鄭 劍，賈曉斌

（1.華中科技大學(xué) 人文學(xué)院，湖北 武漢 430074；2.湖南師范大學(xué) 道德文化研究中心，湖南 長沙 410081）

馬克思《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中的人道主義過程思想

鄭 劍1，賈曉斌2

（1.華中科技大學(xué) 人文學(xué)院，湖北 武漢 430074；2.湖南師范大學(xué) 道德文化研究中心，湖南 長沙 410081）

《手稿》是馬克思哲學(xué)的奠基之作，是真正的或徹底的人道主義思想的誕生地。在馬克思基本成型的人道主義體系中，我們可以看到，其人道主義思想作為一種倫理學(xué)說，是歷史發(fā)展的結(jié)果，在理論上也是歷史唯物主義的產(chǎn)物。人道主義的實現(xiàn)必須經(jīng)過人與自然、人與社會和人與人相互作用的三個階段，并且其中有著異化和揚棄矛盾的展開。馬克思人道主義的過程思想對于我們?nèi)姘盐振R克思的人道主義思想，對于我們深化理解馬克思主義哲學(xué)和實施科學(xué)發(fā)展觀以及人道主義的弘揚都具有重大的理論和現(xiàn)實意義。

馬克思；手稿；過程；人道主義；自我塑造

在馬克思的思想發(fā)展史上，《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》（以下簡稱《手稿》）有著極為重要的地位與作用。它不僅具有廣泛的經(jīng)濟學(xué)、哲學(xué)、美學(xué)、文學(xué)等思想資源，也含有豐富的人道主義的過程思想。

一、人的對象性存在表明人道主義是歷史唯物主義發(fā)展的結(jié)果

《手稿》是馬克思哲學(xué)的秘密和誕生地，其顯著的標志就是馬克思在《手稿》中形成了他的新的哲學(xué)觀——實踐的人道主義的的哲學(xué)觀，為此，他把西方哲學(xué)發(fā)展到了最高峰。馬克思的新的哲學(xué)觀主要是在對黑格爾的否定的辯證法和費爾巴哈的直觀抽象的人本主義哲學(xué)批判繼承的基礎(chǔ)上創(chuàng)立起來的。

在《手稿》中，馬克思首先對黑格爾的哲學(xué)給予了高度的贊揚，馬克思指出：“黑格爾《現(xiàn)象學(xué)》及其最后成果——作為推動原則和創(chuàng)造原則的否定的辯證法——的偉大之處就在于，黑格爾把人的自我創(chuàng)造看作一個過程，把對象化看作非對象化，看作外化和這種外化的揚棄；因而，他抓住了勞動的本質(zhì)，把對象性的人、真正的因而是現(xiàn)實的人理解為他自己的勞動的結(jié)果。”［1］（P101）同時，馬克思也指出了黑格爾哲學(xué)也存在著致命的缺陷，就是賦予實踐活動徒有形式的、抽象的性質(zhì)，并把實踐中的主體絕對化、神化。

對馬克思影響最大的還是費爾巴哈的人本哲學(xué)。馬克思曾經(jīng)給予了費爾巴哈很高的評價，“費爾巴哈是惟一對黑格爾辯證法采取嚴肅的、批判的態(tài)度的人；只有他在這個領(lǐng)域內(nèi)作出了真正的發(fā)現(xiàn)，總之，他真正克服了舊哲學(xué)”［1］（P96）。但是，馬克思揚棄了費爾巴哈的抽象的直觀的唯物主義哲學(xué)觀，馬克思認為費爾巴哈只看到人的對象，但他并不真正了解人，他把人理解為一個“類”，并認為意志、感情、理性就是人的“類本質(zhì)”或“類特性”，看不到具體的人的活動，因此，在對人和人的本質(zhì)以及自然界的理解上馬克思遠遠超越了費爾巴哈。

到此，馬克思既批判了黑格爾否定的辯證法，吸收了其中的積極因素，同時又從現(xiàn)實的人的對象性活動出發(fā)，克服了費爾巴哈的直觀的抽象的人本主義的哲學(xué)觀，形成了自己的徹底的人道主義，馬克思在《手稿》中表達了自己的徹底的人道主義的特點：“我們在這里看到，徹底的自然主義或人道主義，既不同于唯心主義，也不同于唯物主義，同時又是把這二者結(jié)合起來的真理。我們同時也看到，只有自然主義（人道主義）能夠理解世界歷史的行動”［1］（P105）。

馬克思從人的現(xiàn)實存在出發(fā)，來考察人的本質(zhì)，“人直接是自然存在物，人作為自然存在物，而且作為有生命的自然存在物，一方面具有自然力、生命力，是能動的自然存在物；另一方面，人作為自然的、肉體的、感性的、對象性的存在物，同動植物一樣是受動的、受制約的和受限制的存在物”［1］（P105）。馬克思在這里提出了人與外部的對象性的關(guān)系。

在《手稿》中，馬克思的“對象性的活動”是這樣闡述的：“當(dāng)現(xiàn)實的、肉體的、站在堅實的呈圓形的地球上呼出和吸入一切自然力的人通過自己的外化把自己現(xiàn)實的、對象性的本質(zhì)力量設(shè)定為自己的對象時，設(shè)定并不是主體，它是對象性的本質(zhì)力量的主體性,因此這些本質(zhì)力量的活動也必須是對象性的活動。對象性的存在物進行對象性活動，如果它的本質(zhì)規(guī)定中不包含對象性的東西，它就不進行對象性活動。它所以只創(chuàng)造或設(shè)定對象，因為它是被對象設(shè)定的，因為它本來就是自然界。因此，并不是它在設(shè)定這一行動中從自己的‘純粹的活動’轉(zhuǎn)而創(chuàng)造對象,而是它的對象性的產(chǎn)物僅僅證實了它的對象性活動，證實了它的活動是對象性的自然存在物的活動?！保?］（P105）

馬克思在《手稿》中關(guān)于對象性的活動包含三個層面的基本涵義，勞動實踐活動主體的對象性存在和勞動實踐活動的客體和結(jié)果的對象性存在以及勞動實踐活動本身的對象性存在。由此，我們也合乎邏輯地導(dǎo)出，馬克思的真正的人道主義思想是對黑格爾辯證法和費爾巴哈唯物主義揚棄的基礎(chǔ)上的歷史唯物主義的伴生物，它同時否定了黑格爾和費爾巴哈思想的舊人道主義思想，只有在歷史唯物主義中才產(chǎn)生真正的人道主義。因此，人道主義不僅有其理論基礎(chǔ)，而且有其歷史基礎(chǔ)。

二、人道主義的實現(xiàn)須經(jīng)歷歷史和邏輯相統(tǒng)一的三個階段

以馬克思的人道主義哲學(xué)觀來考察對象化活動，就把人的實踐活動轉(zhuǎn)換為人與自然的關(guān)系了，在這個實踐過程中，人與外部世界進行著物質(zhì)、能力和信息的轉(zhuǎn)換，也就是進行著雙向的建構(gòu)，對人來說，就是在能動與受動的系統(tǒng)中進行著自我的塑造，在《手稿》中，馬克思明確指出了人的歷史就是人的實踐化的過程，“全部所謂世界史不外是人通過人的勞動的誕生，是自然界對人說來的生成”［1］（P92）。在這個對象化的活動中，主要包含人與自然界、人與社會，人與人的歷史三個層面的關(guān)系。

從人與自然界的關(guān)系看，在《手稿》中，馬克思首先指出人與自然界是相互塑造的結(jié)果。馬克思認為，自然界不是與人的實踐活動無關(guān)的絕對存在，而是人的實踐的對象和產(chǎn)物。通過對象化實踐活動，人能夠?qū)⒆陨淼闹黧w性質(zhì)對象化在客體自然界上，自然界由原來的自在狀態(tài)被改造成帶有主體印記的“人化自然界”，自然界表現(xiàn)為人的作品和人的現(xiàn)實。

馬克思進一步指出，人對自然界的能動的改造，自然界的人化最突出地體現(xiàn)在人的實踐活動的結(jié)果上，就是工業(yè)和科學(xué)的發(fā)展。馬克思說：“我們看到，工業(yè)的歷史和工業(yè)的已經(jīng)產(chǎn)生的對象性的存在，是一本打開了的關(guān)于人的本質(zhì)力量的書，是感性地擺在我們面前的人的心理學(xué)”。［1］（P88）馬克思對這種工業(yè)和科學(xué)給予了高度的評價。一方面，他把工業(yè)歸結(jié)為人的創(chuàng)造能力，看作人的本質(zhì)力量的發(fā)揮和外部確證；另一方面，他把工業(yè)理解為人類賴以存在和發(fā)展的現(xiàn)實基礎(chǔ)和條件，自然科學(xué)通過工業(yè)日益在實踐上進入人的生活，改造人的生活，從而為人的解放做準備。

馬克思認為，人的對象化實踐活動不僅能動地改變著自然界，不但使自然界發(fā)生變化、得到塑造，而且人的各種能力也得到了發(fā)展和提高，隨著勞動實踐活動的不斷發(fā)展和進行，人也逐步趨于自由而全面的發(fā)展，人塑造著自己的歷史。

馬克思首先指出，自然界作為客體影響和制約著主體的建構(gòu)過程。人的五官、人的感覺是在人與自然界相互對象化活動中形成和發(fā)展的?！叭藢κ澜绲娜魏我环N人的關(guān)系——視覺、聽覺、嗅覺、味覺、思維、直觀、情感、愿望、活動、愛——總之，他的個體的一切器官，正像在形式上直接是社會的器官的那些器官一樣，是通過自己的對象性關(guān)系，即通過自己同對象的關(guān)系而對對象的占有，對人的現(xiàn)實的占有，這些器官同對象的關(guān)系，是人的現(xiàn)實的實現(xiàn)（因此，正像人的本質(zhì)規(guī)定和活動是多種多樣的一樣，人的現(xiàn)實也是多種多樣的），是人的能動和人的受動，因為按人的方式來理解的受動，是人的一種自我享受。”［1］（P85）“人的感覺、感覺的人性，都是由于它的對象的存在，由于人化的自然界，才產(chǎn)生出來?！保?］（P87）

另外，在人與自然界相互的對象化活動中，人的本質(zhì)得到確證，人的知識得以豐富和完善，人的能力得以提高。一方面，自然界作為實踐的對象，到處成為人的本質(zhì)力量的現(xiàn)實，成為確證和實現(xiàn)他的個性的對象，或者說，對象成為他自身。

在《手稿》中，馬克思把人道主義的視野擴展到人類社會的演化過程中，開始觸及到人的社會歷史本質(zhì)，強調(diào)人的對象化實踐活動的社會歷史性，從而超越了費爾巴哈的人類學(xué)視野。

馬克思深刻指出，既然人的本質(zhì)及人的勞動實踐活動具有普遍的社會性，所以社會是人化自然和自然的人化的真正的統(tǒng)一，自然界的人的本質(zhì)只有對社會的人來說才是存在的。也就是說，只有在通過勞動實踐活動形成的社會中，人與自然才實現(xiàn)了辯證的、現(xiàn)實的統(tǒng)一。用馬克思的話來講就是，社會“是人的實現(xiàn)了的自然主義和自然界的實現(xiàn)了的人道主義”。

馬克思指出，人的對象化實踐活動總是在特定的社會歷史條件下進行的，正是在這個意義上，馬克思提出：“正像社會本身創(chuàng)造著作為人的人一樣，人也創(chuàng)造著社會。人的實踐活動及其成果的享受，無論就其內(nèi)容還是就其存在方式來說，都具有社會的性質(zhì)，是社會的活動和社會的享受?！保?］（P83）

三、異化及其揚棄是人道主義發(fā)展過程中的固有矛盾

馬克思寫作《手稿》的主要目的之一，就是剖析資本主義的剝削制度，揭示資本主義私有制下的非人道的異化勞動，尋找異化勞動的根源以及異化揚棄的途徑，以便實現(xiàn)徹底的人道主義，恢復(fù)人的自由自覺的創(chuàng)造性的本質(zhì)。

馬克思揚棄了黑格爾與費爾巴哈的異化理論，馬克思把“異化”概念引入政治經(jīng)濟學(xué)領(lǐng)域，提出了“人的勞動異化”概念。馬克思透過既成的經(jīng)濟事實的煙霧，深入揭露資本主義制度的本質(zhì)，剖析工人階級的異化勞動。

在《手稿》中，馬克思從資本主義社會中，工人生產(chǎn)的財富越多他就越貧窮這樣的經(jīng)濟事實出發(fā)，通過考察工人的勞動同他的產(chǎn)品、工人同他自己的勞動活動，以及由此產(chǎn)生的人同自己的類本質(zhì)以及工人同資本家相異化的關(guān)系，揭示出異化勞動的實質(zhì)，以及資本主義社會下的全面異化，人的非人道性存在狀態(tài)的本質(zhì)。

接著馬克思從人道主義的立場，從人的應(yīng)然狀態(tài)，提出了自己的揚棄異化勞動的觀點：“共產(chǎn)主義是私有財產(chǎn)即人的自我異化的積極的揚棄，因而是通過人并且為了人而對人的本質(zhì)的真正占有，因此，它是向自身、向社會的即合乎人性的人的復(fù)歸，這種復(fù)歸是完全的，自覺的和在以往發(fā)展的全部財富的范圍內(nèi)生成的。這種共產(chǎn)主義，作為完成了的自然主義=人道主義，而作為完成了的人道主義=自然主義，它是人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決，是存在和本質(zhì)、對象化和自我確證、自由和必然、個體和類之間的斗爭的真正解決，它是歷史之謎的解答，而且知道自己就是這種解答?！保?］（P81）

四、實踐的人道主義過程思想的當(dāng)代啟示

馬克思的實踐的人道主義的過程思想對于我們的當(dāng)代實踐具有重大的理論指導(dǎo)意義。

馬克思根據(jù)對資本主義社會的異化勞動及其同私有財產(chǎn)關(guān)系的分析，明確指出，消除異化勞動和私有制，結(jié)束人奴役人、人剝削人、壓抑人性的非人道的狀態(tài)，必須實現(xiàn)共產(chǎn)主義社會，“歷史將會帶來這種共產(chǎn)主義行動”。馬克思將人類歷史視為一個不斷發(fā)展的過程，認為共產(chǎn)主義作為人類歷史發(fā)展過程的一個環(huán)節(jié)必然會實現(xiàn)的。雖然這個運動過程“將經(jīng)歷一個極其艱難而漫長的過程”，但是它的勝利同它的出現(xiàn)一樣是不可避免的。為此，我們要堅定共產(chǎn)主義信念，堅定社會主義事業(yè)必定勝利的信心。

從馬克思的實踐的人道主義的過程思想看，人的本質(zhì)力量只有在對象性活動中才能實現(xiàn)。不論對象性活動的形式如何多樣，它的出發(fā)點和歸宿都應(yīng)在于人的自由自覺的活動本質(zhì)的實現(xiàn)。為此，我們要樹立以人為本的理念，尊重人的價值，尊重知識，尊重人才，充分發(fā)揮我們國家的人力資源豐富的優(yōu)勢，充分調(diào)到人的積極性，創(chuàng)造性，激活人的潛力，努力建立創(chuàng)新型的和諧社會。

馬克思的實踐的人道主義的過程思想其實是一種人道主義的發(fā)展觀和建構(gòu)理論，在人與外部世界的對象化活動中，人與外部世界實行著雙向的塑造和建構(gòu)，而且這個過程是連續(xù)的、始終如一的。為此，我們在現(xiàn)實的社會活動中，要協(xié)調(diào)物質(zhì)文明、精神文明和政治文明的發(fā)展，堅持人文社會科學(xué)與自然科學(xué)的同步發(fā)展，要高度重視文化軟實力的重要作用。

馬克思對人道主義的論述顯示了人道主義是個開放的體系，因此，我們在倡導(dǎo)人道主義價值觀的時候，要以馬克思主義的人道主義思想為指導(dǎo)，一方面，我們要看到人道主義實現(xiàn)的有利條件，看到人道主義得以實現(xiàn)的成績，不能搞人道主義的泛化和政治化；另一方面，要看到人道主義實現(xiàn)的不利條件和不足，發(fā)現(xiàn)問題，解決問題。一方面要根據(jù)我們的國情，結(jié)合我國的政治、經(jīng)濟和文化的具體情況，積極吸收我國固有的人道主義思想，密切聯(lián)系我國人民對人道主義的理解；另一方面，在人道主義的實行上特別是在經(jīng)濟全球化，世界一體化的今天，我們要放眼世界，積極吸收外來文明的優(yōu)秀成果，努力提高我國人民工作、生活的尊嚴感和幸福感。

［1］馬克思.1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿［M］.北京：人民出版社，2000.

Abstract：As the foundation of Marx’s philosophy，the manuscripts embodies the real humanist thoughts.In marx’s system of humanism，we find that Marx’s humanism is the result of historical development，and in theory，the product of historical materialism.The realization of humanism should undergo three stages：the interactions between human and Nature，between human and Society，and between human and human.The idea of humanism as a process is of great theoretical and practical significance.

Keywords：Marx；manuscripts；process；humanism；self-molding

（責(zé)任編校：文 建）

Marx’s Thought on the Process of Humanism in Economic and Philosophical Manuscripts of 1844

ZHENG Jian1，JIA Xiao-bin2
（1.Philosophy Department of Humanistic Institute of Huazhong University of Science and Technology，Wuhan，Hubei 430074，China；2.Ethics Institute of Hunan Normal University，Changsha，Hunan 410081，China）

A0

A

1000-2529（2011）02-0026-03

2010-11-20

鄭 劍（1969-），男，山東微山人，華中科技大學(xué)人文學(xué)院博士研究生；賈曉斌（1973-），男，吉林四平人，湖南師范大學(xué)道德文化研究中心博士研究生。