楊權(quán)利，賈劍鋒

(1．西北大學(xué)應(yīng)用社會科學(xué)系，西安710127；2.咸陽職業(yè)技術(shù)學(xué)院思政部，陜西咸陽712000)

現(xiàn)代性視域下的生產(chǎn)力發(fā)展缺陷與對策分析

楊權(quán)利1，賈劍鋒2

(1．西北大學(xué)應(yīng)用社會科學(xué)系，西安710127；2.咸陽職業(yè)技術(shù)學(xué)院思政部，陜西咸陽712000)

從生產(chǎn)力概念的全面界定出發(fā)，評析現(xiàn)代性視域下的生產(chǎn)力發(fā)展模式，可以看出，現(xiàn)代性理念是構(gòu)成當(dāng)下生產(chǎn)力片面發(fā)展的原因，這主要體現(xiàn)在忽視生產(chǎn)力發(fā)展中關(guān)乎人的存在和本質(zhì)的層面，過多關(guān)注了生產(chǎn)力發(fā)展的自然意義。超越現(xiàn)代性理念，恢復(fù)生產(chǎn)力發(fā)展的原初語境是促使生產(chǎn)力全面發(fā)展的有效途徑。

生產(chǎn)力；現(xiàn)代性；工具理性；主體主義

理論總是源于一定的實踐而產(chǎn)生但又因其創(chuàng)新本質(zhì)高于現(xiàn)實。生產(chǎn)力理論亦然?，F(xiàn)代化的精神實質(zhì)是現(xiàn)代性。因此，處在現(xiàn)代化背景下的生產(chǎn)力必然打上現(xiàn)代性的烙印。正是現(xiàn)代性賦予生產(chǎn)力在現(xiàn)實發(fā)展中特有的歷史內(nèi)涵，影響了生產(chǎn)力發(fā)展模式在一定歷史時期的呈現(xiàn)。而處在一定歷史時期的人類也總是擅長用該歷史時期的方式來解讀生產(chǎn)力，使得一定時期形成了符合其歷史特點的生產(chǎn)力發(fā)展模式。然而這一發(fā)展模式卻不是時刻都有利于人類和社會的全面發(fā)展。處在現(xiàn)代性視域下的生產(chǎn)力，在續(xù)寫人類神圣的現(xiàn)代性神話的同時，也使得人類和社會在某些最為本質(zhì)的方面陷入困境。其原因就在于更多地對理論進(jìn)行了自發(fā)的現(xiàn)實性實踐解讀，而無法在實踐中使得高于現(xiàn)實的理論部分通過實踐來呈現(xiàn)。馬克思主義中的生產(chǎn)力理論是全面的科學(xué)的理論，而在現(xiàn)實實踐發(fā)展之中，卻自發(fā)地發(fā)展了與現(xiàn)代性一致的一面，從而造成現(xiàn)代性視域下的生產(chǎn)力發(fā)展缺陷。要深刻地分析這一缺陷產(chǎn)生的原因并提出對策，首先必須對生產(chǎn)力的概念做科學(xué)厘定。

一、對生產(chǎn)力概念的科學(xué)厘定

當(dāng)前國內(nèi)學(xué)術(shù)界對生產(chǎn)力的概念有很多不同看法，對生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的關(guān)系的爭論也從未停止過。生產(chǎn)力的外延在今天已經(jīng)被擴(kuò)大，管理生產(chǎn)力、文化生產(chǎn)力、技術(shù)生產(chǎn)力、寫作生產(chǎn)力等的出現(xiàn)已證實了這一點。然而，這并不能代表生產(chǎn)力的概念發(fā)生了變化。科學(xué)厘定生產(chǎn)力的概念，必須回到馬克思的經(jīng)典文本中去。馬克思多次論述了生產(chǎn)力，而能夠成為概念性質(zhì)的論述且具有代表性的有兩處。

第一處是馬克思在《德意志意識形態(tài)》中做出的。他說：“一定的生產(chǎn)方式或一定的工業(yè)階段始終是與一定的共同活動的方式或一定的社會階段聯(lián)系著，而這種共同活動方式本身就是‘生產(chǎn)力’；……”[1]33這個生產(chǎn)力被定義為一定的社會階級的共同活動方式，是從生活過程本身出發(fā)的。生產(chǎn)力作為人類社會的一種根本的存在狀態(tài)和特征，有其特殊性和個性。這就說明生產(chǎn)力決定著人的存在和本質(zhì)。馬克思說：“個人怎樣表現(xiàn)自己的生活，他們自己就是怎樣。因此，他們是什么樣的，這同他們的生產(chǎn)是一致的——既和他們生產(chǎn)什么一致，又和他們怎樣生產(chǎn)一致。因而，個人是什么樣的，這取決于他們進(jìn)行生產(chǎn)的物質(zhì)條件?！盵2]67-68這就是說，人是由自己的物質(zhì)生活決定的，是由生產(chǎn)自己的物質(zhì)生活的條件和方式?jīng)Q定的，而物質(zhì)生活的生產(chǎn)條件和方式又是由“現(xiàn)存的生產(chǎn)力和交往形式”決定的。[3]122生產(chǎn)力不僅決定著人的存在和本質(zhì)，而且決定著人的發(fā)展和解放的程度。在此，馬克思事實上是從質(zhì)的方面對生產(chǎn)力進(jìn)行規(guī)定的。第二處是馬克思在《資本論》第一卷中做出的。他說：“勞動生產(chǎn)力，即由于生產(chǎn)條件發(fā)展程度不同，等量的勞動在同樣的時間內(nèi)會提供較多或較少的產(chǎn)品量?！盵4]568這個生產(chǎn)力是指平均勞動生產(chǎn)率，是人類社會的生產(chǎn)能力。這是馬克思是從量的方面來界定生產(chǎn)力的。

由此可見，馬克思主義對生產(chǎn)力做了全面科學(xué)的論述，一方面，從人與物相區(qū)別的角度指出生產(chǎn)力所涉及的是人之本真所在，是人之存在方式和評價其解放程度的最終標(biāo)準(zhǔn)；同時，從勞動生產(chǎn)率的角度，強(qiáng)調(diào)了生產(chǎn)力就是人類社會的生產(chǎn)能力。如果說，馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》和《評李斯特》中對生產(chǎn)力的認(rèn)識停留在“感性具體”階段的話，那么他在《德意志意識形態(tài)》中對生產(chǎn)力的界定就停留在“思維抽象”階段，而在《資本論》中的認(rèn)識已經(jīng)上升到“思維具體”階段，這是對生產(chǎn)力認(rèn)識的深化。馬克思認(rèn)為，正是生產(chǎn)力構(gòu)成了歷史發(fā)展的動力，引領(lǐng)動力的機(jī)制并不是“暴力、戰(zhàn)爭、掠奪、搶劫等等”，而在于“生產(chǎn)力和交往形式之間的矛盾”。[5]125-115這種矛盾的展開過程是：“已成為桎梏的舊交往形式被適應(yīng)于比較發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力，因而也適應(yīng)于進(jìn)步的個人自主活動方式的新交往形式所代替；新的交往形式又會從成為桎梏，然后又為別的交往形式所代替。由于這些條件在歷史發(fā)展的每一階段都是與同一時期的生產(chǎn)力的發(fā)展相適應(yīng)的，所以它們的歷史同時也是發(fā)展著的、由每一個新的一代承受下來的生產(chǎn)力的歷史，從而也是個人本身力量發(fā)展的歷史?！盵6]124這就說明，生產(chǎn)力的發(fā)展與人的發(fā)展、交往形式（生產(chǎn)關(guān)系）的發(fā)展和歷史的發(fā)展是一致的。

馬克思在從質(zhì)與量相結(jié)合的角度全面界定了生產(chǎn)力概念的基礎(chǔ)上，說明了生產(chǎn)力的發(fā)展是社會發(fā)展的動因，而生產(chǎn)力的發(fā)展與人的發(fā)展是同一的，并且生產(chǎn)力的發(fā)展也只有在一定的交往形式之中進(jìn)行。正是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾構(gòu)成了人類社會的根本推進(jìn)力量。

二、現(xiàn)代性視域下生產(chǎn)力發(fā)展的缺陷

然而，當(dāng)理論置于現(xiàn)代性敘事構(gòu)架下，就打上了現(xiàn)代性的烙印。現(xiàn)代性作為現(xiàn)代化的精神實質(zhì)，劃時代以人道主義、理性主義、個人主義確立起人的主體性信念。一方面，在自然領(lǐng)域，主體性的凸現(xiàn)和科學(xué)理性的作用使人類征服自然的能力大大增強(qiáng)，人類生產(chǎn)力在量方面急劇的膨脹足以使人類在較短的時間內(nèi)創(chuàng)造了前所未有的工業(yè)文明并過上了以前不能奢望的富裕生活；另一方面，在社會歷史領(lǐng)域，主體性的凱旋和歷史理性的高歌也使人類對自己設(shè)計的社會發(fā)展路徑充滿信心。然而，現(xiàn)代性畢竟是一個悖論。歷史也沒有按照人類設(shè)想的那樣發(fā)展，隨著生產(chǎn)力的逐步發(fā)展，現(xiàn)代性規(guī)劃的深層矛盾便呈現(xiàn)出來，加劇了人與自然的矛盾，破壞了人與人之間的和諧，打破了人類安穩(wěn)的精神家園。究其原因，其本質(zhì)就在于人類對生產(chǎn)力從現(xiàn)代性上做了片面的解讀，最終使其發(fā)展走向畸形。

首先，現(xiàn)代性敘事使得生產(chǎn)力發(fā)展中量的層次凸顯，而忽略了其質(zhì)的層次。生產(chǎn)力在現(xiàn)代性敘事中作為政治解放和知識進(jìn)步的物質(zhì)承擔(dān)者，一方面被理解為社會共同財富，作為最終目的，終極善的指稱物、替代物，直接相關(guān)人的自由和解放；另一方面又被理解為絕對量化的存在物，成為一個經(jīng)濟(jì)學(xué)范疇，是人類社會進(jìn)步的重要標(biāo)準(zhǔn)。第一個方面是生產(chǎn)力為自己訂做的意識形態(tài)神話，而第二個方面則是現(xiàn)代性敘事的真正目的。在現(xiàn)代性視域下，由于工具理性的張揚使得人們更多注重生產(chǎn)力在量方面的增長，生產(chǎn)力被等同于平均勞動生產(chǎn)率和全部交換價值的總和?！吧a(chǎn)力的決定作用”在當(dāng)代往往被理解為一種量上的優(yōu)勢，然后把這種量的優(yōu)勢想象為人的目的，等同于人的自由和解放。事實上生產(chǎn)力在量上的增長只是人實現(xiàn)自由和解放的必要條件。由于現(xiàn)代性只是凸現(xiàn)了生產(chǎn)力發(fā)展在量方面的層次，這樣就使得生產(chǎn)力成為一種純粹的技術(shù)性物質(zhì)力量，使生產(chǎn)力變得客觀而獨立。邏輯的力量賦予生產(chǎn)力發(fā)展的歷史性遠(yuǎn)景，一切人們向往的都會隨著生產(chǎn)力的發(fā)展自動到來。人類社會呈現(xiàn)出這樣的景象：外在的繁榮達(dá)到了空前，人類似乎能看到自由王國的影子。然而，其結(jié)果卻最終使人之生存的“感性”被抽掉其社會性本質(zhì)而成為“物質(zhì)生產(chǎn)力”。

其次，現(xiàn)代性內(nèi)含的主體主義思維模式，最終導(dǎo)致了主體與客體之間的對立，凸顯了生產(chǎn)力概念的自然意義，而忽視了其社會意義和人文意義?，F(xiàn)代人對生產(chǎn)力概念的界定更多是從“人與自然”的關(guān)系來表達(dá)的，這才能符合現(xiàn)代性的要求?，F(xiàn)代性的本質(zhì)是理性，而現(xiàn)代化的歷史進(jìn)程卻演繹了一部工具理性高歌猛進(jìn)、價值理性黯然失色的歷史。工具理性排擠價值理性，壟斷了現(xiàn)代性話語使得工具理性異化，主體主義理念凸現(xiàn)。因此，現(xiàn)代人為了使生產(chǎn)力發(fā)展適應(yīng)現(xiàn)代性的要求，往往強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)力發(fā)展中主體性的層面，強(qiáng)調(diào)“人對自然改造”，使生產(chǎn)力概念所反映的僅僅是“人與自然”的關(guān)系。這樣就導(dǎo)致了主體和客體的對立，加劇了人與自然的矛盾，最終使“主體性的凱旋”走向“主體性的黃昏”。人在不斷通過改造自然弘揚其主體性的同時，卻最終成為“孤家寡人”，受到了自然的懲罰。事實上，從前文對“生產(chǎn)力”的科學(xué)界定來看，馬克思關(guān)于生產(chǎn)力的論述不能單純地理解為“人與自然”的關(guān)系，更重要的是生產(chǎn)力也是標(biāo)示人類存在和發(fā)展的概念，在生產(chǎn)力中包含著人的本質(zhì)和價值。而在現(xiàn)代性視域下卻對其進(jìn)行了片面的發(fā)展。

再次，現(xiàn)代性視域下對生產(chǎn)力的決定作用做了線性因果模式的描述，忽視了對其進(jìn)行立體解讀。由于現(xiàn)代性突出了生產(chǎn)力發(fā)展的量的層次，因此注重提高勞動生產(chǎn)率就成為生產(chǎn)力發(fā)展和社會發(fā)展的根本動因。由此，現(xiàn)代人自然認(rèn)為正是生產(chǎn)力的發(fā)展引領(lǐng)了人類社會的發(fā)展，對馬克思所講的人類社會的基本矛盾（生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾）做了線性因果模式的解讀。生產(chǎn)力的發(fā)展是在既定的生產(chǎn)關(guān)系之下的生產(chǎn)力。生產(chǎn)過程本身也是生產(chǎn)生產(chǎn)關(guān)系的過程。生產(chǎn)關(guān)系作為社會歷史關(guān)系，在物質(zhì)生產(chǎn)過程中不斷被再生產(chǎn)出來，在這個意義上，生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系。然而，一味地強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，就會把“進(jìn)步”觀念線性化，就會使邏輯發(fā)展代替生活選擇，以數(shù)量的增長代替質(zhì)量的改變，從而最終忽略了人，使人變成純粹的工具。

最后，現(xiàn)代性視域下對生產(chǎn)力發(fā)展的運作更多是在資本主義現(xiàn)代性語境中展開的，這就加劇了生產(chǎn)力發(fā)展的片面性。資本主義社會雖然創(chuàng)造了較多的社會財富，推動了社會的進(jìn)步，然而，從其階級本性上來看，在資產(chǎn)階級利益和單純功利主義的推動下，資本利益的最大化是其最切實的價值目標(biāo)。因此，在狹隘功利主義不斷強(qiáng)化的過程中，資產(chǎn)階級更加注重了如何提高勞動生產(chǎn)率以獲得更多剩余價值的問題。他們不會去眷注生產(chǎn)力中所體現(xiàn)的人的本質(zhì)和價值的層面。從此意義上來看，資本主義社會是生產(chǎn)力片面發(fā)展的社會根源。

三、對策分析

生產(chǎn)力的片面發(fā)展根源于現(xiàn)代性理念。因此，超越現(xiàn)代性理念，恢復(fù)生產(chǎn)力發(fā)展的原初語境是生產(chǎn)力全面發(fā)展的有效途徑。

首先，應(yīng)弘揚主體與客體的和諧共生，消解主體性，弘揚主體間性，使生產(chǎn)力發(fā)展過程昭示人類的自由和解放，而不是單純數(shù)量的增長，從而凸顯生產(chǎn)力發(fā)展的社會意義。在生產(chǎn)力實踐中，主體主義使人更多地轉(zhuǎn)向改造客體并研究客體的價值為主體所用，從而使人遺忘了自己的存在。馬克思說：人的本質(zhì)“在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和”。[7]5其意在強(qiáng)調(diào)“主體間性（主體際性）”的重要性。在現(xiàn)實實踐中，主體際之所以可能，是因為存在著中介客體，這個中介客體就是主體共存的生活世界。在現(xiàn)實生活中，我們卻往往忽視了交往實踐關(guān)系中的中介客體，而直接過渡到另一極主體，這就將另一極有生命的主體視為物、視為交往的手段，視為沒有生命的中介客體。[8]44-55在生產(chǎn)力實踐中，我們往往重視的是主體性的張揚，注重人對自然的改造，而遺忘了那個主體共存的生活世界，從而造成了人和自然之間的對立。所以要摒棄生產(chǎn)力的片面發(fā)展，弘揚其社會意義就必須打破主體主義的現(xiàn)代性思維模式，用“主體間性”來重建人與人共同的生活世界。

其次，弘揚生產(chǎn)力發(fā)展中的價值理性意蘊(yùn)。誠然，工具理性本身也存在價值，然而這種價值卻是狹隘的價值，僅是就客體對主體的功用而言的。如果生產(chǎn)力實踐單純由工具理性思維引領(lǐng)，那么人永遠(yuǎn)考慮的是自然對于人的功效，而忽視了人與自然的和諧共生。只有弘揚生產(chǎn)力發(fā)展中的價值理性意蘊(yùn)才能促進(jìn)生產(chǎn)力的全面發(fā)展。價值理性作為主體的人在生活實踐中形成的對價值及其追求的自覺意識，必然反映到人類的根本實踐活動——生產(chǎn)力實踐之中。價值理性是標(biāo)示人之存在的根本，它提供了人對自身生活意義的肯定評價，體現(xiàn)出對人生存的終極關(guān)懷和對現(xiàn)實的超越性情懷。在生產(chǎn)力實踐中，只有用價值理性統(tǒng)領(lǐng)工具理性，才能使生產(chǎn)力實踐成為“真正屬人”的實踐方式，才能在生產(chǎn)力發(fā)展中凸顯出人的存在和本質(zhì)，為人的自由和解放開辟道路。

再次，應(yīng)注重現(xiàn)實中感性人的生活選擇。線性因果模式單純注重了生產(chǎn)力對生產(chǎn)關(guān)系的決定作用，將生產(chǎn)力發(fā)展看成是一個量的積累過程，是一個無人參與的邏輯發(fā)展過程，忽視了生產(chǎn)力發(fā)展中昭示的人的本質(zhì)和存在。事實上，在一個既定的社會中，影響生產(chǎn)力發(fā)展的因素主要是生產(chǎn)關(guān)系。這是由于，一方面生產(chǎn)關(guān)系本來就是生產(chǎn)力的一部分，是生產(chǎn)力的社會屬性，是生產(chǎn)力的自組織形態(tài)，生產(chǎn)關(guān)系的變化對生產(chǎn)力必然起關(guān)鍵性作用；另一方面，物質(zhì)利益（生產(chǎn)力）的分配和爭奪是在既定的經(jīng)濟(jì)制度、政治制度（生產(chǎn)關(guān)系）下進(jìn)行的，生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力的反作用并不是隨便什么樣的反作用，而是人們的實踐意識，也就是人們對于物質(zhì)生活真相的領(lǐng)會，是人們在日常生活中進(jìn)行的實踐選擇。在生產(chǎn)力實踐中，人類不是完全被動的勞動者，他們總是把勞動作為一種有意義的活動，以此來調(diào)動自己的積極性和創(chuàng)造性，所以生產(chǎn)力本身就是一種感性意識、對象性意識，也就是實踐意識。只有尊重這些實踐意識和生活選擇，才能使生產(chǎn)力真正成為彰顯人自身力量的現(xiàn)實實踐。

最后，從社會制度來看，我們應(yīng)該摒棄資本主義現(xiàn)代性，弘揚社會主義現(xiàn)代性。資本主義出于其唯利是圖的本性必然注定其生產(chǎn)力發(fā)展呈量的積累狀態(tài)。為此，我們必須弘揚社會主義現(xiàn)代性。社會主義的本質(zhì)是“解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富?！薄9]373由于社會主義社會適應(yīng)了社會化大生產(chǎn)的要求，因而它能更快地解放生產(chǎn)力、發(fā)展生產(chǎn)力，為生產(chǎn)力的全面發(fā)展奠定物質(zhì)基礎(chǔ)；由于社會主義社會從根本上消滅了階級分化和社會分裂的根源，這就使類意識開始在現(xiàn)實社會中得到確立，從而使生產(chǎn)力發(fā)展更加眷注人的本質(zhì)和存在；由于社會主義社會實現(xiàn)了人民當(dāng)家作主，這就在價值觀上實現(xiàn)了個人利益和集體利益的統(tǒng)一、自我價值和社會價值的統(tǒng)一，從而為生產(chǎn)力發(fā)展中凸顯其社會意義提供了政治保證。在當(dāng)下中國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)程中，“以人為本”的科學(xué)發(fā)展觀的提出，調(diào)整了片面追求經(jīng)濟(jì)增長和“以物為本”的發(fā)展方式，注重了人與自然的和諧共生，凸顯了生產(chǎn)力發(fā)展中的人的本質(zhì)要義。隨著社會主義市場經(jīng)濟(jì)在中國的確立與成熟，更進(jìn)一步發(fā)揮了價值理性對工具理性的規(guī)整作用，在生產(chǎn)力逐步發(fā)展的基礎(chǔ)上，中國必將創(chuàng)造一個能夠推進(jìn)人的自由與全面發(fā)展的和諧社會。

[1]馬克思恩格斯全集（第3卷）[M].北京：人民出版社，1960.

[2]馬克思恩格斯選集(第1卷)[M].北京：人民出版社，1995.

[4]馬克思恩格斯全集(第23卷)[M].北京：人民出版社，1972.

[8]任平.走向交往實踐的唯物主義——馬克思交往實踐觀的歷史視域與當(dāng)代意義[M].北京，人民出版社，2003.

[9]鄧小平文選(第3卷)[M].北京，人民出版社，1993.

[責(zé)任編輯:王潤秋]

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1002-7408（2010）06-0047-03

楊權(quán)利（1963-），男，陜西涇陽人，西北大學(xué)哲學(xué)與社會學(xué)學(xué)院副教授、碩士生導(dǎo)師，研究方向：馬克思主義理論；賈劍鋒（1982-），山西陽泉人，碩士，咸陽職業(yè)技術(shù)學(xué)院思想政治教學(xué)部助教，研究方向：社會哲學(xué)。