四郎，最初學(xué)文徵明，后轉(zhuǎn)學(xué)王羲之，甚至自號醉晉齋。他收集碑版法帖自刻《醉晉齋法帖》（集帖），努力發(fā)揚光大師風(fēng)，普及唐朝體。

三、近代交往

嘉慶五年，楊守敬（1839-1915）應(yīng)當(dāng)時清朝駐日公使何如璋所召赴日，在日長住四年。楊守敬是師事潘存的書法家、書論家。他在駐日期間，傳教給日本書法家的東西很多，日本民眾稱其“日本現(xiàn)代書道化之父”。楊守敬赴日時，帶有漢、魏、六朝、隋、唐的碑帖法帖13000余冊，并強調(diào)有必要把這些舊碑帖當(dāng)作范本加以研究。這一主張和書法觀得到當(dāng)時的文人知識分子日下部鳴鶴（日本民間書法團體天溪會創(chuàng)始人）、嚴谷一六等人的強烈共鳴。他們熱誠地向楊守敬請教書法藝術(shù)，直接研究中國有代表性的舊碑帖，在以六朝、北魏為正宗的當(dāng)時書法界，這三人成了劃時代的新的一派。隨著楊守敬的赴日和鼎力指教，北碑系統(tǒng)的書法贏得很多學(xué)者的好奇和青睞，給當(dāng)時的日本書法研究開辟了一個新的方向，盡管影響還比較緩慢，但寺院方式的學(xué)書方法得到了很大改善。

清道光年間，中林梧竹（1827-1913）在這種風(fēng)潮的帶動下渡海來到中國，直接師事楊守敬的老師潘存，研究漢、魏、六朝書法，并頗有建樹。中林梧竹回國后在日本發(fā)表了眾多的藝術(shù)作品，受到了人們的廣泛關(guān)注。這些作品對于確定研究舊法帖、舊碑帖的功用和方針等方面，起到了一定的促進作用。

日下部鳴鶴也在光緒十七年間（1891）來到中國，和吳大澄、楊見山、俞曲園等交游，有所受益，并在回日本后專心培育新人，所以日下部鳴鶴一派此后遍布日本全國。此外，還有北方心泉、副島蒼海等人也先后渡海來到中國，與中國第一流的文人墨客交游，直接接受教益，回日本后，他們強調(diào)研究舊碑帖的重要性，并身體力行做出了榜樣。當(dāng)時還有篆刻家園山大遇、桑名鐵城、浜村藏六（五世）、河井荃廬等來到中國師事徐三庚和吳昌碩，深受二人影響。

在清朝考證學(xué)的影響下，日本明治以來的書法家除能作楷書、行書、草書外，還有能作古文、篆書、隸書等的特長。曾師事張廉卿的宮島士，有悟于《張猛龍碑》等，書體別具一格，他在日本明治、大正、昭和時代的學(xué)術(shù)界、政界、經(jīng)濟界的主要人物中有著代表性的作用，其第三代孫宮島吉亮曾先后授徒5000余眾，盛況非凡。六朝書體即使如此普遍風(fēng)行，也有一部分人仍愛戴舊有的唐朝體，并形成了一派。因此，日本書法界異彩紛呈了。

書法是藝術(shù)，藝術(shù)沒有國界。書法藝術(shù)的發(fā)展不僅負載著中華民族的審美好尚，而且也負載著包括日本在內(nèi)的漢文化圈各國人民的審美好尚，將書法藝術(shù)發(fā)揚光大，是漢文化圈各國人民共同的使命。

[1]（日）榊莫山.日本書法史[M].海書畫出版社，1985.

[2]王繼慶.芻議日本對外來文化的取舍[J].黑龍江社會科學(xué)，2004（04）.

[3]陳振濂譯.日本書法史[M].上海書畫出版社，1987.

李攀（1981-），男，河南許昌人，長江師范學(xué)院外國語學(xué)院助教，研究方向：日本文學(xué)。

2010-06-28