■肖聿

本書是當(dāng)今美國著名哲學(xué)家、學(xué)者瑪莎·努斯鮑姆的最新論辯著作。努斯鮑姆曾執(zhí)教于哈佛大學(xué)、布朗大學(xué)、牛津大學(xué)，現(xiàn)在是芝加哥大學(xué)哲學(xué)系、法學(xué)院、神學(xué)院合聘的法學(xué)和倫理學(xué)教授。美國《外交政策》雙月刊、英國《前景》雜志曾兩次將努斯鮑姆列入“世界百名杰出知識(shí)分子”排名榜。

本書具有全球視野，以史為鑒，針砭現(xiàn)實(shí)，是一份呼吁教育改革的宣言書。作者從根本上批判了一種思想，即教育首先是為經(jīng)濟(jì)增長服務(wù)的工具。她指出，經(jīng)濟(jì)增長并不一定導(dǎo)致更好的生活質(zhì)量；忽視和嘲諷藝術(shù)和人文學(xué)科，將使我們大家的生活質(zhì)量以及我們民主制度的健康陷入危險(xiǎn)。

這本書內(nèi)容很新：作者直接批評(píng)了現(xiàn)任美國總統(tǒng)奧巴馬不重視人文教育，“迄今一直在強(qiáng)調(diào)個(gè)人收入和國家收入的增長，并提出我們需要的教育應(yīng)為這兩個(gè)目標(biāo)服務(wù)”；揭露了當(dāng)今英國的高等教育“已成為商業(yè)部的一部分”、“學(xué)術(shù)研究被描述成了一種叫賣活動(dòng)，卻無人對(duì)這種貶損之言提出抗議”；指出了當(dāng)今印度的大學(xué)生“只學(xué)一些為就業(yè)準(zhǔn)備的技能，學(xué)院不鼓勵(lì)學(xué)生掌握獨(dú)立研究的技能”。努斯鮑姆用整整一章的篇幅，描述了民主教育岌岌可危的嚴(yán)峻現(xiàn)實(shí)。

這本書的內(nèi)容也可以說很舊：作者提倡的人文主義教育模式，無不來自東西方優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)。努斯鮑姆深信教育首先是育人，其次才是授業(yè)，更不是培養(yǎng)為別人或自己賺錢的會(huì)說話工具。她主張教育應(yīng)當(dāng)重在培養(yǎng)小學(xué)生、中學(xué)生、大學(xué)生的三種能力：一是批判思維能力，二是想象能力，三是同情能力（即書中所說的移情能力），這些能力都對(duì)造就民主社會(huì)公民至關(guān)重要。這些理念在西方哲學(xué)思想中都能找到豐富的淵源。例如，古希臘哲學(xué)家亞里士多德說：“詩歌、文學(xué)藝術(shù)比歷史更具哲理和價(jià)值”；德國哲學(xué)家叔本華說：“只要藝術(shù)的素材是理念，科學(xué)的素材是概念，那藝術(shù)和科學(xué)所做的事情就會(huì)永恒存在。”他們肯定了藝術(shù)與哲學(xué)的人文價(jià)值，而這正是當(dāng)今遭到很多人輕視的，在那些人眼里，藝術(shù)已成了娛樂，哲學(xué)更是無用的擺設(shè)。在我國古代文化傳統(tǒng)中，也能找到努斯鮑姆教育理念的淵源，例如《詩經(jīng)》中就有“他人有心，予忖度之”的名言，《孟子》里也有“學(xué)問之道無他，求其放心而已矣”的詞句，前者說的是憑借移情能力體會(huì)他人的思想感情，后者是說：研究學(xué)問的途徑就是找回喪失了的善良之心。努斯鮑姆設(shè)想的民主公民和世界公民，也應(yīng)具備平等待人、理解他人困境、反對(duì)一切歧視的善良之心。

雖然努斯鮑姆在書中主要抨擊的是美國、英國、印度的教育現(xiàn)狀，但教育市場化是世界教育發(fā)展的普遍現(xiàn)狀，中國也不例外。印度教育家、詩人泰戈?duì)栐谏蟼€(gè)世紀(jì)初曾說：“歷史已經(jīng)發(fā)展到了這樣的階段：有道德的人，完整的人，越來越幾乎不知不覺地做出了讓步，讓位于……商業(yè)的人，即目標(biāo)狹隘者。借助科學(xué)的驚人進(jìn)步，這個(gè)過程已大為增多，并產(chǎn)生了重大的影響，使人的道德天平失去了平衡，將人性遮沒在了沒有靈魂的組織的陰影下。”這句話用在中國的當(dāng)下似乎也具有強(qiáng)烈的警世意義。