生日演劇與戲曲文化傳播
2011-04-11 19:19:19陳建華
湖北經(jīng)濟(jì)學(xué)院學(xué)報 2011年5期
陳建華
（湖北經(jīng)濟(jì)學(xué)院 新聞傳播學(xué)系，湖北 武漢 430205）
對生日的認(rèn)識，最初是與母親受難日聯(lián)系在一起的，隨著主體意識的覺醒，后來發(fā)展為自我神化、自我表彰與自娛娛人。明清時代，以演戲來慶祝生日成為社會普遍流傳的一種新民俗。生日演戲?qū)τ谧蹖ο蟮哪挲g與性別是否有特別規(guī)定？哪個年齡段適合演戲，哪個年齡段不適合？生日上常演的劇目是哪些，演出時又有哪些禁忌？日漸普及的生日演劇習(xí)俗到底對戲曲文化的傳播造成了哪些影響？本文擬就上述問題作出回答，以就正于方家。
一、生日演劇的種類
上古的民眾將生日視作母親的受難日，發(fā)出“哀哀父母，生我劬勞”的感恩之語，因此不曾有慶祝生日之舉，但從唐玄宗開始，出于自我神化的目的，他開始大操大辦慶賀生辰。流風(fēng)所及，唐宋上層社會的達(dá)官貴人也競相仿效，生日用樂也是常見之事，其中也有倡優(yōu)的滑稽表演。迨及明清時代，生日演戲業(yè)已成為一種約定俗成的風(fēng)習(xí)。生日更被人們視作一個值得特別慶祝的個人節(jié)日，除本人對自己的生日看重外，其家庭成員及同僚下屬往往對此也非常重視。
慶祝生日時，主人希望客人也能重視，如果客人遲到，會讓主人不開心?！恫幌聨Ь帯肪砹d：舊傳郡守某慶生宴，八邑宰新昌令呂姓至獨后，守怒，不得與。彷徨門左，囑伶人致詞。首唱《八仙會》，因曰：“紹興太守豈凡人，乃是南山老壽星。今日八仙齊慶壽，緣何獨少呂洞賓？”一仙曰：“呂洞賓候出久矣！”守一笑，命延入之。[1]（P121）《清稗類鈔》也記載了靖江令以《八仙上壽》劇取悅常州知府的故事，說明下屬對于上司生日的極度重視。[2]（P5053）
文人們?yōu)榱吮硎窘o自己生日增加喜慶色彩，還會自創(chuàng)劇目，明初皇室朱有燉創(chuàng)作《群仙慶壽蟠桃會》一劇，在該劇序中說：“自昔以來，人遇誕生之日，多有以詞曲慶賀者，筵會之中，以效祝壽之忱，今年值初予度，偶記舊日所制南呂宮一曲，因續(xù)成傳奇一本，付之歌，唯以資宴樂之嘉慶耳。”[3]明代文士多自蓄家班，在為家庭成員慶壽時，家班自然派上了用場。張岱《陶庵夢憶》卷一《金山夜戲》與卷七《冰山記》和《龐公池》都記載了其攜家班來往于杭州、紹興之間，兩度赴山東兗州為父親做壽的故事。
一般官宦士夫之家尚且如此熱衷于演劇祝壽，那么帝后的生日自然更加熱鬧。明代教坊本中神仙慶壽劇數(shù)量眾多，可以想見宮廷之中如何熱烈地慶祝這一紀(jì)念日?！娥B(yǎng)吉齋叢錄》引李紱的記錄，康熙六十歲生日時，從暢春園到西直門，再經(jīng)四牌樓西安門至紫禁城，到處樹坊立木，張樂燃燈，一路上所建演劇彩臺總共有四十二座之多，簡直成了萬眾歡騰的海洋。趙翼《簷曝雜記》“慶典”條記載：“皇太后壽辰在十一月二十五日，乾隆十六年屆六十慈壽，中外臣僚紛集，京師舉行大慶。自西華門至西直門外之高亮橋，……每數(shù)十步間一戲臺，南腔北調(diào)，備四方之樂，侲童妙會，歌扇舞衫，后部未歇，前部已迎，左顧方驚，右盼復(fù)眩，游者如入蓬萊仙島，在瓊樓玉宇中聽霓裳曲，觀羽衣舞也。 ”[4]（P9-10）每當(dāng)此時，各地官員、商人自是挖空心思，博得皇上開心。歷史上有名的揚州鹽商首領(lǐng)江廣達(dá)，“四十年來凡供張南巡者六，祝太后萬壽者三”。
傳統(tǒng)社會以孝治國，生日慶祝一般應(yīng)是為年長者祝壽。老人壽誕，兒女為其延請戲班慶祝在情理之中，古代是否也有小孩生日及青壯年生日演劇的習(xí)俗呢？盡管不像今人為小孩每年慶祝生日，但小孩出生也被視作一件大事，也有請戲演戲之俗；三十歲之前一般不會進(jìn)行生日演劇，除了老人壽誕演戲外，先人冥誕也有演戲慶祝之舉。演戲慶賀的對象與性別并沒有多大關(guān)系。根據(jù)生日演劇年齡層次的不同，試將其細(xì)分如下：
1.嬰兒出生演劇
嬰兒出生，一些地方有慶滿月之俗，即小孩滿月之時，家庭舉辦宴會，其中也有戲曲表演?！逗妓走z風(fēng)》載：“灘簧以五人，分生、旦、凈、丑腳色，用弦子、琵琶、胡琴、鼓板，所唱亦系戲文，如謁師、勸農(nóng)、梳妝、跪地、和番、鄉(xiāng)探之類。不過另編七字句，每本五六出，工錢一千六百文……小孩彌月、百祿、周歲等多用之。喜事、生日、空日，亦用之。”[5]嬰兒滿月演劇，李綠園小說《歧路燈》七十七回、七十八回有詳盡的描寫：譚紹聞兒子做滿月時，又有母王氏七旬萱齡，盛宅（盛希喬）昆班在前一日（十四日）上演堂戲，劇目為《王母閬苑大會》。及至次日，眾客到廳堂看戲時，“原來盛公子點的，俱是散出，不過是文則蟒玉璀璨，武則胄鎧鮮明；妝女的呈嬌獻(xiàn)媚，令人消魂；耍丑的掉舌鼓唇，令人捧腹”。遲了一個時辰，“這戲上早已參罷席，跳了‘指日’，各尊客打了紅封。全不用好穿客場哩拿著戲本沿席求點，早是盛公子排定的《長生殿》關(guān)目上來?！蓖黹g唱夜戲，譚紹聞之元配巫氏又點了《尼姑》一出。
2.成人生日演劇
生日演劇，十歲至三十歲之間似不值得大操大辦地演戲慶祝。《杭俗遺風(fēng)》載：諺云：“有錢不過三十歲，無錢要做四十歲，然則四十以上無一而不做者也。其排場：大廳當(dāng)中鋪設(shè)壽壇，上供王母壽星。”[5]意思是說，三十歲生日一般不會大張旗鼓地慶祝，而四十歲以后，每年都應(yīng)該有慶典。馮夢禎《快雪堂日記》曾載萬歷三十年（1602）十月二十八日赴友人妻子的生日筵席間觀演《麒麟記》，還有一些地方四十歲之前尚無慶生的習(xí)俗?！妒┠细纠m(xù)編》（十卷清光緒十年施南府新舊志合編本）載：“壽誕，三四十歲時無過問者；五十間有慶賀，至六十，子孫視其力之厚薄通知戚友，制錦稱觴，歌優(yōu)雜進(jìn)。 ”[6]（P436）但似乎有些地方又對三十歲之前演戲慶祝生日也可以接受。福建人蔡獻(xiàn)臣在萬歷壬子（1612年）編集的《同安縣志風(fēng)俗志》（《清白堂稿》第十七卷）記錄了當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗：“蓋有飲食之侈，物必珍貴，具必鳳甌，品必數(shù)十，飲必丙夜。甚至弱冠生朝，演戲招賓?！弊髡哂涊d二十歲生日演劇的習(xí)俗是為了批評這種不當(dāng)行為，表明此地將二十歲的冠禮庸俗化，但民間的慶生低齡化的傾向依然無法改變。
3.老人壽誕演劇
老人壽誕演劇在不同地域有著不同風(fēng)俗。《葭縣志》載陜西葭縣民人賀壽之習(xí)是凡有“年高碩望，間有開壽筵者。親戚祝壽者間以酒肉、花炮、蠟燭等項為壽儀，縉紳之家或有送屏幃者，平民中絕少。主人惟款以八簋常品，而珍錯盛饌、演戲宴客者，尤屬罕見。”但在明代，江南地區(qū)的一些地主士紳、豪富巨賈們逢年過節(jié)，或家庭喜慶宴客之時，更是常要演戲助興。一些富家還專門蓄養(yǎng)著一批演員準(zhǔn)備為父母上壽及家中的婚嫁大禮。
潘允端《玉華堂日記》記載了大量生日演劇的資料。萬歷十四年（1586年），潘氏本人做壽，從四月初七至十八，家中天天演戲。萬歷十七年（1589年），潘允端六十四歲生日，潘的長子特意請假回家，設(shè)席為幫壽，“竭水陸之珍，極聲容之盛”，兩班戲子連演了十余天。萬歷十九年（1591），潘又過生日，從四月十三日起，吳門戲子和潘氏家班連演了五六天。據(jù)《列朝詩集小傳》閏集：萬歷三十二年（1604）秋，馬湘蘭至蘇州，祝賀王稚登的七十歲生日，馬家女伶唱《北西廂》全本?！锻醭菜赡曜V》也記載（順治十八年）王時敏七十歲時，于正月中旬豫慶，召申府中班到家，張樂數(shù)日，第一本演《萬里圓》，乃時人黃孝子事，見者快心悅目；王時敏八十誕辰時，吳三桂女婿王長安祝大人壽，他攜來小優(yōu)演劇，里中頗為傾動。
4.祖先陰壽演劇
在廣大農(nóng)村，生日演劇還與祖靈崇拜、祖先祭祀融為一體，祖先陰壽也成為演劇紀(jì)念之日，甚至成為與社祭同樣重要的日子。大型祭禮一般長幼咸集，親疏秩然，祭品豐厚，祠祭后要舉行宴會或演戲?！睹鞔卤痉街具x》收錄的崇禎《永年縣志》載：“（先世）生辰忌日皆詣祭之”，并附言：“各廟會皆羅列酒肆、陳設(shè)、貨物、搭高棚演戲，士女入祠焚香，有用旌旙迎獻(xiàn)神像者，名曰進(jìn)駕?！碧镏僖怀上壬Ｄ暝谌A南從事田野考察，其著作《明清的戲曲——江南宗族社會的表象》中有眾多關(guān)于祖先陰壽演劇的記載。綜合起來看，江南地區(qū)往往將五月四日當(dāng)作其始祖誕辰，會在這一日上演戲劇，演出的地點一般在宗祠，族中長幼皆被邀請觀看。盡管為去世的父母、祖父母慶祝陰壽并不合于禮法，但演戲稱觴還是流傳開來，其演出劇目出于以敦教化厚風(fēng)俗的需要，則以忠孝節(jié)義為主，一般不會有佻達(dá)奸邪之類劇目。
二、生日演劇劇目鉤沉及演劇風(fēng)習(xí)
配合生日慶祝的喜慶氛圍，最初上演的是一種特殊題材的劇目——神仙慶壽劇。
宋金雜劇院本中有《宴瑤池爨》、《瑤池會》、《蟠桃會》、《王母祝壽》、《八仙會》五種，宋元南戲中有《賀升平群仙祝壽》，元雜劇中有鐘嗣成《宴瑤池王母蟠桃會》、無名氏《王母蟠桃會》兩種，按理而言，這些應(yīng)該是早期的神仙慶壽之作。邵曾祺先生曾推測元雜劇中涉及八仙度脫之劇可能也用于生日慶祝，如此，這些劇作也應(yīng)該稱作神仙慶壽之作。
神仙慶壽劇大興是從明代開始的。綜合《脈望館鈔校本古今雜劇》、《孤本元明雜劇》，明代神仙慶壽劇劇作17部。此類劇作有如下特點：首先，它們都是文人與伶工共同合作的成果，編劇的目的不是為了置之案頭，而是為了付諸演出；它們都屬于儀式劇，其特長在演出時排場熱鬧，為節(jié)日增添喜慶色彩，至于文學(xué)色彩與精神內(nèi)涵倒在其次。王季烈《孤本元明雜劇提要》評《祝圣壽金母獻(xiàn)蟠桃》：“亦明代萬壽節(jié)內(nèi)廷供奉之劇本。關(guān)目蕪雜，詞藻堆砌，排場熱鬧之外無他勝處?！编嵳耔I也說過：“這一部分劇本，在戲曲的‘題材’上說來，誠是重要的發(fā)現(xiàn)?！谂u家的眼光看來，這些無聊的劇本卻是最不值得流傳下來的”，并稱這些劇作“最駑下而且無用”。[7]（P321）當(dāng)然，由于文人的介入，一些劇目也較有文采。王季烈《孤本元明雜劇提要》評《寶光殿天真祝萬壽》劇說：“排場熱鬧，切末繁多，其云：推動寶塔，便仙音嘹亮，五色祥云并現(xiàn)，則搬演時必有絕妙布景。蓋明代內(nèi)坊萬壽供奉之劇也。曲文濃郁，亦間有本色語，蓋伶工與文人合撰之作也?！逼浯危鼈兓旧鲜菫榛噬?、皇后、皇太后的生日而編演，只有《黃眉翁賜福上延年》是為大臣之母祝壽而作。①除此之外，朱有燉的《福祿壽仙官慶會》、《瑤池會八仙慶壽》、《河嵩神靈芝慶》、《群仙慶壽蟠桃會》，祁麟佳的《慶長生》，楊繼中的《偷桃獻(xiàn)壽》，許自昌的《瑤池宴》，無名氏的《東方朔》、《種松堂慶壽茶酒筵宴大會》、《諸仙慶壽記》、《蟠桃三?！贰ⅰ扼刺已纭返纫彩巧裣勺壑?。其特點與教坊編演本大體類似，即以最令人稱道的朱有燉的劇作而言，藝術(shù)成就也不太高。王國維就曾經(jīng)評其劇作：“規(guī)摹元人，了無生氣，且多吉祥、頌禱之作，其庸惡殆與宋人壽詞相等。”[8]
據(jù)《古本戲曲叢刊》所見劇作，清代雜劇中共有道教祝壽劇 29 部，[9]（P422-423）另有佛教慶祝壽劇 5 部。[9]（P433）康熙年間宮廷內(nèi)的慶節(jié)令之戲，名目很多，《康熙萬壽雜劇》是專為康熙生日演出的劇目，現(xiàn)存尚《黑虎韜威》、《文明應(yīng)候》、《律呂正度》、《金母獻(xiàn)環(huán)》、《百谷滋生》、《萬方仁壽》、《鳳麟翔舞》等。另外還有為康熙“萬壽”承應(yīng)的《萬壽大慶承應(yīng)雜劇六種》，分別為 《萬國梯航》、《萬家生佛》、《萬笏朝天》、《萬流同歸》、《萬善合一》、《萬德祥源》。朝鮮樸趾源 《燕巖集》卷十四《山莊雜記》記他在熱河避暑山莊參加乾隆七十誕辰時的演戲，共八十種，[10]詩人趙翼也參加了這次盛典，他在《簷曝雜記·大戲》條記錄道：“中秋前二日為萬圣節(jié)，是以月之六日即演大戲，至十五日止。所演戲，率用《西游記》、《封神傳》等小說中神仙鬼怪之類，取其荒幻不經(jīng)，無所觸忌，且可憑空點綴，排引多人，離奇變詭作大觀也。 ”[4]（P11）]
據(jù)清昇平署鈔本《九九大慶》，清宮生日承應(yīng)演劇分別有皇太后萬壽承應(yīng)（共5卷）、皇帝萬壽承應(yīng)（共11卷）、皇后千秋承應(yīng)（共4卷）、皇子千秋承應(yīng)（1卷）、貴妃祝壽承應(yīng)（共2卷）、親王祝壽承應(yīng)（27卷）。另，清昇平署鈔本《法宮雅奏》，尚有誕生承應(yīng)2卷，彌月承應(yīng)2卷。
隨著依附在生日之上的神秘色彩逐漸剝離、慶祝生日群體的擴大以及慶祝生日頻率的增長，上演劇目也由宗教色彩濃厚的神仙慶壽劇擴展為常見的元明雜劇與傳奇。
清顧公燮《丹午筆記》載“文長乃作《祝發(fā)記》傳奇為母壽。 ”[11]（P108）前引《慶長生》為祁麟佳為母親祝壽而作，龍膺為母親壽辰撰寫過《藍(lán)橋記》。祁彪佳母親壽辰則演出過《鵲橋記》。另，傳奇《玉杵記》寫裴航藍(lán)橋遇仙的故事，也是祝壽的常用劇目?！稜a宮遺錄》卷下載：“五年皇后千秋節(jié)，諭沈香班優(yōu)人演《西廂》五、六出，十四年演《玉簪記》一、二出。十年之中，止此兩次?！盵12]冒辟疆《同人集》卷二載陳維崧《奉賀冒巢民老伯暨伯母蘇孺人五十雙壽序》：“金陵歌舞諸部甲天下，而懷寧歌者為冠，所歌詞皆出其主人?！盵13]所演內(nèi)容大約是指阮大鋮轟動一時的《燕子箋》、《雙全榜》、《春燈謎》、《牟尼合》等劇。
明清小說中有一些關(guān)于生日演戲的生動描寫，亦可作為旁證?！督鹌棵贰返谒氖貙懙溃骸半A下戲子鼓樂響罷，喬太太與眾親戚又親與李瓶兒把盞祝壽。李桂姐、吳銀兒、韓玉釧兒、董嬌兒四個唱的，在席前錦瑟銀箏，玉面琵琶，紅牙象板，彈唱起來，唱了一套“壽比南山”。下邊鼓樂響動，戲子呈上戲文手本，喬五太太分付下來，教做《王月英元夜留鞋記》。廚役上來獻(xiàn)小割燒鵝，賞了五錢銀子。比及割凡五道，湯陳三獻(xiàn)，戲文四折下來，天色已晚，堂一畫燭流光者如山疊，各樣花燭都點起來。（略）。來興媳婦惠秀與來保媳婦惠祥，每人拿著一方盤果餡元宵，走到上邊，春梅、迎春，玉簫、蘭香四人分頭照席捧遞，甚是禮數(shù)周詳，舉止沉穩(wěn)。階下動樂，琵琶箏蓁，笙簫笛管，吹打了一套燈詞[畫眉]序“花月滿春城”。唱畢，喬太太和喬大戶娘子叫上戲子，賞了兩包一兩銀子；四個唱的，每人二錢?！边@次演出，正戲是《王月英元夜留鞋記》，在它之前，有彈唱；在它之后，又月彈唱，唱的是祝壽、應(yīng)節(jié)之詞，結(jié)合節(jié)令、壽誕。
《紅樓夢》中賈敬過生日，天香樓唱戲，演出《雙官誥》。第二十二回，寶釵過生日，“定了一出新出的小戲”，昆弋兩腔都有，劇目為《山門》、《裝瘋》、《劉二當(dāng)衣》；第四十四回，鳳姐生日時，演員唱的是《荊釵記》中的《男祭》。以上數(shù)例，均表明生日演劇劇目逐漸豐富與多元，不再是神仙慶壽劇的一統(tǒng)天下。
生日演劇風(fēng)俗，概而言之，有以下幾個方面：
第一，每當(dāng)壽日，戲班就要帶戲祝壽，到主人家里唱堂會。唱堂會的程序，一般先由府上管家到班上定戲，預(yù)交定銀，其余則等演完戲再付。除班頭收入外，戲子也能得到賞錢。
第二，生日演劇開演時，首先是鑼鼓齊鳴，演出一些帶有喜慶性質(zhì)的儀式短劇，戲子扮演八仙上去慶壽，還唱一套“壽域婺星高”，還有王母娘娘捧著壽桃上壽?！镀缏窡簟返诙换兀簯虬嗌锨坝懥它c戲，先演了《指日高升》，奉承了席上老爺；次演了《八仙慶壽》，奉承了后宅壽母；又演了《天官賜福》，奉承了席上主人。然后開了正本。先說關(guān)目，次扮腳色…… 《梼杌閑評》第二回也有慶壽演劇的情景：……吹唱的奏樂上場，住了鼓樂，開場做戲。鑼鼓齊鳴，戲子扮了八仙上來慶壽，看不盡行頭華麗，人物清標(biāo)，唱一套壽域婺星高。王母娘娘捧著仙桃，送到簾前上壽，王奶奶便叫一娘出來接……戲子叩頭謝賞，才呈上戲單點戲。
第三，點戲的一般原則是不能點不吉利的內(nèi)容。雖然傀儡在漢代就已不復(fù)有喪家之樂的本意，但北宋末權(quán)臣蔡京于老家福建仙游做壽時演了一段肉傀儡，觀看之人仍然覺得不吉祥，原因是平民對于傀儡的認(rèn)識沒有與時俱進(jìn)。但問題是，有些劇目可以通過劇名判斷其內(nèi)容，可有一些劇作卻不能。明初朱有燉在《瑤池會八仙慶壽引》云：“慶壽之詞，于酒席之中，伶人多以神仙傳奇為壽。然甚有不宜用者，如 《韓湘子度韓退之》、《呂洞賓岳陽樓》、《藍(lán)采和心猿意馬》等體，其中未必言詞盡皆善也。”[14]總體而言，神仙戲劇放在生日環(huán)境中是合適的，但是上述諸劇，含有勸人出家、遠(yuǎn)離紅塵的宗教思想，與乞望現(xiàn)世快樂的世俗人生理想不太吻合，所以也不宜在生日宴會中出現(xiàn)。吳梅在《瑤池會八仙慶壽跋》中也說過：“清嘉、道間，官場忌演《邯鄲夢》，以為不吉也。”[15]（P820）詞人陳維崧就遭遇過因只知其名、不知內(nèi)容，所點之戲不能烘托節(jié)日喜慶氣氛的尷尬。其《賀新郎·自嘲用蘇昆生韻同杜于皇賦》詞，前有一段小序說：“于皇曰：朋輩中惟仆與其年最拙。他不具論。一日，旅舍風(fēng)雨中，與其年杯酒閑談。余因及首席決不可坐，要點戲，是一苦事。余嘗坐壽筵首席，見新戲有《壽春圖》，名甚吉利，亟點之，不知其斬殺到底，終坐不安。其年云：亦嘗坐壽筵首席，見新戲有《壽榮華》，以為吉利，亟點之，不知其哭泣到底，滿座不樂。”[16]沈復(fù)《浮生六記》也記載了一段與陳維崧相似的經(jīng)歷：吾母誕辰演劇，蕓初以為奇觀。吾父素?zé)o忌諱，點演《慘別》等劇，老伶刻畫，見者情動。余窺簾見蕓忽起去，良久不出，入內(nèi)探之。俞與王亦繼至。見蕓一人支頤獨坐鏡奩之側(cè)。余曰：“何不快乃而？”蕓曰：“觀劇原以陶情，今日之戲徒令人腸斷耳?！庇崤c王皆笑之。余曰：“此深于情者再往耳?！蓖趼勓韵瘸觯埼崮更c《刺梁》、《后索》等劇，勸蕓出觀，始稱快。[17]（P7）
值得補充一筆的是，據(jù)民國時期《春柳》雜志的第8期《戲目連》一文，民國八年（1919）馮公度太夫人的壽筵，演出過《戲目連》劇目，按理此劇不該出現(xiàn)在生日場合，但此劇并未出現(xiàn)地獄、惡鬼等恐怖場景，只是講述觀音變?yōu)槊琅栽囂侥窟B的定力與道行，而目連也通過了考驗，可見此劇也充滿著輕松喜悅的氣氛，故生日上演亦不為過。
三、生日演戲?qū)蚯幕瘋鞑サ挠绊?/h2>
生日演劇作為一種古典的生活方式，不僅構(gòu)成明清時代一道令人矚目的民俗景觀，由于帝王、文人士大夫及普通觀眾的廣泛參與，事實上也自發(fā)地形成了一個高度聚集的文化場域。這一場域一方面為戲曲的傳播與發(fā)酵提供了寶貴的心理空間，制造了一起起影響戲曲發(fā)展的文化事件，極大地擴展了戲曲的關(guān)注度，另一方面，民眾的高度參與又與戲曲之間構(gòu)成一種互文關(guān)系，戲曲妝點民眾生活的同時，民眾也反作用于戲曲，既影響到它的形式與內(nèi)容，也促進(jìn)其審美趣味的轉(zhuǎn)移。
1.生日演戲使得戲曲形式體制更為多元，也豐富了戲曲的表現(xiàn)題材。戲曲傳播的主要通道是包括生日在內(nèi)的各種個人節(jié)日與歲時節(jié)日，這一特性也決定了場上演出之戲曲不等于文人案頭創(chuàng)作的文本。在舞臺上，為配合慶祝生日的需要，搬演最多的實為充滿了儀式性的小劇目。若僅局限于藝術(shù)進(jìn)化論的視角，可能會過多地關(guān)注“小戲向大戲轉(zhuǎn)變”這一邏輯進(jìn)程。但中國戲曲的特殊性在于即便是到了大眾所公認(rèn)的戲曲成熟期，在宮廷、堂會、鄉(xiāng)村廟臺，依然有大量儀式性小戲上演。相對于文人的經(jīng)典劇目，它的體制短小，文詞俗鄙，情節(jié)簡單，格調(diào)不高，只能視作雛形的戲劇。過去的文學(xué)史與藝術(shù)史有意無意地將這一部分作品進(jìn)行了過濾與屏蔽。如果在戲曲研究中引入民俗學(xué)的視角，就會發(fā)現(xiàn)，相對于大量案頭劇，它們是真正活躍而富有生命力的。這些活躍著的小戲，其形式體制，既不同于“四折一楔子”的元雜劇，也異于長達(dá)幾十出的戲文與傳奇。其表現(xiàn)題材，既不同于元代文人屈抑下僚的一腔悲怨，也迥異于明清文人“十部傳奇九相思”的游戲筆墨，多為服務(wù)于現(xiàn)實目的的世俗化宗教。此類劇目與文人劇作共同構(gòu)成了多姿多彩的戲曲世界。
2.生日演劇成為戲曲與觀眾之間的紐帶，擴大了戲曲在觀眾中的影響。明清兩代，生日演劇逐漸從上層社會向普通大眾傳播開來，成為生日慶祝的重要內(nèi)容。戲曲演出大致可以分為宮廷演劇、勾欄商業(yè)演劇、文人堂會演劇與民間節(jié)慶演劇。元雜劇的演出場所多在勾欄瓦舍，其消費對象主要為大都市里的市民階層，鄉(xiāng)村居民難得一見，因此，便有套數(shù)《莊家不識勾欄》對農(nóng)民進(jìn)城看戲的調(diào)侃與打趣。明清堂會演劇作為一種重要的娛樂與應(yīng)酬活動，“無日不洋洋耳”，但傳播范圍僅限于文人士大夫階層。對于大眾而言，包括生日演劇在內(nèi)的節(jié)慶演劇才是他們接觸與欣賞戲曲的重要機緣。不過，令人稍感遺撼的是，今天所能鉤稽到關(guān)于生日演劇的材料，還是多見于官僚與文人階層，因為享有文化特權(quán)，他們成功地進(jìn)行了自我書寫與自我塑造，而黔首細(xì)民的慶生活動則語焉不詳，我們在各地的方志中能看到諸如 “歌優(yōu)雜進(jìn)”、“搭棚演戲”、“演戲宴客”之類粗線條的記載。盡管如此，這些記載也彌足珍貴，透過這些文字，依舊可以感受到古代民眾生日宴會上絲竹與鑼鼓的交響，戲曲正是借重于這一特殊時段，裝點了節(jié)日生活，也豐富了人們的精神世界。
3.生日演戲使得文化重心進(jìn)一步下移，促進(jìn)了戲曲審美趣味的轉(zhuǎn)移。從歷時的角度考察，文化重心的下移呈現(xiàn)出不可逆轉(zhuǎn)的趨勢，但下移速度的快慢則有賴于特定媒介的出現(xiàn)，宋代印刷術(shù)的普及加快了這一進(jìn)程，小說與戲曲的流行也起到了同樣作用。目不識丁的愚夫愚婦，通過戲曲而了解歷史與社會，前人多有論及，不贅。生日演戲的普及必然會促進(jìn)戲曲審美趣味的轉(zhuǎn)移。清初，越來越龐大的觀眾群體與典雅精致的昆曲之間形成了巨大的張力，花雅對峙的消解來自于不經(jīng)意的一個勝負(fù)手——為乾隆祝壽。揚州鹽商首領(lǐng)江廣達(dá)為乾隆五十五年高宗萬壽，精心培養(yǎng)三慶班以博得皇上龍顏大悅，雖然他無緣目睹三慶祝壽的歷史盛況，但因為他生前煞費苦心的籌備，終于促成了歷史上的徽班進(jìn)京，從此翻開了中國戲曲史的嶄新一頁。江廣達(dá)也許自己也沒有料到，他的無心插柳，會終結(jié)流行了近二百年昆曲的主導(dǎo)地位，同時又開啟了京劇二百多年興盛的序幕。但歷史就是這樣，在偶然之中似乎又有著某種必然。
4.文化心理結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定性與時代變遷的流動性之間存在著一些微妙的平衡。時至今日，依然可見生日演劇的遺風(fēng)，而各地的戲曲，正是依附在包括生日在內(nèi)的少數(shù)幾個節(jié)日上，還在倔強生存，以謀發(fā)展。當(dāng)人們還在暢談梅蘭芳，討論各地的名角時，很快卻傳來了戲曲的危機，戲曲在它的輝煌時期突然衰落，它的危機并不全是自身的危機，其根源在于與之相適應(yīng)的古典生活方式的終結(jié)，它所借重的迎神賽會的節(jié)日環(huán)境被連根拔起使它成了無源之水。（港、臺、東南亞的情況還比較樂觀）不過，值得欣慰的是，受西方文化的影響，在傳統(tǒng)歲時節(jié)日、宗教節(jié)日衰落的同時，生日慶祝不但未受沖擊反而更加隆重，因此，生日演劇在一些鄉(xiāng)村依然保留下來，筆者曾在湖北黃岡、恩施做過田野考察，部分地區(qū)有滿月或周歲請戲的習(xí)俗，五十歲以上的老人，逢五大慶，也有請戲班演戲的做法，對于身處電子視聽包圍的戲曲來說，殘存的生日演戲之俗也為保留薪火提供了難得的避難所。
注 釋：
①王季烈《孤本元明雜劇》論及《黃眉翁賜福上延年》時說：“伶工為武臣之母稱壽而作?！?/p>
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