■袁剛

日本三菱夢(mèng)美術(shù)館從2010年8月29開始舉行日本著名畫家岸田劉生、橋本雅邦美術(shù)展，電車站和地鐵站到處張貼著一張岸田劉生的《童女像》油畫(麗子持花)。如果不了解岸田劉生的人，從這張畫的表面上看不出這幅畫與寒山有什么關(guān)系，其實(shí)這里包含著岸田劉生對(duì)寒山的藝術(shù)憧憬。

他的《童女像》(麗子持花) (1921)、《野地童女(麗子嬉笑圖)》(1922)等明顯是一幅“寒山風(fēng)麗子像”，這幅畫像和一些典型的《寒山拾得圖》一樣，畫中的麗子張開大嘴像寒山、拾得一樣詭譎地笑著，就連發(fā)型也特別像一些《寒山拾得圖》中寒山、拾得的發(fā)型，而劉生在這非同尋常的笑中發(fā)現(xiàn)了深刻的美。看到這幅畫并聯(lián)想到寒山在日本文化中的深刻影響，不僅使人有這樣一種感想，那就是∶日本無處不寒山。

張石的《寒山與日本文化》，全面地論述了寒山的形象與文學(xué)對(duì)日本宗教、文學(xué)、美術(shù)、商業(yè)、社會(huì)與政治各個(gè)領(lǐng)域的深刻影響，并得出了“寒山是對(duì)日本文化影響最大的外國文化人之一”這一結(jié)論?？v觀這部中日比較文化的著作，其特點(diǎn)有如下幾點(diǎn)∶

(1)全力發(fā)掘中日古代資料，論述寒山對(duì)日本文化的深刻影響。

(2)充分利用和總結(jié)中日兩國的零散研究成果，得出寒山在中日文化中的全新定位。

(3)利用自然科學(xué)、人類文化學(xué)、考據(jù)學(xué)等綜合性理論，深刻論述寒山對(duì)日本產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響的原因。以寒山為新的坐標(biāo)，重新透視中日文化的互動(dòng)關(guān)系。

全書文筆優(yōu)美，立意新穎，精深透辟。如作者在談到寒山的“笑”對(duì)日本文化的影響時(shí)指出∶寒山與拾得的笑，在日本已成為一種文化向往，表現(xiàn)了笑口常開，笑盡世上可笑之人，笑盡人間古今憂愁的超脫境界。佛祖拈花，迦葉微笑，一笑解千愁，笑中有頓悟，笑是一種禪的修行和凝聚，笑是一種解脫和超越，尤其是寒山、拾得的笑，無因無果，全神貫注，宛如赤子玩童，與秋風(fēng)同樂，與落葉共舞，是笑的絕唱，是笑的頂峰。這寒山與拾得的笑在日本長(zhǎng)期接受中國文化的過程中凝聚成了一種文化符號(hào)。

作者在論述寒山的孤獨(dú)精神對(duì)日本文化的影響時(shí)指出∶寒山在孤獨(dú)中生活，在孤獨(dú)中升華，在孤獨(dú)中頓悟。盡管在日本文學(xué)中寒山、拾得經(jīng)常一起出現(xiàn)，但是他們所代表的是不媚俗流的獨(dú)行不羈、孤獨(dú)不群。盡管他們被世人謗為“瘋癲”，不與之為伍，但是他們?nèi)霟熖}，乘白云，以山為友，以巖為伴，舉杯邀明月，對(duì)影成三人。他們孤而不苦，孤而不悲，孤而猶樂，孤而猶榮。他們是修煉著孤獨(dú)，幸福著孤獨(dú)，品味著孤獨(dú)的“孤獨(dú)的典范”。而“孤獨(dú)的典范”寒山，為日本近、現(xiàn)代作家提供了一幅理想的“孤獨(dú)人生圖”――“我向前溪照碧流，或向巖邊坐磐石，心似孤云無所依，悠悠世事何須覓?！?/p>

作者張石80年代后期任職于中國社會(huì)科學(xué)院日本所，后游學(xué)日本。早在80年代末，他就出版了比較文學(xué)著作《<莊子>與現(xiàn)在主義》，奠定了其獨(dú)特的比較文化的理論基礎(chǔ)，2003年出版的《川端康成與東方古典》，則從微觀與實(shí)證的角度出發(fā)，論證了諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)獲獎(jiǎng)作家川端康成的作品深處隱藏的易學(xué)與禪學(xué)結(jié)構(gòu)，而這部《寒山與日本文化》，則以寒山為切入點(diǎn)，融新資料的發(fā)現(xiàn)、精微的考證和宏觀的分析為一爐，以小視角透視大歷史，揭示了中日文化在深層結(jié)構(gòu)中的互動(dòng)、共鳴、升華與發(fā)展，可謂“以一目盡傳精神”。