論近代德國的戰(zhàn)爭觀

張國臣

（許昌學院歷史文化與旅游學院，河南許昌461000）

論近代德國的戰(zhàn)爭觀

張國臣

（許昌學院歷史文化與旅游學院，河南許昌461000）

近代德國資產(chǎn)階級宣揚戰(zhàn)爭是人類的高尚行為，鼓吹戰(zhàn)爭的崇高意義和永恒性，認為戰(zhàn)爭是人類進化所必需的自然法則，是一個民族生存意志的最高表現(xiàn)，是德意志民族的最高榮譽，是實現(xiàn)超人與天才的方式；堅信戰(zhàn)爭是解決紛爭、達到目的最好最有效的手段。近代德國的戰(zhàn)爭觀集中體現(xiàn)了德國資產(chǎn)階級對生存空間異常迫切的渴望與需求，是一種充斥著崇尚武力的軍國主義、狂熱的大國沙文主義、極端的民族沙文主義和爭奪世界霸權的強權主義好戰(zhàn)型的戰(zhàn)爭觀。這種戰(zhàn)爭觀為近現(xiàn)代德國資產(chǎn)階級發(fā)動侵略戰(zhàn)爭提供了思想與理論淵源，把整個德意志民族推向了戰(zhàn)爭的深淵。

德國；戰(zhàn)爭觀；民族生存意志；自然法則；民族最高榮譽；權力意志

在德意志形成和發(fā)展過程中，戰(zhàn)爭占據(jù)著舉足輕重的地位。近代以來，歐洲幾乎所有的戰(zhàn)爭都與德意志有著密切的關系或者都有德意志人的身影，戰(zhàn)爭成為近代德國歷史發(fā)展的一條主線。依靠戰(zhàn)爭崛起的普魯士憑借強大的軍事力量，依仗鐵血政策，通過王朝戰(zhàn)爭統(tǒng)一了德意志。在統(tǒng)一過程中，普魯士把崇拜武力的文化傳統(tǒng)傳承給德意志，把軍國主義移植、擴展到德意志帝國的各個角落和德意志民族的每一根神經(jīng)之中，使德意志對普魯士這套傳統(tǒng)價值標準和理論崇拜得五體投地。德國人更加認為“德國之所以偉大，武力和戰(zhàn)爭是其唯一源泉”[1]31，相信戰(zhàn)爭的萬能。德國陸軍元帥戈爾茨曾宣稱：“我們是以我們刀劍的銳利，而不是以我們思想的銳利贏得我們的地位的?！盵1]31德意志民族沉醉在軍國主義傳統(tǒng)之下，迷信武力、強權，相信憑借強大的武力，可以征服一切，達到目的。在這樣特殊的歷史環(huán)境下，近代德國特有的戰(zhàn)爭觀得以形成。

一、鼓吹戰(zhàn)爭的崇高意義和永恒性

近代德國戰(zhàn)爭觀宣揚戰(zhàn)爭“不僅是人民生活的一個必需的要素，而且也是文化中的不可缺少的因素，它的確可說是真正有教養(yǎng)的人民的力量和生命力的最高表現(xiàn)”[2]420，頌揚戰(zhàn)爭“在人類民族教育中扮演一個角色的最有生氣的表現(xiàn)形式之一”[3]，鼓吹戰(zhàn)爭是人類的高尚行為，具有崇高意義。

黑格爾宣稱戰(zhàn)爭可以促進“各國民族倫理健康”[4]342，“戰(zhàn)爭是偉大的純潔劑，戰(zhàn)爭有益于為長期和平所腐化的各國人民的倫理健康，正如刮風使海洋除去長期平靜所造成的污穢一樣”[5]147，“認為戰(zhàn)爭可以使一個民族保持生機，因為戰(zhàn)爭提高了人們的義務感，永久和平是不可能的，更是不應該的。永久和平會使一個民族墮落，像一潭死水，會發(fā)臭腐敗，所以需要攪動……通過戰(zhàn)爭借用民族榮譽感把全國統(tǒng)一起來”。他鼓吹“文明民族”征服“落后民族”的戰(zhàn)爭，是某種爭取對一種特定價值的承認的斗爭[4]418，戰(zhàn)爭“具有更崇高的意義”[4]342。歷史學家特賴奇克認為國家意味著權力，這種權力必須由組織良好的軍隊來體現(xiàn)。他宣揚戰(zhàn)爭是上帝的一種賜福，是上帝的法則，“上帝將保證使戰(zhàn)爭一再爆發(fā)，就像人類需要服用烈藥一樣”[6]228。他頌揚戰(zhàn)爭是人類最高尚的行為，“應當把戰(zhàn)爭看成上帝規(guī)定的秩序的一部分”，戰(zhàn)爭具有真正的“道德莊嚴”，“我們生活在一個好戰(zhàn)的時代；那種過分感情用事、慈悲為懷的判斷事物的方式業(yè)已退居幕后”，“全世界一切人和事將永遠不可能使所有政治勢力得到意志上的統(tǒng)一，在它們的意志得到統(tǒng)一的那一天之前，只有戰(zhàn)刀才是唯一的仲裁者。通過戰(zhàn)爭過程本身，我們業(yè)已學會認識戰(zhàn)爭在道德上的莊嚴偉大”，“戰(zhàn)爭的偉大恰恰就在于乍一看它似乎是恐怖——也就是說，人們?yōu)榱俗约旱膰以敢饪朔祟愖匀坏娜蕫壑?，屠殺并未傷害過自己的那些同胞，甚至是他們作為英勇的敵人而敬佩的人。人們不但要犧牲自己的生命，而且還要犧牲自己靈魂上的自然而正當?shù)谋灸?；為了愛國，他必須獻出自身的一切；戰(zhàn)爭的莊嚴偉大正在此處?！脷v史的人也懂得，在全世界取消戰(zhàn)爭就等于打碎人類的天性”[7]302-303。老毛奇認為，戰(zhàn)爭是上帝用來維持世界秩序的手段，是對人類施加的可怕的但卻是有益的折磨，是送給人類的禮物。人類在平時所具有的許多即將抿滅的最祟高品質(zhì)，將會在戰(zhàn)爭中得到充分發(fā)揚，“戰(zhàn)爭會開發(fā)和顯露人類最優(yōu)秀的光輝”[8]。魯?shù)堑婪蛘J為，“戰(zhàn)爭是推動文化發(fā)展的強大動力，對其偉大意義必須做到家喻戶曉，以便其與本身的價值相符合”，“一個高貴的民族為了理想或為了自己生存而戰(zhàn)，不能被視為野蠻的，而是文化最高尚的表現(xiàn)。為此而戰(zhàn)是人類崇高的行為。為了人類的理想，不能顧忌個人的粗暴，更不能意志薄弱。就斗爭的形式而言，以騎士的氣概，使用真槍實彈進行一場戰(zhàn)爭，要比那種在表面和平的掩蓋下，企圖利用金錢的力量或陰謀詭計挫敗敵人，具有更為崇高的道德”[9]355。

近代德國戰(zhàn)爭觀在鼓吹戰(zhàn)爭是人類的高尚行為、具有崇高意義的基礎上，宣揚戰(zhàn)爭是解決紛爭、達到目的最好最有效的手段，戰(zhàn)爭具有永恒性。黑格爾認為，國家與國家之間也是處在這樣的自然狀態(tài)之中，即戰(zhàn)爭狀態(tài)之中。他認為，在國家關系中，“沒有裁判官，充其量，只有仲裁和調(diào)停人，而且也只是偶然的，即以爭議雙方的特殊意志為依據(jù)的。

……如果特殊意志之間不能達成協(xié)議，國際爭端只有通過戰(zhàn)爭來解決”[4]348。因而，戰(zhàn)爭是不可避免的，“戰(zhàn)爭是永恒的，也是道德的”[5]238-239，永久的和平只是一種天真的幻想。特賴奇克鼓吹，“戰(zhàn)爭不僅僅是一種實際的必要，也是一種理論上的必要，一種邏輯的要求，要在這個世界上永遠消滅戰(zhàn)爭，不僅是一種荒唐可笑的希望，而且也是極不道德的希望。這將造成人類靈魂的許多基本的和高尚的理想萎縮

……一個國家的人民如果執(zhí)迷于永遠和平的幻想就必然要在超然孤立中失敗達到無可救藥的地步”[5]148。老毛奇認為，戰(zhàn)爭是上帝為維護世界秩序而運用的一種無法避免的手段，是國家為實現(xiàn)既定目標所采取的暴力行動，各民族的分歧只有通過武力才能解決；“戰(zhàn)爭是最后的，但也是最合理的、最公正的手段”；戰(zhàn)爭是不可避免的，“永久和平只是夢幻”[10]379。

二、宣揚戰(zhàn)爭是民族生存意志與榮譽的最高表現(xiàn)

近代德國戰(zhàn)爭觀把戰(zhàn)爭看做是民族生存意志的最高表現(xiàn)，是實現(xiàn)民族和國家復興的最有效手段，是德意志民族的最高榮譽。

近代德國戰(zhàn)爭觀認為，戰(zhàn)爭可以激發(fā)民族精神和力量，是實現(xiàn)民族國家生存和復興的最有效手段。黑格爾把戰(zhàn)爭看作是國家強大的內(nèi)在活力。他說：“在和平時期，市民生活不斷擴展；一切領域閉關自守，久而久之，人們就腐化墮落了，他們的特異性也愈來愈固定和僵化了。但是，健康需要軀體的統(tǒng)一，如果一切部分各自變成僵硬，那就是死亡。”“戰(zhàn)爭的結果，不但人民加強起來，而且本身爭吵不休的各民族，通過對外戰(zhàn)爭也獲得了內(nèi)部安寧?！盵4]348，341—342尼采認為，戰(zhàn)爭可以掃蕩腐敗墮落，消除積弊，激發(fā)民族精神和力量，實現(xiàn)民族國家的生存和復興。在他看來，一個民族如果貪生怕死、奴顏卑膝，就必然走向沒落，失去在世界上存在的資格；“在一些變成或懦弱可鄙的民族假如他們真正想繼續(xù)生存，可以用戰(zhàn)爭來作為一種補救的方法”[11]，對于這樣的民族，要想復興，就只有靠戰(zhàn)爭。他堅信，凡優(yōu)秀人才出現(xiàn)、高級種族的形成、堅強統(tǒng)治的建立，都要依靠戰(zhàn)爭；只有戰(zhàn)爭才能創(chuàng)造偉大的民族。伯恩哈迪認為，戰(zhàn)爭“對德國人來說只有一個選擇——成為世界強國，或者被毀滅”[2]420；那種談論和平是沒有前途的空想，是“不道德的，不人道的”[2]420。魯?shù)堑婪蛑赋觯骸皯?zhàn)爭和政治服務于民族的生存，但戰(zhàn)爭是一個民族生存意志的最高表現(xiàn)。”[12]特賴奇克聲稱：“只要存在著戰(zhàn)爭的可能性，一個民族的精力才能保持旺盛?！盵9]355

通過“鐵血”手段實現(xiàn)統(tǒng)一的德國，把戰(zhàn)爭看做是民族生存意志的最高表現(xiàn)，把戰(zhàn)爭價值觀建立在“生存空間”的基礎之上，認為日耳曼種族生存的先決條件是要有足夠的生存空間，生存空間不僅是強權政治的基礎，而且是糧食的來源，因而宣揚戰(zhàn)爭的價值就是為種族爭奪生存空間。伯恩哈迪宣稱，“堅強、健全、興旺的民族的人口不斷增多需要不斷地擴大國境，以便安置剩余人口。但是，既然地球上差不多所有地方都已殖民化，新土地只有靠犧牲已占有這些土地的人來獲得，也就是說，通過征服來獲得，因此，戰(zhàn)爭與征服是產(chǎn)生于需要的法則”[2]420。力圖通過戰(zhàn)爭與擴張謀求世界強國地位的德國資產(chǎn)階級認為，將民族國家變成世界強國，不僅僅取決于“經(jīng)濟利益”，它主要取決于“權力欲”，國家的存在主要是“不斷為生存和權力而斗爭”；深信“大國未來的福祉將主要取決于對地球上其他地區(qū)的擴張程度”[13]10。弗里德里?！だ蔂柊褔冶茸錾袡C體，認為向鄰國擴張領土是其生存的基本法則。歷史學家尤斯圖斯·哈沙根鼓吹：“德國謀求成為世界強國的抱負——也就是說，德國自己要躋身于第一流的世界強國之林——的真正前提，只有通過這場戰(zhàn)爭才能完全見分曉。”[13]166

近代德國戰(zhàn)爭觀把戰(zhàn)爭看做是德意志民族的最高榮譽。特賴奇克宣揚，“公共成員相互的忠誠任何地方都不像戰(zhàn)爭當中那樣明顯?，F(xiàn)代戰(zhàn)爭不是為了商品和財產(chǎn)而進行。它涉及民族光榮的最高道義力量，它具有某些無條件的神圣性質(zhì)”[14]?！败娛聵s譽是一切政治價值的基礎，而在德國的豐富的榮譽寶庫中，普魯士的軍事榮譽是一顆明珠，其價值之高不亞于我們的詩人和思想家的著作，盲目追求和平已經(jīng)成了他們時代思想和道德的恥辱”[5]144。

三、堅信戰(zhàn)爭是超人自由與價值的體現(xiàn)

近代德國戰(zhàn)爭觀把戰(zhàn)爭看做是實現(xiàn)超人與天才的方式和強力意志、自由價值的體現(xiàn)。尼采把權力意志作為世界的本質(zhì)和世界萬物運動變化的動力，認為世界上一切事物都是權力意志的表現(xiàn)，人生的本質(zhì)就是渴望統(tǒng)治、渴望權力，人的生命取決于權力意志。他從權力意志出發(fā)，提出凡是能夠增強權力的意志即為“善”。尼采由此提出世界歷史就是權力意志的永恒輪回，進而提出了超人和超人社會的學說。尼采認為，歷史演進的最終目的就在于產(chǎn)生超人，只有超人能夠產(chǎn)生、發(fā)展，世界才有希望。在尼采心目中，超人必須是天才和領袖，是殘酷無情的斗士，超人要戰(zhàn)勝一切、征服一切，就只能在戰(zhàn)爭中產(chǎn)生和發(fā)展；奪取權力、取得勝利必須通過戰(zhàn)爭來實現(xiàn)。尼采認為，高貴于普通人的超人，即使殘忍狡詐、玩弄權術，像野獸一樣喜好和發(fā)動血腥的戰(zhàn)爭，也掩蓋不了他的勇敢和高貴，因而人類文明的歷史就是少數(shù)杰出軍事領袖或者“超人”的歷史。尼采否定一切傳統(tǒng)價值和善良，崇尚超人和無限的權力意志，并推導出夸耀戰(zhàn)爭、鼓動戰(zhàn)爭的狂熱戰(zhàn)爭思想。

尼采認為，戰(zhàn)爭不僅使人保持著權力意志或者強力意志，而且還促進自由的實現(xiàn)。他宣稱，要不斷通過戰(zhàn)爭來超越自己，實現(xiàn)高貴者精神與體質(zhì)上的超越，達到人的自由。在他看來，自由只是“超人”的戰(zhàn)爭自由、命令自由，大多數(shù)追隨者只有服從的自由。尼采認為，“自由就是一個人準備為他的事業(yè)犧牲人們，包括他自己，意味著男性本能、好戰(zhàn)本能支配其他本能”[15]101；實現(xiàn)自由的手段就在于“為自由主義機構而進行的戰(zhàn)爭，它作為戰(zhàn)爭而使非自由主義的本能得以延續(xù)”，從而“戰(zhàn)爭將導致自由”[15]100。他宣揚戰(zhàn)爭在“重新估價一切價值”的過程中具有極其重要的意義，戰(zhàn)爭鍛煉出真正的美德，使道德升華，使人保持著權力意志或者強力意志；戰(zhàn)爭促進了自由的實現(xiàn)，是人的自由和價值的體現(xiàn)。

基于這樣的認識，尼采斷言歐洲和平發(fā)展時期已經(jīng)過去，戰(zhàn)爭即將到來；通過戰(zhàn)爭，超人社會的力量將會實現(xiàn)，一個超國家的歐洲帝國將會建立，在戰(zhàn)爭中形成的新的統(tǒng)治種族將擔當這個帝國的領袖。所以他不遺余力地宣揚超人的權力意志、贊美戰(zhàn)爭，鼓吹“你們愛和平應以它作為新戰(zhàn)爭的手段”，“我勸告你們不要工作要去作戰(zhàn)，我勸告你們不要和平而要勝利……我對你們說只有戰(zhàn)爭，才使一切事業(yè)變成神圣。戰(zhàn)爭與勇氣所做出的豐功偉績，大大超過慈悲”，“你們應當追殺你們的仇敵，你們應當舉行你們的戰(zhàn)爭，而且為你們的思想而戰(zhàn)”[16]。

四、渲染戰(zhàn)爭是德意志天然的“歷史使命”

近代德國戰(zhàn)爭觀把社會達爾文主義和“種族優(yōu)劣”作為理論基礎，認為弱肉強食、優(yōu)勝劣敗是宇宙的永恒法則，堅信戰(zhàn)爭是天意所賜的一種德意志命運，渲染戰(zhàn)爭是德意志天然的“歷史使命”。

《泛德意志報》鼓吹，“種族生物學的世界觀告訴我們，有治人的種族和治于人的種族。政治歷史不外乎是治人的種族間斗爭的歷史。尤其是侵略常常是治人的種族的事業(yè)”，“這一類人能夠侵略，可以侵略，應該侵略!他們應該做主人，他們做主人乃是為了他們自己和別人的福利”，他們所做的一切是“一種拯救人類的事業(yè)”[17]。日耳曼人是地球上最高級的人種，有權宰割其他劣等民族，統(tǒng)治全世界。尼采宣揚戰(zhàn)爭是人類進化所必需的，戰(zhàn)爭最大的意義，就是淘汰平庸的分子，創(chuàng)造出充滿力量、熱情、快樂的生命，即“超人”；假如世界和平，拙劣的分子都有生存的機會，那么人類就會逐漸退化。一個社會如果“本能地拒絕戰(zhàn)爭和侵略”，便是“沒落的社會”。特賴奇克宣稱，“我們的時代是戰(zhàn)爭的時代，我們的時代是鐵的時代?！绻麖娬咧品跽摺蔷褪且粭l無可爭辯的生活規(guī)律”[7]303，因而德國人應當再次統(tǒng)治歐洲。德國的生命哲學提出了荒謬的戰(zhàn)爭理論：“戰(zhàn)爭等于生命，而和平等于僵硬和死亡?！薄耙磺袘?zhàn)爭的真正根源在于，一切生命自身都內(nèi)含著一種上升、生長、發(fā)展的傾向……一切死亡的東西、機械的東西都只圖‘維持’住自己……至于有生命的東西則要么生長，要么衰敗?！盵18]

伯恩哈迪認為，戰(zhàn)爭是生物的需要，體現(xiàn)了“自然界一切法則，亦即生存競爭的法則”[19]513。戰(zhàn)爭是德國實現(xiàn)自己目標的唯一手段。他說：“在這方面我們必須十分清醒，沒有一個民族像我們那樣要對付如此多的困難和敵意……我們現(xiàn)在想要獲得的東西必須用戰(zhàn)斗得到，必須戰(zhàn)勝敵對利益和列強的強大力量。對國際問題的研究表明，斗爭是必然的和不可避免的。因此，我們必須以戰(zhàn)斗方式解決，舍此無它?！彼Q，戰(zhàn)爭的不可避免性是一種發(fā)展法則，“必須不斷被強調(diào)”[6]229。他狂熱地叫嚷：“戰(zhàn)爭是萬事之父——戰(zhàn)爭不僅僅是一種生物規(guī)律，也是一種道德規(guī)律，是文明的不可缺乏的因素?！盵19]503

黑格爾從歷史哲學的高度論證戰(zhàn)爭是德意志民族的“歷史使命”。在他看來，在世界歷史中，戰(zhàn)爭是世界精神的工具，戰(zhàn)爭體現(xiàn)著絕對理念的民族的崛起，體現(xiàn)著世界精神的那種原則的傳播與實現(xiàn)；只有到了日耳曼階段，基督教自由精神和教義所體現(xiàn)的“絕對自由”原則才能實現(xiàn)。因此，日耳曼民族是世界歷史發(fā)展的領導力量，是最優(yōu)秀的民族，其他民族只能起從屬作用；“日耳曼是新世界的精神”，國家至上和從事戰(zhàn)爭，就是天命對日耳曼民族的要求。《泛德意志報》宣揚“一種思想高尚的高貴種族的入侵不意味著毀滅，而意味著更高度的發(fā)展。這是受命于天軍主帥的”[10]442-443。這樣，在德國資產(chǎn)階級看來，應該靠戰(zhàn)爭完成其“歷史使命”，保證其在“世界統(tǒng)治中的應有份額，統(tǒng)治世界是人類本質(zhì)和人類崇高職責賦予文明民族的責任”[13]10。因此，近代德國戰(zhàn)爭觀堅信戰(zhàn)爭萬能，戰(zhàn)爭是天意所賜的一種德意志命運，是德意志天然的“歷史使命”。

五、結語

近代德國戰(zhàn)爭觀具有濃厚的侵略擴張性，崇尚暴力、迷信武力、鼓吹戰(zhàn)爭，認為戰(zhàn)爭是解決紛爭、達到目的最好、最有效的手段。對戰(zhàn)爭的崇尚，已根植于德意志民族的頭腦中、血液里，已融入到民族生活之中。正是這種戰(zhàn)爭觀把軍國主義、擴張主義、民族沙文主義、極端民族主義、種族主義思潮聯(lián)為一體，使德意志民族充滿了對戰(zhàn)爭的狂熱和非理性化情緒，也使德國這架戰(zhàn)爭機器在短短三十年內(nèi)發(fā)動了兩次世界大戰(zhàn)。

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[責任編輯 孫景峰]

K516.4

A

1000-2359（2010）04-201412-04

張國臣（1964—），男，河南鄧州人，許昌學院歷史文化與旅游學院副教授，主要從事世界近現(xiàn)代史研究。

2010－05－05