尹海清

（遼寧師范大學(xué) 文學(xué)院，遼寧 大連 116030）

老子表面上看似乎是一位現(xiàn)實(shí)人生的冷眼旁觀者,其實(shí)骨子里卻是一位熱愛(ài)人生的智者。他特別講究人在社會(huì)上生存的方法和策略。他從極其超越的高度審視世態(tài)人生,建構(gòu)了一套獨(dú)特的人生觀。他的人生觀不僅奠定了道家人生哲學(xué)的基礎(chǔ),而且對(duì)整個(gè)中華民族的為人處世和行為方式產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。本文擬對(duì)老子 “無(wú)為而為”與“不爭(zhēng)之爭(zhēng)”的人生進(jìn)取觀進(jìn)行剖析，以更好地理解其人生觀的思想內(nèi)涵。

一、“無(wú)為而為”

“無(wú)為”可以說(shuō)是《老子》中出現(xiàn)頻率最多的一個(gè)范疇。據(jù)統(tǒng)計(jì)，“無(wú)為”在書中共出現(xiàn)12次,分布于9章中，具體如下：

1.第二章：“是以圣人處無(wú)為之事，行不言之教?！?/p>

2.第十章：“愛(ài)人治國(guó)，能無(wú)為？”

3.第三十七章：“道常無(wú)為而無(wú)不為?！?/p>

4.第三十八章：“上德不德，是以有德。下德不失德，是以無(wú)德。上德無(wú)為而無(wú)以為，下德無(wú)為而有以為?！?/p>

5.第四十三章：“天下之至柔，馳騁天下之至剛。無(wú)有入無(wú)聞。是以知無(wú)為有益。不言之教，無(wú)為之益，天下希及之。”

6.第四十八章：“為學(xué)日益，為道日損，損之又損之，以至于無(wú)為。無(wú)為無(wú)不為?！?/p>

7.第五十七章：“故圣人云：我無(wú)為，人自化；我好靜，人自正；我無(wú)事，人自富；我無(wú)欲，人自樸?！?/p>

8.第六十三章：“為無(wú)為，事無(wú)事，味無(wú)味。”

9.第六十四章：“是以圣人無(wú)為，故無(wú)敗；無(wú)執(zhí)，故無(wú)失?！?/p>

從此列舉情況可知，老子的“無(wú)為”絕非真的一無(wú)所為、無(wú)所作為，而是無(wú)為而為?！盁o(wú)為”是老子重要的處世哲學(xué)，它主要有以下三層涵義。

1.自然無(wú)為

老子的“無(wú)為”是要求人們掌握規(guī)律，順其自然?！叭f(wàn)物作而不辭”，世間萬(wàn)物都順應(yīng)著它自身的“道”去發(fā)展，沒(méi)必要人為扭曲,事物本身就具有某種潛在性與可能性，“是以圣人處無(wú)為之事”。順其自然即是“無(wú)為”之道，對(duì)于自然,對(duì)于社會(huì)，抑或?qū)τ谖覀兊娜松家樒渥匀?不能強(qiáng)求其難，否則只能物極必反。正如十六章中所言:“知常容,容乃公,公乃全,天乃道,道乃久,沒(méi)身不殆?！蹦軌蛘嬲私狻俺５馈钡娜耸菬o(wú)所不包的,無(wú)所不包才能坦然大公,坦然大公才能無(wú)不周全,無(wú)不周全才能符合自然，符合自然才能符合“道”，順道而行,才能長(zhǎng)久?？梢?jiàn)，老子的“無(wú)為”首先是要求人們掌握規(guī)律,順其自然。

2.“無(wú)為而無(wú)不為”

老子的“無(wú)為”，絕不能簡(jiǎn)單地被認(rèn)為是無(wú)所作為、無(wú)所事事，而是“無(wú)為而無(wú)不為”。實(shí)質(zhì)上，在老子的“無(wú)”中是蘊(yùn)涵著無(wú)限的“有”的，其中隱藏著無(wú)限未顯現(xiàn)的生機(jī)?！盁o(wú)為”是在“不有”、“不恃”、“不居”的人生中隱藏著對(duì)真、善、美的無(wú)窮追求的，即只有擁有淵博的學(xué)問(wèn)，非凡的創(chuàng)造，高尚的人格，才能有條件、有資格去“不有、不爭(zhēng)、不恃、不居”。否則,一無(wú)所有，便無(wú)所可恃，亦無(wú)以可爭(zhēng)；沒(méi)有“功成、名遂”，又哪來(lái)“身退”？正所謂瀟灑人生，只有“擁有”了，才能瀟灑；一無(wú)所有，談何瀟灑。每日為衣食住行奔波，如何瀟灑；頭腦空空，愚昧無(wú)知，何以瀟灑；人生空白、貧乏，談何瀟灑。 “無(wú)”正是因?yàn)椤坝小保挥小坝小绷朔侥堋盁o(wú)”。 這正如“功成不居”，“水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)”，“道常無(wú)為而無(wú)不為”?？梢?jiàn)，老子的“無(wú)為”還包含著順其自然不妄為之意?！盁o(wú)為”產(chǎn)生于“大道”，人世間一切都要遵循規(guī)律，只有不妄為,才能將事情做好。老子的“無(wú)為”是一種處事的態(tài)度和方式，“無(wú)不為”，是“無(wú)為”(不妄為)的結(jié)果。

3.虛靜的“無(wú)為”

老子主張致虛守靜的人生態(tài)度。他在第五章中說(shuō)道：“天地之間，其猶橐籥。虛而不屈，動(dòng)而愈出?！薄伴一a”者，冶鑄所以吹風(fēng)熾火之器也，是用來(lái)形容虛空狀態(tài)的。天地之間雖是虛空狀態(tài)，但它的作用卻是不窮屈的，運(yùn)動(dòng)一開始，事物就從虛空之處涌現(xiàn)而出?？梢?jiàn)這里的“虛”并不是虛無(wú)，而是“虛懷若谷”，是蘊(yùn)藏著無(wú)窮創(chuàng)造性因子的。這種“虛”、“靜”的無(wú)為,實(shí)質(zhì)上是蘊(yùn)藏著大智大勇，而不與世俗紛爭(zhēng)的無(wú)為。當(dāng)一個(gè)人達(dá)到“虛懷若谷”心境時(shí)，其人生修養(yǎng)可謂達(dá)到了一個(gè)極高的境界。老子一生追求的就是“歸根曰靜”的境界。他曾說(shuō)：“自見(jiàn)者不明，自是者不彰，自伐者無(wú)功，自矜者不長(zhǎng)?！薄俺侄?，不如其已，揣而銳之，不可長(zhǎng)保?！弊猿鸭阂?jiàn)者反不得自明，自以為是者反不得彰顯，自我夸耀者反不見(jiàn)其功，自夸自大者反不得長(zhǎng)久，執(zhí)持盈滿，倒不如適時(shí)中止,顯露鋒芒銳勢(shì)，定難保長(zhǎng)久?？梢?jiàn)，虛靜無(wú)為，是一種明智的無(wú)為，這種人生觀是有積極意義的。

二、“不爭(zhēng)之爭(zhēng)”

“不爭(zhēng)”也是老子的一種人生進(jìn)取觀。據(jù)統(tǒng)計(jì)，《老子》中共出現(xiàn)8次，分布于7章中,其基本情況如下：

1.第三章：“不上賢，使民不爭(zhēng)?！?/p>

2.第八章：“上善若水，水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)。”

3.第二十二章：“夫唯不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)?！?/p>

4.第六十六章：“以其不爭(zhēng)，故天下莫與之爭(zhēng)?！?/p>

5.第六十八章：“古之善為士者不武，善戰(zhàn)者不怒，善勝敵者不爭(zhēng)，善用仁者為下。是謂不爭(zhēng)之德……”

6.第七十三章：“天之道，不爭(zhēng)而善勝……”

7.第八十一章：“圣人之道，為而不爭(zhēng)?！?/p>

上述僅列舉了直接出現(xiàn)“不爭(zhēng)”字眼的句子，其實(shí)在《老子》中還有許多與“不爭(zhēng)”涵義相近的詞，如“知足”、“知止”、“不敢為天下先”等。其中老子還把“不敢為天下先”奉為“三寶”之一：“我有三寶，持而寶之：一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。夫慈，故能勇；儉，故能廣；不敢為天下先，故能成器長(zhǎng)?！蔽覀円话闼^的“不爭(zhēng)”，主要是指不爭(zhēng)功、不爭(zhēng)名、不爭(zhēng)利。水“善利萬(wàn)物”而不爭(zhēng)功、不爭(zhēng)名、不爭(zhēng)利，是謂“不爭(zhēng)”。老子的“不爭(zhēng)”則加深了原本內(nèi)涵，涵蓋了以下兩層含義：

1.天之“不爭(zhēng)”

第七十三章說(shuō)：“天之道，不爭(zhēng)而善勝?！边@里的“天之道”指自然界運(yùn)行的根本規(guī)律。因此，這句話的意思是：自然界的法則啊，雖不與他物競(jìng)爭(zhēng)，卻總能穩(wěn)操勝券。顯然，這是一種擬人化寫法。在老子看來(lái),作為自然規(guī)律的“天之道”，它的運(yùn)行并不是人為地有意識(shí)、有目的地去“爭(zhēng)”，而是“不爭(zhēng)”，任其自然地進(jìn)行。因此,這里所說(shuō)的“不爭(zhēng)”，與上文談到的“自然無(wú)為”有很多相同之處，即順應(yīng)大自然的規(guī)律，自然而然。

2.圣人之“不爭(zhēng)”

老子所講的“不爭(zhēng)”并不是字面上的與世無(wú)爭(zhēng)，而是一條為人處世的重要原則。在人生領(lǐng)域，老子十分推崇“不爭(zhēng)”的處事原則，認(rèn)為“不爭(zhēng)”是一種高尚的德行。他反復(fù)強(qiáng)調(diào):“夫唯不爭(zhēng),故天下莫能與之爭(zhēng)。”“以其不爭(zhēng),故天下莫能與之爭(zhēng)?！边@兩段話表面的意思是，你不與人爭(zhēng)，天下就沒(méi)有人與你爭(zhēng)；深層的意思則是，通過(guò)“不爭(zhēng)”，你能取得天下誰(shuí)也無(wú)法與你爭(zhēng)的成就和地位?？梢?jiàn)，老子是以“不爭(zhēng)”為爭(zhēng)的。換言之，“不爭(zhēng)”可以說(shuō)是“爭(zhēng)”的一種特殊形式，老子的“不爭(zhēng)”是一種更高明的“爭(zhēng)”、高級(jí)形態(tài)的“爭(zhēng)”，是“不爭(zhēng)之爭(zhēng)”。說(shuō)到底，老子的“不爭(zhēng)之爭(zhēng)”的處世智慧即在于“不爭(zhēng)而善勝”這一點(diǎn)上。

綜上所述，老子的“無(wú)為而為”與“不爭(zhēng)之爭(zhēng)”是有很多相通之處的，都是要順應(yīng)自然規(guī)律，不要刻意去做什么，自然而然。最后，老子在《道德經(jīng)》末尾收筆時(shí)寫道：“圣人之道，為而不爭(zhēng)?！痹诖耍梢赃@樣理解：圣人都是“無(wú)為而為”，“無(wú)為無(wú)不為”，即便“為”之，也力求“不爭(zhēng)”。這樣“無(wú)為而為”與“不爭(zhēng)之爭(zhēng)”的人生進(jìn)取觀便完滿融合在了一起。

在今天，老子的“無(wú)為而為”與“不爭(zhēng)之爭(zhēng)”仍有重要價(jià)值。老子所謂“無(wú)為”并不是消極不為、一無(wú)所為,而是無(wú)意而為,“無(wú)所為而為”,順其自然而為。“無(wú)為”本身就是一種為。他強(qiáng)調(diào)“無(wú)為而無(wú)不為”，認(rèn)為通過(guò)無(wú)為，可以取得“無(wú)不為”的效果。這是一種十分特殊的人生原則和方法，我們需要細(xì)心體悟方能“解其中味”。另外，現(xiàn)在我們正處于一個(gè)競(jìng)爭(zhēng)激烈的時(shí)代，完全不講“爭(zhēng)”顯然不合時(shí)宜，但老子“不爭(zhēng)”的人生原則也并非沒(méi)有現(xiàn)實(shí)意義。人生各個(gè)領(lǐng)域并不都是競(jìng)爭(zhēng)的戰(zhàn)場(chǎng),我們首先應(yīng)該懂得有所“爭(zhēng)”,有所“不爭(zhēng)”。凡事都“爭(zhēng)”，既不利于人際關(guān)系和諧，又會(huì)使自己身陷戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)，身心交瘁。其次，即使有所“爭(zhēng)”,也應(yīng)該用和平的、對(duì)社會(huì)無(wú)害的方式去“爭(zhēng)”。再次，應(yīng)該學(xué)會(huì)超越自我，走向老子所說(shuō)的“善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)”的廣闊天地，淡泊名利，提升自己的精神境界，爭(zhēng)取更高層次上的“爭(zhēng)”，在更高的層次上實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。最后,在社會(huì)層面上也可以把“不爭(zhēng)”作為“爭(zhēng)”的策略和手段。在這個(gè)過(guò)于注重“爭(zhēng)”的時(shí)代，運(yùn)用“不爭(zhēng)”，有時(shí)往往更可能出奇制勝，不戰(zhàn)而勝。時(shí)人只知一味去爭(zhēng),而不懂得“不爭(zhēng)”的妙用?，F(xiàn)在重溫老子的“不爭(zhēng)”思想,對(duì)我們的人生不無(wú)啟示作用。

［1］朱謙之.老子校釋.中華書局，2000.

［2］孔煥霞.試論老子“無(wú)為”思想中蘊(yùn)涵的積極人生觀.中山大學(xué)學(xué)報(bào)論叢，2006，（11）.

［3］董京泉.老子“不爭(zhēng)”思想之辨析.北華大學(xué)學(xué)報(bào)，2007,（6）.

［4］李光福.論老子獨(dú)特的人生進(jìn)取觀.南開學(xué)報(bào)，2004，（6）.

［5］孫熙國(guó),蘇祝文.老子人生修養(yǎng)思想的現(xiàn)代價(jià)值.理論學(xué)刊，2000,（6）.