齊志宇

（內(nèi)蒙古師范大學(xué) 法政學(xué)院，內(nèi)蒙古 呼和浩特 010022）

一、最好的狀態(tài)

柏拉圖認(rèn)為：塑造神應(yīng)體現(xiàn)神的本質(zhì)，神是理性的神，而不是自然的神；神是實(shí)在的善，神不會(huì)有惡行，神的動(dòng)機(jī)是好的；人類所有善的行為，都是從神那里學(xué)來的。理性的神不能在不同的地點(diǎn)、時(shí)間不斷變換，理性的神是單一的，始終不會(huì)失去它的本色，永遠(yuǎn)處于最好的狀態(tài)?！叭魏问挛锾幱谧詈脿顩r之下，（不管是天然的狀況最好，還是人為的狀況最好，或者兩者兩種狀況都最好），是最不容易被別的東西所改變的”。①神和人都盡善盡美，永遠(yuǎn)停留在自己單一的既定形式之中。神不會(huì)幻化成動(dòng)物或者人，因?yàn)樯癖旧砭褪翘幱谧詈玫臓顟B(tài)，不會(huì)把自己變壞一點(diǎn)點(diǎn)。理性的神必定是正義的，正義的神是不會(huì)幻化成次于正義的人或者動(dòng)物?！罢x者不要求勝過同類，而要求勝過異類。至于不正義則對(duì)同類異類都要求勝過”。②柏拉圖對(duì)自然的神持否定態(tài)度，“眾人獲罪莫擔(dān)心，逢年過節(jié)來祭神，香煙繚繞犧牲供，諸神開顏保太平。”③指的是人犯了錯(cuò)，犯下罪孽，用祭祀供奉的方式能夠?yàn)樯呲H罪，就可以用儀式使死者在陰間得到赦免。神也喜歡被人供奉膜拜，人犯錯(cuò)誤，違背德性或者正義，神也會(huì)原諒他，但是這樣的神指的是自然的神，而神應(yīng)是理性的神。柏拉圖希望人從理性的神那里學(xué)得德性，學(xué)得智慧、勇敢、正義和節(jié)制，而不是從自然的神那里學(xué)得丑陋的欲望。

二、哲學(xué)王是否處于最好的狀態(tài)

理性的神是處于最好的狀態(tài)，而哲學(xué)王是否處于最好狀態(tài)呢？我們從理性的角度將可能處于最好的狀態(tài)的人劃分為四種：神、統(tǒng)治者、哲學(xué)王和正義者，他們共同的特點(diǎn)是擁有理性。

1.哲學(xué)王與正義者的比較。哲學(xué)王不是處于最好的狀態(tài)，但是哲學(xué)王至少還是正義的。我們可以假設(shè)：哲學(xué)王處于最好的狀態(tài)。那么按照對(duì)于理性的神的理解，哲學(xué)王應(yīng)該也具有神的特性，即是單一的，始終不會(huì)失去它的本色，永遠(yuǎn)處于最好的狀態(tài)，也不會(huì)變壞，是盡善盡美。理性的神必定是正義的，而處于最好狀態(tài)的哲學(xué)王也必定是正義的，然而根據(jù)正義者不要求勝過同類，要求勝過異類，而不正義則對(duì)同類異類都要求勝過的論據(jù)。也就是說處于最好狀態(tài)的哲學(xué)王是不要求超過同類的正義者。所以哲學(xué)王不是處于最好的狀態(tài)，但是哲學(xué)王至少還是正義的結(jié)論。在正義者中，哲學(xué)王不是處于最好的狀態(tài)，原因是其本身的不要求。

2.與統(tǒng)治者相比，哲學(xué)王是處于最好的狀態(tài)。柏拉圖的倫理學(xué)說和政治學(xué)說同他的理念論是相互交融的，后者是前者的理論基礎(chǔ)，前者是后者的具體應(yīng)用。理念是一種客觀精神的實(shí)體，現(xiàn)象世界就是從理念世界中分離出來的，人的理念存在于人的靈魂當(dāng)中，現(xiàn)實(shí)世界的具體實(shí)物，是從理念世界中分化而來的，從這個(gè)意義上說，具體實(shí)物就是理念的產(chǎn)物。

柏拉圖認(rèn)為，人的靈魂分為理性、情感和欲望。相應(yīng)于這三部分有三種美德：智慧、勇敢和節(jié)制。智慧是指少數(shù)統(tǒng)治者才具有理念的知識(shí)。智慧以理性為基礎(chǔ)，或者說理性的美德是智慧。勇敢是指堅(jiān)決服從和執(zhí)行理性的教誨，堅(jiān)持正當(dāng)?shù)暮侠硇缘臇|西，不為情欲、享受所動(dòng)搖。勇敢以情感為基礎(chǔ)，或者說情感的美德是勇敢。節(jié)制是指對(duì)于情感欲望的控制，它以情感為基礎(chǔ)。靈魂的三個(gè)部分和相應(yīng)的三種美德，各有其不同的功能和地位。理性居于統(tǒng)率地位，其功能職責(zé)是發(fā)號(hào)施令，指揮靈魂的其他部分。情感則為理性而行動(dòng)，協(xié)助理性控制情欲。欲望的唯一功能便是服從，當(dāng)情感和欲望服從理性的支配時(shí)，三者和諧時(shí)就產(chǎn)生正義。當(dāng)靈魂的各個(gè)部分和諧結(jié)合，因而具有智慧、勇敢、節(jié)制和正義的德性的時(shí)候，他就是一個(gè)有德的人。統(tǒng)治者因?yàn)橛兄腔鄱`魂高尚；護(hù)衛(wèi)者與勞動(dòng)者的靈魂常常在理性與欲望之間徘徊，只能用理性協(xié)調(diào)自己靈魂的各部分。但是柏拉圖并不把倫理觀局限于個(gè)人，而要把它擴(kuò)大并應(yīng)用于整個(gè)國家。靈魂中擁有理性的人，對(duì)應(yīng)德性是智慧，在現(xiàn)實(shí)的城邦中擁有智慧的人應(yīng)該做城邦的統(tǒng)治者。哲學(xué)王必定是正義的人，④哲學(xué)王必定是理性、情感、欲望和諧的人。

柏拉圖認(rèn)為有理性的生活也就是有德性的生活。然而并非理性去做每件事情的決定都是一個(gè)正義的決定。柏拉圖的正義包含：靈魂不只是在理性發(fā)出了自己的命令以后保持秩序，而是必定由于這些命令而保持秩序，這些命令必須有助于靈魂持續(xù)的秩序。由于理性是代表整個(gè)靈魂思考的，又由于它要保持自己的權(quán)威，它必須衡量可能的行為，考慮決定何種行為最能保持靈魂的平衡。如果人脾氣被引發(fā)了，理性部分就需要決定發(fā)出怒火是否是最明智的行為。如果總是壓住怒氣，人就會(huì)冒消減這種情感致使以后它不再為自己服務(wù)的危險(xiǎn)。如果是由于極其輕微的激怒就發(fā)脾氣，那么人就冒著過度受它影響的危險(xiǎn)。理性可以決定多大程度，以及何時(shí)發(fā)怒最符合人的靈魂的秩序的任務(wù)。

并非理性去做每件事情的決定都是一個(gè)正義的決定，它在本質(zhì)上是對(duì)柏拉圖靈魂三部分和諧相處的表達(dá)，正義并不是全部由理性來決定的。柏拉圖用太陽比喻善，他說最崇高、最偉大、最美麗的是太陽。太陽是肉眼視覺的源泉，善則是心靈認(rèn)識(shí)的源泉，僅有視力和可視對(duì)象不足以使肉眼看見對(duì)象，必須有一個(gè)媒介把兩者連接起來，這個(gè)媒介就是太陽發(fā)出的光。若沒有光，眼睛只有視而不見的能力，光使視力變成看見可視對(duì)象的活動(dòng)。僅有理性和理性對(duì)象不足以使靈魂知道理性對(duì)象，善為理性提供活動(dòng)的動(dòng)力，促使理性把握與之相適應(yīng)的對(duì)象。

統(tǒng)治者的理性決定不一定都是正義的決定，而擁有正義德性的哲學(xué)王能夠使靈魂三部分達(dá)到和諧，知道什么時(shí)候應(yīng)該發(fā)脾氣，所以哲學(xué)王要比統(tǒng)治者更處于最好的狀態(tài)。哲學(xué)王成為國家的君主，更能嚴(yán)肅地追求智慧，使政治權(quán)力與聰明才智合而為一。

3.哲學(xué)王與神的比較。哲學(xué)王的靈魂的理性部分具有自己的欲望。根據(jù)理性的神都是盡善盡美的，哲學(xué)王是達(dá)不到神的最好的狀態(tài)，因?yàn)檎軐W(xué)王的靈魂中的理性部分具有自己的欲望，而這種欲望就是追求真理?！八麄冇肋h(yuǎn)不愿茍同一個(gè)假字，他們?cè)鲪杭?，他們愛真”。⑤哲學(xué)王一直都是追求全部真理的。當(dāng)一個(gè)人的欲望被引導(dǎo)流向知識(shí)及一切這類事情上去時(shí)，他就會(huì)參與自身心靈的快樂。哲學(xué)王應(yīng)該天賦具有良好的記性，敏于理解，豁然大度，溫文爾雅，愛好和親近真理，正義勇敢和節(jié)制，而這樣的人也更適合做國家的統(tǒng)治者，但與神卻有距離。

三、哲學(xué)王的使命

柏拉圖在洞穴比喻中對(duì)哲學(xué)王的使命進(jìn)行了分析：學(xué)習(xí)成了囚徒被松綁并被迫走出去的過程，他們首先看到火，然后是洞口，并最終看到外面陽光照耀的世界。一旦到了外面的世界中，這些新手首先通過看人和其他事物的影子和映像來熟悉更加明亮的光照，然后看那些物體自身，最后看到一切光的源頭：太陽。毫不奇怪，那些回到洞穴里的人在試圖解除還留在洞里的人的荒唐的意見的時(shí)候，會(huì)遭到責(zé)罵和嘲笑：由于對(duì)他們身后的更大的光亮的無知，這些囚徒誤把從光亮走向黑暗的人的迷惑作為從黑暗走向光明的人的困惑。這個(gè)比喻的重點(diǎn)從社會(huì)轉(zhuǎn)向哲學(xué)家，從我們所看到的哲學(xué)家在這個(gè)世界中面對(duì)的不良待遇轉(zhuǎn)向哲學(xué)王在一個(gè)運(yùn)轉(zhuǎn)良好的世界中需要肩負(fù)的責(zé)任上。按照柏拉圖的觀點(diǎn)，哲學(xué)王的興趣在可知的理念，在于追求善；除此之外，他們沒有世俗的興趣和利益，包括參與政治的興趣。“那些已達(dá)到這一高度的人不愿意做那些瑣碎俗事，他們的心靈永遠(yuǎn)渴望逗留在高處的真實(shí)之境”。⑥但在柏拉圖的城邦中，哲學(xué)王會(huì)被迫參與政治。因?yàn)槌前畹拇嬖诓皇菫榱四骋粋€(gè)階級(jí)的公民的利益，而是為了制造和諧的整體。其次衛(wèi)國者已經(jīng)從城邦享受了足夠的好處，不像是力圖在現(xiàn)存城邦貧瘠的土壤中生長的哲學(xué)王，他們沉思的快樂來自于城邦的構(gòu)成。只有他們具有城邦需要的東西：他們是僅有的不情愿地運(yùn)用權(quán)力的人，也只有哲學(xué)王知道一種比統(tǒng)治更幸福的生活。

哲學(xué)王像返回洞穴的自由人一樣，為了其他人的利益，不得不放棄個(gè)人興趣和思辨的幸福而參與政治，啟蒙和解救陷于悲慘境地而毫無自覺的人，是哲學(xué)王義務(wù)。柏拉圖提出哲學(xué)王的主張并不是因?yàn)楫?dāng)王符合哲學(xué)家的興趣利益和目標(biāo)，而是因?yàn)檎軐W(xué)王的主張符合國家與公眾的利益。柏拉圖在回答“哲學(xué)家能不能實(shí)現(xiàn)當(dāng)王”的問題時(shí)說：“或者天上建有它的原型，讓凡是希望看見它的人能看到自己在那里定居下來。至于它是現(xiàn)在存在還是將來才能存在，都沒關(guān)系。反正他只有在這種城邦里才能參加政治，而不能在別的任何國家里。”⑦所以哲學(xué)王能參加政治的城邦，只能是理念世界的城邦。

四、結(jié)語

我們討論哲學(xué)王主要的目的，并不是看其是否到底能稱王，而是看其在最好的狀態(tài)下，綻放出的人性光芒，我們需要哲學(xué)王，如同需要理性的神一樣，它給我們樹立榜樣，在追求善的道路上給我們信念的力量。

注釋：

①［古希臘］柏拉圖著.郭斌和，張竹明譯.理想國［M］.北京：商務(wù)印書館，1986.8，（第1版）：78.

②［古希臘］柏拉圖著.郭斌和，張竹明譯.理想國［M］.北京：商務(wù)印書館，1986.8，（第1版）：34.

③［古希臘］柏拉圖著.郭斌和，張竹明譯.理想國［M］.北京：商務(wù)印書館，1986.8，（第1版）：53.

④［古希臘］柏拉圖著.郭斌和，張竹明譯.理想國［M］.北京：商務(wù)印書館，1986.8，（第1版）：496B-E.

⑤［古希臘］柏拉圖著.郭斌和，張竹明譯.理想國［M］.北京：商務(wù)印書館，1986.8，（第1版）：230.

⑥［古希臘］柏拉圖著.郭斌和，張竹明譯.理想國［M］.北京：商務(wù)印書館，1986.8，（第1版）：276.

⑦［古希臘］柏拉圖著.郭斌和，張竹明譯.理想國［M］.北京：商務(wù)印書館，1986.8，（第1版）：386.

［1］［古希臘］柏拉圖著.郭斌和，張竹明譯.理想國［M］.商務(wù)印書館，1986.

［2］［英］安東尼·肯尼著.韓東暉譯.牛津西方哲學(xué)史［M］.中國人民大學(xué)出版社，2007.

［3］［法］讓-弗朗索瓦·馬特著.張立譯.論柏拉圖［M］.華東師范大學(xué)出版社，2008.

［4］［美］N.帕帕斯著.朱清華譯.柏拉圖與理想國［M］.廣西師范大學(xué)出版社，2007.

［5］趙敦華.西方哲學(xué)經(jīng)典講演錄［M］.廣西師范大學(xué)出版社，2007.

［6］王曉朝.希臘哲學(xué)簡史［M］.上海三聯(lián)書店，2007.