邢尊明 宋振鎮(zhèn)

(華僑大學(xué)體育學(xué)院,福建泉州 362021)

身體游戲:自由的意志與舒展的肢體
——足球發(fā)展困境中的運(yùn)動(dòng)倫理考量及散想

邢尊明 宋振鎮(zhèn)

(華僑大學(xué)體育學(xué)院,福建泉州 362021)

足球,本質(zhì)上是一種集體性身體競(jìng)技游戲。身體競(jìng)技游戲是人類(lèi)以現(xiàn)實(shí)社會(huì)為對(duì)立參照系所進(jìn)行的、富于生命活力的藝術(shù)化身體活動(dòng),足球運(yùn)動(dòng)根本的社會(huì)及商業(yè)價(jià)值也根植于此。作為游戲的足球運(yùn)動(dòng),已經(jīng)被我們過(guò)度地推向它的對(duì)立面——參照系化,遮蔽了游戲中的身體自由與藝術(shù)之美。那些被現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)追求與外在權(quán)利意志所控制意義的身體,無(wú)法對(duì)屬己的身體進(jìn)行自由地表達(dá),也無(wú)法對(duì)隊(duì)友與對(duì)手異己的身體作出恰當(dāng)?shù)鼗貞?yīng)。以一元化的垂直行政權(quán)力為核心、以資源效率為特點(diǎn)的舉國(guó)體制,在足球這類(lèi)身體游戲中面臨“體制失靈”的困境。從“身體與游戲”視角,對(duì)我國(guó)足球運(yùn)動(dòng)員“技術(shù)性”的身體表達(dá)實(shí)踐進(jìn)行解構(gòu)與反思,以期我國(guó)足球訓(xùn)練思想的改進(jìn)、足球政策的設(shè)計(jì)乃至最終競(jìng)技實(shí)力的提升提供幫助與參考。

身體游戲;自由意志;肢體舒展;運(yùn)動(dòng)倫理

長(zhǎng)期以來(lái),中國(guó)足球的發(fā)展一直飽受詬病。中國(guó)足球發(fā)展中存在的問(wèn)題是多層次和多方面的,但其直接和核心問(wèn)題是競(jìng)技水平問(wèn)題。以一元化的垂直行政權(quán)力為核心、以資源效率為優(yōu)勢(shì)的舉國(guó)體制,為何在足球這類(lèi)同場(chǎng)對(duì)抗的集體性身體游戲中面臨著“體制失靈”的困境。從1992年到2010年,中國(guó)足球最大的失敗不是職業(yè)化及商業(yè)化的改革方向,不是技術(shù),更不是人種,而是絲毫沒(méi)有改進(jìn)的價(jià)值觀念[1]。足球運(yùn)動(dòng)在本質(zhì)是一種以球?yàn)榻榈?、集體嬉戲的身體競(jìng)技游戲。即使是職業(yè)化程度高度發(fā)達(dá)的歐洲五大足球聯(lián)賽與美國(guó)的職業(yè)籃球聯(lián)賽NBA,也都只是對(duì)項(xiàng)目游戲運(yùn)動(dòng)整體進(jìn)行外圍的商業(yè)化運(yùn)作,聯(lián)盟、俱樂(lè)部權(quán)利及商業(yè)化力量從未進(jìn)入項(xiàng)目游戲本身,相反在制度設(shè)計(jì)上對(duì)足球運(yùn)動(dòng)的魅力內(nèi)核——游戲——給予了多重保護(hù)。反觀近年來(lái)中國(guó)足球的發(fā)展歷程,它鮮明地表明了在足球運(yùn)動(dòng)這類(lèi)集體身體嬉戲的游戲中,身體嚴(yán)重地脫離了游戲本身,它過(guò)度地指向了虛榮、金錢(qián)、權(quán)力、聲名等游戲之外的東西。承載了太多“非足球價(jià)值”枷鎖的身體,很難融入足球這種以意志自由與肢體舒展為基礎(chǔ)的集體性“身體游戲”。那些被現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)追求與外在的權(quán)利意志所抽干意義的身體,無(wú)法對(duì)屬己的身體進(jìn)行自由地表達(dá),也無(wú)法對(duì)隊(duì)友與對(duì)手異己的身體作出恰當(dāng)?shù)鼗貞?yīng)。足球職業(yè)化的推進(jìn)、競(jìng)技水平與觀賞性的提高都離不開(kāi)對(duì)足球本位價(jià)值的回歸與對(duì)游戲內(nèi)核的保護(hù)。

1 足球運(yùn)動(dòng)的“身體與游戲”視角解讀

1.1 足球——“身體競(jìng)技”的游戲

與跳水、體操等優(yōu)勢(shì)項(xiàng)目對(duì)身體運(yùn)動(dòng)程序與規(guī)格的追求不同,足球在其外在的運(yùn)動(dòng)表象之下,其實(shí)質(zhì)是一種身體的集體嬉戲與游戲,具有極強(qiáng)的游戲?qū)傩?。伊曼努爾·康德認(rèn)為游戲的重要特征便是感到愉悅與沒(méi)有目的,他進(jìn)而推論,游戲與藝術(shù)一樣,其本質(zhì)是自由[2]。弗里德里?！は找舱J(rèn)為統(tǒng)一于感性沖動(dòng)與形式?jīng)_動(dòng)的游戲沖動(dòng)是以自由為其精髓的。席勒甚至認(rèn)為,“說(shuō)到底,只有當(dāng)人是完全意義上的人,他才游戲;只有當(dāng)人游戲時(shí),他才是完全的人”[3]。薩特、弗洛伊德、叔本華、馬斯洛等也都清晰地指明,游戲中所蘊(yùn)含的體驗(yàn)、意志、自由、沖動(dòng)等才是人的基本存在。從游戲的角度,身體就不能再被僅僅視為一種實(shí)體,它是一種通過(guò)身體的自由曲展所展示的生命活力或者一種特殊的身體狀態(tài)。運(yùn)動(dòng)游戲中的身體作為一種活力,它是人的意志、沖動(dòng)、渴求、期待、體驗(yàn)等的集中自由展示與宣泄,其本質(zhì)上是一種“自由意志”所支配的“身體自由”。無(wú)論是參與還是觀賞,這都是足球運(yùn)動(dòng)獨(dú)特魅力的源泉。

1.2 足球運(yùn)動(dòng)“身體競(jìng)技”游戲的人文本質(zhì):身體自由地表達(dá)與肢體恰當(dāng)?shù)鼗貞?yīng)

從運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目規(guī)律看,足球運(yùn)動(dòng)是一種典型的身體“技術(shù)”項(xiàng)目。因此,“技術(shù)”便成為解構(gòu)運(yùn)動(dòng)員身體實(shí)踐,考察主體運(yùn)動(dòng)身體價(jià)值內(nèi)涵的重要維度。那么,足球運(yùn)動(dòng)“身體技術(shù)”的人文本質(zhì)到底是什么?技術(shù),首先是身體的技術(shù),人是運(yùn)動(dòng)技術(shù)的先在主體。首先,不同技術(shù)主體的“身體”不同,它是個(gè)性化的、具體的;其次,在不同的項(xiàng)群中,運(yùn)動(dòng)技術(shù)表達(dá)的“身體環(huán)境”也截然不同。因而,運(yùn)動(dòng)技術(shù)的內(nèi)涵、屬性及要求也就存在本質(zhì)差異。不同于體操、跳水、舉重、射擊等相對(duì)封閉的比賽技術(shù)身體環(huán)境,足球運(yùn)動(dòng)中的技術(shù)身體環(huán)境具有開(kāi)放性、直接接觸干擾性、多變性等特點(diǎn)。足球運(yùn)動(dòng)中主體技術(shù)表達(dá)特殊的身體游戲環(huán)境,對(duì)足球運(yùn)動(dòng)參與者提出了特殊的“游戲”要求。它要求參與者在足球比賽中需要對(duì)自己的身體進(jìn)行自由地“技術(shù)性”身體表達(dá),對(duì)隊(duì)友與對(duì)手異己的身體做出恰當(dāng)?shù)亍凹夹g(shù)性”肢體回應(yīng)。因此,足球運(yùn)動(dòng)技術(shù)實(shí)質(zhì)上是一種蘊(yùn)涵于主體體內(nèi)、為主體服務(wù)的“特殊知識(shí)”。是一種以身體的感官或理性的直覺(jué)系統(tǒng)而獲得的、附著于一定的技術(shù)身體環(huán)境、帶有情緒化、個(gè)人氣質(zhì)與創(chuàng)造精神的身體操作知識(shí)。缺乏足球游戲精神的身體,就會(huì)將運(yùn)動(dòng)技術(shù)簡(jiǎn)化為一種動(dòng)作程序,無(wú)法對(duì)足球技術(shù)本身進(jìn)行深入地理解與價(jià)值性地認(rèn)識(shí)。失去了包繞在“動(dòng)作方法”周?chē)母黝?lèi)環(huán)境要素、主體意志與精神、個(gè)性色彩等多方面要素支持,技術(shù)就會(huì)遭到曲解與異化,由對(duì)“自由”的理解轉(zhuǎn)向?qū)Α俺绦颉钡膱?jiān)持。不同于體操、跳水等項(xiàng)目對(duì)技術(shù)規(guī)格的追求,在以足球?yàn)榇淼募w同場(chǎng)對(duì)抗項(xiàng)目中,更突出技術(shù)對(duì)技術(shù)發(fā)揮產(chǎn)生直接制約與影響的各類(lèi)綜合環(huán)境要素的應(yīng)答、耦合與依賴。足球運(yùn)動(dòng)中,技術(shù)是運(yùn)動(dòng)主體面對(duì)比賽環(huán)境所做出的“自由”、“創(chuàng)造性”的身體展示與應(yīng)答。

1.3 運(yùn)動(dòng)游戲中身體的歷史倫理指向

從歷史的發(fā)展實(shí)踐看,運(yùn)動(dòng)員的運(yùn)動(dòng)身體的價(jià)值認(rèn)知無(wú)不受到特定社會(huì)文化心理模式與狀態(tài)的制約。運(yùn)動(dòng)員的身體意識(shí)與運(yùn)動(dòng)身體文化直接影響并決定著運(yùn)動(dòng)實(shí)踐本身,決定著自身運(yùn)動(dòng)智慧與能量的釋放。作為體育運(yùn)動(dòng)必不可少的核心要素——身體——在改革開(kāi)放以前那個(gè)高度政治化的社會(huì)中,我們秉承“鍛煉身體,保衛(wèi)祖國(guó)”的價(jià)值理念,在運(yùn)動(dòng)的身體問(wèn)題上,堅(jiān)持的是集體性身體優(yōu)先的原則,抵制一切對(duì)個(gè)人身體的關(guān)懷與關(guān)注,身體變成了一個(gè)政治符號(hào),身體從屬于一個(gè)廣闊的、模糊的集體;在過(guò)度權(quán)力化的制度系統(tǒng)內(nèi),則推崇身體對(duì)外在權(quán)力的服從與膜拜,運(yùn)動(dòng)的身體成為了權(quán)力意志的俘虜,過(guò)度權(quán)力化的身體在集體性的身體“自由”游戲中無(wú)所適從;在當(dāng)前一個(gè)崇尚消費(fèi)的社會(huì)里,在運(yùn)動(dòng)的身體問(wèn)題上,則堅(jiān)持欲望身體優(yōu)先的原則,放縱一切肉體的低級(jí)經(jīng)驗(yàn)和本能要求,最終是把身體變成了一個(gè)消費(fèi)管道與貨幣符號(hào),尤其在職業(yè)體育中,運(yùn)動(dòng)的身體簡(jiǎn)單地服從于撲面而來(lái)的物質(zhì)壓迫。無(wú)論是政治壓迫運(yùn)動(dòng)身體的時(shí)代,還是權(quán)力貶抑運(yùn)動(dòng)身體的時(shí)期,抑或商品奴役運(yùn)動(dòng)身體的當(dāng)下,它都說(shuō)明在足球這類(lèi)身體游戲中我們自我意志的乏力與靈魂的乏味。事實(shí)上,我們從來(lái)都沒(méi)有正視和關(guān)注足球運(yùn)動(dòng)游戲本身的內(nèi)在價(jià)值。從“友誼第一,比賽第二”的“感情球”到“寧可技術(shù)上輸球,不可政治上出問(wèn)題”的“政治球”到“寧失一球,不傷一人”的“良心球”,再到第八屆東亞運(yùn)動(dòng)會(huì)上“故意將對(duì)方的球踢入自家球門(mén)”的“君子球”;甚至到當(dāng)下“進(jìn)不進(jìn)球自己都不能自主”的“賭球”,足球運(yùn)動(dòng)中從來(lái)不見(jiàn)運(yùn)動(dòng)員自主與自由的“游戲的身體”。足球運(yùn)動(dòng)競(jìng)技水平的提高離不開(kāi)足球本位價(jià)值與基本游戲精神的回歸。

2 足球身體競(jìng)技游戲的現(xiàn)實(shí)解構(gòu)

2.1 足球游戲價(jià)值的物質(zhì)化

在近代英國(guó)足球的發(fā)展歷程中,足球運(yùn)動(dòng)的業(yè)余性與純潔性曾經(jīng)是足球紳士們力保的倫理底線。即便是作為當(dāng)代足球發(fā)展重要趨勢(shì)的商業(yè)化與職業(yè)化,也是通過(guò)種種制度設(shè)計(jì)力促“比賽(游戲)”的自由、干凈與公平。因?yàn)?足球商業(yè)化及職業(yè)化發(fā)展賴以存在的市場(chǎng)基礎(chǔ)也是由足球的游戲與娛樂(lè)價(jià)值啟動(dòng)的。因此,我國(guó)足球發(fā)展的失敗并不是商業(yè)化與職業(yè)化的改革方向,而是商業(yè)力量與行政權(quán)力對(duì)足球運(yùn)動(dòng)價(jià)值內(nèi)核——游戲的侵蝕。當(dāng)下足球運(yùn)動(dòng)外在的低悶與乏味,是運(yùn)動(dòng)員內(nèi)在足球價(jià)值物質(zhì)化的外在折射。在足球運(yùn)動(dòng)中,運(yùn)動(dòng)員的身體不是體驗(yàn)自身存在的載體,不是展示情緒、期渴與需求豐富性的平臺(tái),而僅是實(shí)現(xiàn)物質(zhì)追求和服從權(quán)力本能的手段。運(yùn)動(dòng)員的身體是實(shí)現(xiàn)社會(huì)欲望的載體,是體育官員實(shí)現(xiàn)政績(jī)的平臺(tái),是教練員意志傳輸與釋放的生理管道,是贊助商實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)利益的商業(yè)符號(hào),卻從來(lái)不是基于自由意志、舒展精神、身心相融與物我兩忘的自由身體嬉戲。足球游戲價(jià)值的物質(zhì)化,限制了游戲中的身體與意志自由,缺乏游戲激情,是造成運(yùn)動(dòng)競(jìng)技水平下降、觀賞性不足的重要原因之一。物質(zhì)價(jià)值與權(quán)力意志壓制了自由的游戲意志與舒展的游戲肢體。例如一位知名的足球教練員感慨:“執(zhí)教中國(guó)俱樂(lè)部,總是會(huì)遇到很多讓人頭疼的問(wèn)題,中國(guó)足球太多的人情世故,加上賭球,假球和黑哨問(wèn)題,讓這項(xiàng)運(yùn)動(dòng)在中國(guó)變得很復(fù)雜。球員不愿意把時(shí)間和精力投入到足球場(chǎng),卻愿意晚上陪著朋友和老板去喝幾杯。平時(shí)訓(xùn)練不認(rèn)真,不努力,卻要通過(guò)陪領(lǐng)導(dǎo)晚上去泡吧與喝酒的方式,達(dá)到在球隊(duì)內(nèi)打主力的結(jié)果”[4]。更有甚者,有的隊(duì)員進(jìn)球之后卻遭到同隊(duì)隊(duì)友的群毆,因?yàn)楹λ麄冚斄隋X(qián)[5]。2010年3月11日在天津召開(kāi)的“振興足球”的研討會(huì)上,以松江俱樂(lè)部總經(jīng)理身份出席的郝海東對(duì)中國(guó)足球談了自己的看法?！白闱虮緛?lái)就是一項(xiàng)可以激發(fā)人向上,讓人快樂(lè)的運(yùn)動(dòng),但是如果太急功近利,總搞金牌戰(zhàn)略,就必然會(huì)有假賭黑,因?yàn)楹芏嗳丝繉?shí)力完不成領(lǐng)導(dǎo)制定的目標(biāo),就會(huì)去想弄虛作假”。其進(jìn)一步指出“足協(xié)打進(jìn)2014巴西世界杯的目標(biāo)又走上了錯(cuò)誤的軌道上。要想讓中國(guó)足球騰飛發(fā)展,就一定要制定正確的目標(biāo),必須遵循足球運(yùn)動(dòng)發(fā)展的規(guī)律。我們現(xiàn)在的目標(biāo)應(yīng)該是在中國(guó)普及足球,特別是在青少年中,要讓更多的孩子去踢球,去得到快樂(lè)”[6]。此番言論,似乎是從事足球運(yùn)動(dòng)多年的郝海東對(duì)足球運(yùn)動(dòng)自由、快樂(lè)與舒展等游戲本質(zhì)的強(qiáng)力回應(yīng)。相比之下,在歐洲的青少年足球運(yùn)動(dòng)中,皆秉承三個(gè)重要的理念,對(duì)足球的參與要先后依次基于“內(nèi)心的熱愛(ài)、對(duì)他人的尊重、參與就要贏得比賽”三個(gè)基本價(jià)值理念之上。正是每一個(gè)足球參與者具有這種熱愛(ài)足球、自由體驗(yàn)、追求勝利的宗教般的運(yùn)動(dòng)情懷,為歐洲足球運(yùn)動(dòng)的勃興奠定了堅(jiān)實(shí)的運(yùn)動(dòng)倫理基礎(chǔ)。

2.2 足球游戲者身體的社會(huì)化

舉國(guó)體制所帶來(lái)的國(guó)家意識(shí)、資源優(yōu)勢(shì)與科技力量為何在足球這類(lèi)體智結(jié)合的項(xiàng)目中失去效力。因?yàn)?舉國(guó)資源所帶來(lái)的物質(zhì)壓迫簡(jiǎn)化了人的豐富需求,擠壓了身體游戲本身的特質(zhì)——意志自由。舉國(guó)體制文化浸淫下,運(yùn)動(dòng)員對(duì)現(xiàn)實(shí)物質(zhì)價(jià)值的過(guò)分追求、社會(huì)世俗力量和行政權(quán)力意志的過(guò)度滲透,在足球運(yùn)動(dòng)特殊的身體游戲環(huán)境中,致使運(yùn)動(dòng)員無(wú)法對(duì)自己的身體做出溢于活力、富于創(chuàng)造性的技術(shù)性自由地身體表達(dá)。那些附加于運(yùn)動(dòng)員身體上的價(jià)值枷鎖與重重權(quán)利,嚴(yán)重地制約著運(yùn)動(dòng)員游戲性身體的參與。不僅僅是在足球中,甚至在我國(guó)整個(gè)競(jìng)技體育領(lǐng)域都存在運(yùn)動(dòng)員身體過(guò)度政治化、社會(huì)化、權(quán)力化、貨幣化及商品化的現(xiàn)象。例如一位奧運(yùn)拳擊冠軍曾表示,“一切服從組織安排,在轉(zhuǎn)不轉(zhuǎn)職業(yè)的問(wèn)題上,我聽(tīng)中心領(lǐng)導(dǎo)的安排”——權(quán)力化的身體;我國(guó)一位田徑運(yùn)動(dòng)員在贏得金牌后說(shuō),“證明黃種人是能跑得快的,亞洲人是能跑得快的”——政治化的身體等,而貨幣化的運(yùn)動(dòng)身體更比比皆是。在以球?yàn)榻榈纳眢w嬉戲中,運(yùn)動(dòng)員身體的異己性與社會(huì)性過(guò)度凸顯,而游戲中屬己的、“自由”的身體卻遭到矮化與遮蔽。運(yùn)動(dòng)員對(duì)身體社會(huì)屬性的過(guò)度使用,抽干了身體作為生命本體與游戲主體的全部?jī)r(jià)值與內(nèi)在意義。

2.3 足球運(yùn)動(dòng)藝術(shù)的庸俗化

很多人感慨我們的中國(guó)足球怎么就不如歐美足球“好看”。不管是參與者還是觀賞者,每位都是運(yùn)動(dòng)的內(nèi)涵與外延的基本動(dòng)力元素之一,我們的運(yùn)動(dòng)員缺乏運(yùn)動(dòng)的身體藝術(shù)之美。同樣是足球,為何如此沉悶、缺乏激情和索然無(wú)味……。在麻木的表情、空洞的眼神、不知所以的吶喊以及散漫的肢體之后,示現(xiàn)的是游戲精神的扭曲與運(yùn)動(dòng)靈魂的麻痹。對(duì)這所有問(wèn)題的理性分析最終指向了身體背后的自由意志。首次從理論高度來(lái)研究游戲的伊曼努爾·康德,在用游戲來(lái)分析美學(xué)問(wèn)題時(shí),提到游戲和藝術(shù)有兩個(gè)共同點(diǎn):令人愉快的、沒(méi)有目的與不關(guān)心實(shí)際利益獲得的參與,而康德也從游戲與藝術(shù)的愉悅的情感維度出發(fā),推論出游戲與藝術(shù)的共有本質(zhì)——自由。在足球運(yùn)動(dòng)中,運(yùn)動(dòng)之美源于參與者將眼神、表情、體能、動(dòng)作技巧與精神的自由“釋放”,只有這種自由的身體“釋放”才能藝術(shù)化地展演人體動(dòng)態(tài)之美。運(yùn)動(dòng)游戲是人類(lèi)以現(xiàn)實(shí)社會(huì)為對(duì)立參照系所進(jìn)行的、富于生命意義的藝術(shù)化身體活動(dòng)。而作為游戲的足球運(yùn)動(dòng),已經(jīng)被我們過(guò)度地推向它的對(duì)立面——參照系化,遮蔽了身體的運(yùn)動(dòng)藝術(shù)之美,足球運(yùn)動(dòng)藝術(shù)之美庸俗化。只有讓足球回歸游戲,在內(nèi)心深處化欲為情,才能在身體上由技到藝,才能感動(dòng)自己,感染別人。

3 身體與游戲視角中的足球制度、理念及倫理散想

3.1 足球發(fā)展及職業(yè)化改革失敗的病根:行政權(quán)力的過(guò)度滲透

借以課題的研究發(fā)現(xiàn)一個(gè)有趣的現(xiàn)象,幾乎所有能夠生產(chǎn)或具有成功的、世界影響力的職業(yè)體育賽事產(chǎn)品的國(guó)家全是民主國(guó)家。美國(guó)、英國(guó)、意大利、德國(guó)、西班牙、法國(guó)等,就亞洲的日本、韓國(guó)等來(lái)看,也是在其實(shí)現(xiàn)了民主化轉(zhuǎn)型之后,其職業(yè)體育才真正的得以確立和發(fā)展。這就說(shuō)明了職業(yè)體育發(fā)展制度設(shè)計(jì)背后的一個(gè)重要價(jià)值問(wèn)題——對(duì)社會(huì)自組織力量的鼓勵(lì)與對(duì)自由競(jìng)爭(zhēng)的保護(hù)。職業(yè)體育政策及其發(fā)展具有外部政治體制環(huán)境的嵌入性。這種外部的政治體制環(huán)境的保障和促生效應(yīng),得益于民主政治制度對(duì)職業(yè)體育發(fā)展的“社會(huì)自組織”力量的保護(hù)或者其所創(chuàng)造的職業(yè)體育社會(huì)力量的“參與自由準(zhǔn)入”的條件創(chuàng)造。就其核心的特點(diǎn)來(lái)看,就是政府行政權(quán)力的直接退出,政府作用的轉(zhuǎn)向間接地保護(hù)、監(jiān)督及支持。反觀中國(guó)足球發(fā)展及改革的歷史,自1992年足球紅山口會(huì)議開(kāi)始,政府作用不但沒(méi)有退出足球的直接發(fā)展,反而大大的擠壓了社會(huì)力量的參與空間。因此,足球發(fā)展及職業(yè)化改革失敗的病根兒即是行政權(quán)力的過(guò)度滲透。同時(shí),足球的職業(yè)化改革過(guò)分依賴于政府權(quán)力部門(mén)本身——國(guó)家體育總局,過(guò)分依賴權(quán)力部門(mén)的“自我革命”,因而,也就注定了改革的難以推進(jìn)與畸形發(fā)展。

3.2 足球訓(xùn)練制度及理念的改進(jìn):身體的規(guī)訓(xùn)與自由

不同于跳水、射擊、體操等項(xiàng)目,在足球游戲中,運(yùn)動(dòng)員的身體是一種特殊的自在狀態(tài)?；谇笆龅淖闱蛏眢w競(jìng)技游戲本質(zhì)的解讀,足球運(yùn)動(dòng)中的身體是自由與開(kāi)放的,應(yīng)該拒絕被外在物質(zhì)與權(quán)力所操控;它是獨(dú)立的,但它也必須同構(gòu)在一個(gè)廣闊的游戲身體世界里:自己的身體、異己的身體、游戲價(jià)值與游戲關(guān)系的身體。只有將個(gè)人身體的獨(dú)立性同構(gòu)在別人的身體、游戲的身體里,這個(gè)身體才有可能獲得身體與精神的融合與平衡,實(shí)現(xiàn)游戲本身的意義。從運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目哲學(xué)層面,它是團(tuán)隊(duì)的身體競(jìng)技,因此參與者的身體必須同構(gòu)在游戲整體的團(tuán)隊(duì)身體意志之中;它是集體的身體游戲,又需要每一個(gè)參與者精神與意志的自由釋放。這就需要在身體的規(guī)訓(xùn)與自由之間尋得平衡。

然而,由于跳水、舉重、射擊等優(yōu)勢(shì)項(xiàng)目訓(xùn)練理論的“思維與理論慣性”,我國(guó)的足球訓(xùn)練實(shí)踐中卻存在與這種價(jià)值解讀相悖的、權(quán)利意志下運(yùn)動(dòng)員身體的過(guò)度管控與規(guī)訓(xùn)。訓(xùn)練理念的偏差也是導(dǎo)致中國(guó)足球競(jìng)技實(shí)力不盡人意的重要困境之一。在我國(guó)同類(lèi)項(xiàng)目的運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練實(shí)踐中,曾經(jīng)有外籍教練因其“自由”的訓(xùn)練管理,不符合國(guó)內(nèi)體育管理者慣性的意識(shí)形態(tài)而遭到解聘。該教練不僅要求改變訓(xùn)練方式,改革飲食制度,還要求給運(yùn)動(dòng)員更多的個(gè)人自由和更多的休假時(shí)間。在體育官員的認(rèn)知中,我國(guó)體育的勝利大多依賴于在西方運(yùn)動(dòng)員看來(lái)難以想象的紀(jì)律和管控水平。這種“擴(kuò)大自由”的要求只會(huì)削弱運(yùn)動(dòng)員的意志。運(yùn)動(dòng)員日?；顒?dòng)限于與隊(duì)友同住的宿舍,并禁止使用移動(dòng)電話或互聯(lián)網(wǎng)。許多運(yùn)動(dòng)員連續(xù)多年無(wú)法回家探望父母。體育運(yùn)動(dòng)通常被看作兵役的一種形式,人們用“退役”來(lái)描述退出體育體制的運(yùn)動(dòng)員。然而,優(yōu)勢(shì)項(xiàng)目的訓(xùn)練理念與理論在極具游戲?qū)傩缘募w同場(chǎng)對(duì)抗項(xiàng)目中卻未必適用。

以足球?yàn)榇淼募w同場(chǎng)對(duì)抗項(xiàng)目“身體游戲”視角的解讀,也為該項(xiàng)目“以賽代練”理論提供了理論解釋依據(jù)。比賽不同于訓(xùn)練,比賽更具游戲的天然特質(zhì)。在足球運(yùn)動(dòng)中,一支球隊(duì)每年需要參加大約50場(chǎng)正式“比賽”,才能保障或更好地鍛煉和提高技戰(zhàn)術(shù)水平,積累必要的實(shí)戰(zhàn)技戰(zhàn)術(shù)經(jīng)驗(yàn)。如歐洲五大聯(lián)賽中,德甲、英超、西甲、意甲、法甲通過(guò)在聯(lián)賽、杯賽和足協(xié)杯賽中,每年每只隊(duì)伍參賽少則近50多場(chǎng),多則在60場(chǎng)以上,平均每周都有大型比賽。而在國(guó)內(nèi)的相關(guān)項(xiàng)目訓(xùn)練實(shí)踐中,依然重視封閉、孤立的“集訓(xùn)理論”,忽視了有序、程序性的訓(xùn)練與游戲之間種種對(duì)立及矛盾。國(guó)家體育總局曾經(jīng)要求中國(guó)足協(xié)必須保障每年給國(guó)家隊(duì)和國(guó)奧隊(duì)不少于200天的集訓(xùn)和比賽時(shí)間,甚至先后暫停了中超聯(lián)賽杯和足協(xié)杯的比賽,只留下已經(jīng)壓縮得不能再壓縮的中超聯(lián)賽和亞冠聯(lián)賽。這也顯示出我們?cè)诩w身體競(jìng)技游戲類(lèi)項(xiàng)目的本質(zhì)認(rèn)識(shí)上,與國(guó)外相比還存在較大差距。

3.3 宗教般的情懷—足球運(yùn)動(dòng)文化與倫理:游戲、自由與分享

在較早時(shí)期,歐美一些足球發(fā)達(dá)國(guó)家也面臨了足球運(yùn)動(dòng)的倫理困境與矛盾沖突。只不過(guò),中國(guó)足球運(yùn)動(dòng)發(fā)展中存在的問(wèn)題與彼時(shí)的歐美足球相比,問(wèn)題要嚴(yán)重與復(fù)雜的多。為化解這種矛盾并走出困境,對(duì)足球運(yùn)動(dòng)問(wèn)題進(jìn)行宏觀的哲學(xué)審視和運(yùn)動(dòng)倫理學(xué)的重構(gòu)是其重要的視角之一[7]。其所提供的基本精神和規(guī)范,主導(dǎo)著現(xiàn)當(dāng)代足球運(yùn)動(dòng)及體育的發(fā)展方向及性質(zhì)。最具代表性的就是現(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動(dòng)、歐洲足球與足球文化等。運(yùn)動(dòng)倫理是決定運(yùn)動(dòng)文化價(jià)值與運(yùn)動(dòng)道德秩序的序參量,對(duì)于整個(gè)運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目的發(fā)展性質(zhì)與秩序具有重要的核心支配力量。在制度倫理層面,就是制度的設(shè)計(jì)要力促形成一個(gè)適合并保護(hù)足球“游戲?qū)傩浴钡闹贫戎刃?對(duì)運(yùn)動(dòng)員來(lái)說(shuō),就是有意識(shí)地、有目的與有步驟地形成一個(gè)關(guān)于運(yùn)動(dòng)游戲的“人文世界”,以加強(qiáng)運(yùn)動(dòng)游戲中身體的自由與自主性。游戲、自由與分享的足球運(yùn)動(dòng)價(jià)值理念不但與足球的職業(yè)化與商業(yè)化的發(fā)展趨勢(shì)并行不悖,反而是一種促進(jìn)與發(fā)展。它既能提高職業(yè)體育核心產(chǎn)品——足球比賽——本身的觀賞性,又能為足球比賽及其產(chǎn)業(yè)鏈系提供巨大的道德秩序價(jià)值。然而,這種價(jià)值回歸與倫理重建,如果僅僅停留在思想、思維、精神層面上進(jìn)行,那么,運(yùn)動(dòng)倫理可能最終會(huì)落入形而上學(xué)的桎梏。也就是說(shuō),它必須是具體的、可見(jiàn)的、可接近、可習(xí)得的、可理解與可遵從的。對(duì)足球的游戲、自由與公平理念,只有內(nèi)化每一位參與者及從業(yè)者所具有的宗教般地情懷,才能真到現(xiàn)實(shí)足球運(yùn)動(dòng)文化與倫理的內(nèi)在秩序價(jià)值。

4 結(jié)論與展望

由于中國(guó)足球發(fā)展低迷,致使很難說(shuō)服整個(gè)社會(huì)集體想象和相信一個(gè)樂(lè)觀的前景。但是,我們不能喪失構(gòu)建和改變歷史的意志,也不能喪失正確理解、客觀評(píng)價(jià)和理性反思?xì)v史的能力。足球,與其他類(lèi)型的運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目不同,它是一種以球?yàn)榻榈牡湫偷募w身體嬉戲的游戲,游戲是足球運(yùn)動(dòng)的本質(zhì),足球運(yùn)動(dòng)充分體現(xiàn)了游戲的本質(zhì)——“自由”。由于跳水、舉重、射擊等優(yōu)勢(shì)項(xiàng)目訓(xùn)練理論的“思維與理論慣性”,我國(guó)的足球訓(xùn)練實(shí)踐中卻存在與這種價(jià)值解讀相悖的、權(quán)利意志下運(yùn)動(dòng)員身體的過(guò)度管控與規(guī)訓(xùn)。因此,我國(guó)足球發(fā)展的失敗并不是商業(yè)化與職業(yè)化的改革方向,而是商業(yè)力量與行政權(quán)力對(duì)足球運(yùn)動(dòng)價(jià)值內(nèi)核——游戲——的侵蝕。足球發(fā)展及職業(yè)化改革理念與制度設(shè)計(jì)的關(guān)鍵是對(duì)游戲價(jià)值內(nèi)核的保護(hù)。足球發(fā)展及職業(yè)化改革失敗的病根在于行政權(quán)力的過(guò)度滲透;足球訓(xùn)練制度及理念需要作出改進(jìn),在身體的規(guī)訓(xùn)與自由之間尋得平衡;最終,這種足球業(yè)運(yùn)動(dòng)文化與倫理需要內(nèi)化為參與者及從業(yè)者一種宗教般的情懷,才會(huì)起到其巨大的秩序參量?jī)r(jià)值。相信,隨著人們對(duì)足球運(yùn)動(dòng)身體競(jìng)技游戲本身價(jià)值認(rèn)識(shí)的正視、回歸與堅(jiān)持,中國(guó)足球?qū)?huì)在根本上服務(wù)于國(guó)人,最終形成中國(guó)足球運(yùn)動(dòng)的真正繁榮。

[1][5]李承鵬.中國(guó)足球內(nèi)幕[M].南京:江蘇人民出版社,2010,2:5, 19.

[2]蔡豐明.游戲史[M].上海:上海文藝出版社,1997:96.

[3]喬治·維加雷洛.喬米加,譯.從古老的游戲到體育表演[M].北京:中國(guó)人民大學(xué)出版社,2007:23.

[4]http://ranxiongfei.blog.sohu.com/139318836.html

[6]http://sports.sina.com.cn/s/2010-03-13/06151642844s.shtml

[7]熊文,馬有保.競(jìng)技體育倫理研究述評(píng)[J].體育文化導(dǎo)刊,2008 (3):23.

Physical Game:Free W ill And Stretching Body——Ethical considerationsof body in Chinese soccer development

Xing Zunming,Song Zhenzhen
(College of P.E.,Huaqiao University,Fujian,Quanzhou,362021,Fujian,China)

Soccer isa kind of physical game,playing by a ball.Physical games are physical activity that built by taking the real world as reference background,which is rich inmeaning of life.As a physical game,football has been pushed to itsopposite part,covering the body’s energy and beauty.Those whose body are dominated by the realmaterial chase and external rights,can not be having a free body expression,but also unable tomake proper response for teammates and opponents’body.The paper is trying to deconstruct China’s soccer players“technical”practice from sports physical body consciousness and cultural perspective.The study hasa significantvalue and significanceof improvingour football training,reconstructingof sportsethicsand ultimately enhancing the competitive strength and so on.

physical game;freewill;body awareness;sports ethics

G80-05

A

1672-1365(2010)05-0007-04

2010-09-02;

2010-09-20

2009年福建省社會(huì)科學(xué)規(guī)劃基金項(xiàng)目(2009B130);華僑大學(xué)“國(guó)務(wù)院僑務(wù)辦公室”科研基金資助項(xiàng)目(09QSK09)。

邢尊明(1978-),男,山東惠民人,博士,研究方向:競(jìng)技體育理論、體育管理。