摘要：結(jié)合黨中央提出的科學(xué)發(fā)展觀，青海省委提出了“跨越發(fā)展、綠色發(fā)展、和諧發(fā)展和統(tǒng)籌發(fā)展”的發(fā)展模式，即“四個(gè)發(fā)展”。由于科學(xué)發(fā)展觀是“四個(gè)發(fā)展”的理論基礎(chǔ)，而科學(xué)發(fā)展觀某種程度上是發(fā)展理論最新成果的中國(guó)化和繼續(xù)深化，因此，有必要結(jié)合發(fā)展理論這個(gè)“理論母體”的來(lái)龍去脈和發(fā)展趨勢(shì)對(duì)青?！八膫€(gè)發(fā)展”進(jìn)行思考和探討。

關(guān)鍵詞：發(fā)展理論；科學(xué)發(fā)展觀；“四個(gè)發(fā)展”

結(jié)合黨中央提出的科學(xué)發(fā)展觀的內(nèi)在要求和青海省省情實(shí)際，青海省委提出，青海發(fā)展的規(guī)律，就是推動(dòng)“跨越發(fā)展、綠色發(fā)展、和諧發(fā)展和統(tǒng)籌發(fā)展”，闖出一條欠發(fā)達(dá)地區(qū)實(shí)踐科學(xué)發(fā)展觀的成功之路，探索符合青海實(shí)際具有青海特點(diǎn)的科學(xué)發(fā)展模式，即“四個(gè)發(fā)展”的模式。

國(guó)外理論界對(duì)于發(fā)展的研究，某種程度上說(shuō)，是“與資本主義同步出現(xiàn)的” ①并且一直在深化和完善，上個(gè)世紀(jì)六十年代以后，發(fā)展理論研究的一個(gè)重心就是對(duì)發(fā)展中國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式、未來(lái)發(fā)展方向的研究。我國(guó)作為發(fā)展中的大國(guó)，青海作為欠發(fā)達(dá)（發(fā)展中）省份，而且這次都用到了“發(fā)展”這個(gè)詞，相應(yīng)地，發(fā)展理論對(duì)于青海省的“四個(gè)發(fā)展”就有了較強(qiáng)的啟示和借鑒意義。

一、發(fā)展理論概述

一般認(rèn)為，二戰(zhàn)以后，發(fā)展理論的研究大致經(jīng)歷了四個(gè)時(shí)期：經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)、經(jīng)濟(jì)社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展、可持續(xù)發(fā)展和以人為中心的綜合發(fā)展。這些理論某種程度上體現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式、社會(huì)發(fā)展方式乃至整個(gè)人類社會(huì)的發(fā)展歷程，主要體現(xiàn)為“發(fā)展的本質(zhì)經(jīng)歷了從以物為中心到以人為中心的轉(zhuǎn)變；發(fā)展的內(nèi)涵由單純的經(jīng)濟(jì)層面逐步滲透到非經(jīng)濟(jì)層面；發(fā)展的質(zhì)量由注重單一的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)過(guò)渡到經(jīng)濟(jì)與社會(huì)、經(jīng)濟(jì)與環(huán)境、經(jīng)濟(jì)與人之間的協(xié)調(diào)發(fā)展”。②簡(jiǎn)而言之，就是經(jīng)歷了孕育階段、反思階段、變革階段和成熟階段。

（一）孕育階段：經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)。1956年，發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)大師劉易斯發(fā)表《經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)理論》，他將發(fā)展視為增長(zhǎng)，他主要考量“總?cè)丝谌司a(chǎn)出的增長(zhǎng)” ③這個(gè)時(shí)期的理論認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)發(fā)展就是經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)。當(dāng)時(shí)的發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)家們沒(méi)有把“發(fā)展”和“增長(zhǎng)”兩個(gè)詞分開(kāi)，他們幾乎一致認(rèn)為，發(fā)展問(wèn)題，尤其是發(fā)展中國(guó)家的發(fā)展問(wèn)題，就是經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的問(wèn)題，發(fā)展中國(guó)家為什么貧困，就是因?yàn)榘l(fā)展中國(guó)家工業(yè)化水平低，經(jīng)濟(jì)蛋糕總體部夠大。所以，他們認(rèn)為，只要解決了發(fā)展中國(guó)家的國(guó)民生產(chǎn)總值和人均國(guó)民生產(chǎn)總值的增長(zhǎng)問(wèn)題，就解決了發(fā)展中國(guó)家的發(fā)展問(wèn)題，所謂展問(wèn)題，就是財(cái)富積累的問(wèn)題。

孕育階段的發(fā)展理論的本質(zhì)特征主要有幾個(gè)：經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)在整個(gè)社會(huì)中占據(jù)主要地位，著眼于高投入、高產(chǎn)出、高指標(biāo)、高速度；人是自然界的主人，對(duì)自然界占有支配地位，可以對(duì)自然予取予奪；工業(yè)化是提高國(guó)民財(cái)富的途徑乃至成為目標(biāo)，忽視了精神文化因素以及人的主體性。

把發(fā)展等同于增長(zhǎng)，根本原因在于發(fā)展中國(guó)家物資極度匱乏，整個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展遇到障礙。但是，隨著經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)，很多發(fā)展中國(guó)家并沒(méi)有實(shí)現(xiàn)社會(huì)的整體發(fā)展，反而出現(xiàn)貧富差距過(guò)大、不公平、腐敗叢生以及大量失業(yè)等社會(huì)現(xiàn)象，人們稱之為“無(wú)發(fā)展的增長(zhǎng)”。單純追求經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的“發(fā)展”引起了大家的普遍批評(píng)和反思。

（二）反思階段：經(jīng)濟(jì)社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展

上個(gè)世紀(jì)70年代以后，很多社會(huì)問(wèn)題并沒(méi)有隨著國(guó)民生產(chǎn)總值以及人均國(guó)民生產(chǎn)總值的提高而消失，反而出現(xiàn)了很多新的社會(huì)問(wèn)題，比如失業(yè)、收入差距過(guò)大和嚴(yán)重貧困現(xiàn)象沒(méi)有緩解等。人們開(kāi)始了對(duì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的反思，開(kāi)始意識(shí)到發(fā)展問(wèn)題不只是經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)問(wèn)題，而應(yīng)當(dāng)考慮到經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)與不公平、貧富差距過(guò)大和失業(yè)等社會(huì)問(wèn)題的關(guān)系。著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家繆爾·達(dá)爾于1968年就東南亞發(fā)展中國(guó)家的發(fā)展發(fā)表《亞洲的戲?。簩?duì)一些貧困問(wèn)題的研究》，他認(rèn)為，發(fā)展，絕不僅僅是經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，而是整個(gè)社會(huì)體系的向上運(yùn)動(dòng)，是整個(gè)經(jīng)濟(jì)、政治、文化等社會(huì)整體的上升運(yùn)動(dòng)，進(jìn)而，他提出了發(fā)展中國(guó)家應(yīng)進(jìn)行社會(huì)變革的主張。同時(shí)，一大批其他學(xué)科的學(xué)者開(kāi)始從社會(huì)各個(gè)角度對(duì)國(guó)家的發(fā)展進(jìn)行研究，涌現(xiàn)出發(fā)展政治學(xué)、發(fā)展社會(huì)學(xué)、發(fā)展史學(xué)、未來(lái)學(xué)等新興社會(huì)學(xué)科，這些學(xué)科被統(tǒng)稱為“發(fā)展理論”或“發(fā)展研究”。發(fā)展理論從單一學(xué)科研究轉(zhuǎn)向跨學(xué)科研究；從發(fā)達(dá)國(guó)家學(xué)者的專利品轉(zhuǎn)向世界各國(guó)學(xué)者共同研究的課題；從對(duì)發(fā)展中國(guó)家的專門研究轉(zhuǎn)向?qū)Σ煌l(fā)展程度各類社會(huì)形態(tài)國(guó)家的研究；從實(shí)證層面的研究轉(zhuǎn)向更具綜合性、抽象性的哲學(xué)層面的研究，成為這一時(shí)期發(fā)展理論的基本走勢(shì)。④

這個(gè)階段的理論研究者，關(guān)注點(diǎn)從對(duì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的“量”轉(zhuǎn)到經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的“質(zhì)”，注意到發(fā)展不僅僅是經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，而是真?zhèn)€社會(huì)的多維變化過(guò)稱。他們的主張主要在三個(gè)方面：（1）發(fā)展不等于GNP的增長(zhǎng)，而是整個(gè)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和文化的向上運(yùn)動(dòng)；（2）對(duì)一個(gè)國(guó)家的發(fā)展提出三個(gè)問(wèn)題：貧困發(fā)生了什么變化、不平等發(fā)生了什么變化、失業(yè)發(fā)生了什么變化，三個(gè)中任何一個(gè)的下降，就不是真正的發(fā)展。（3）因?yàn)榘l(fā)展不僅僅是經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，所以發(fā)展過(guò)程，應(yīng)該包括制度、社會(huì)治理結(jié)構(gòu)、人們的態(tài)度甚至習(xí)慣和信仰的基本變化。

經(jīng)濟(jì)社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展階段的特征是：視角從經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)向整個(gè)社會(huì)的協(xié)調(diào)發(fā)展，意識(shí)到發(fā)展過(guò)程中政治、經(jīng)濟(jì)和文化的機(jī)構(gòu)都應(yīng)該進(jìn)行改變。

經(jīng)濟(jì)社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展的觀點(diǎn)，摒棄了發(fā)展就是增長(zhǎng)的思路，把發(fā)展看作整個(gè)社會(huì)的整體發(fā)展，包括政治民主、經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)、科技進(jìn)步、文化變遷、社會(huì)轉(zhuǎn)型等，體現(xiàn)了發(fā)展理論的進(jìn)步和發(fā)展。

（三）變革階段：以人為中心的發(fā)展。從20世紀(jì)80年代開(kāi)始，發(fā)展的視角開(kāi)始從對(duì)“物”的關(guān)注轉(zhuǎn)移到對(duì)“人”的關(guān)注中來(lái)，轉(zhuǎn)向了人需求的滿足和人的發(fā)展。這種新的發(fā)展理論提出發(fā)展應(yīng)該以人的價(jià)值、人的需要和人的潛力為中心，旨在滿足人的需求，提高人的生活質(zhì)量和社會(huì)全體成員的全面發(fā)展。按照這種發(fā)展觀點(diǎn)，人的發(fā)展程度而不是物的積累才是經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展最終的檢驗(yàn)標(biāo)桿。

聯(lián)合國(guó)《1994年人類發(fā)展報(bào)告》也明確提出了以人為中心的發(fā)展價(jià)值觀：“人類帶著潛力來(lái)到這個(gè)世界”, “人類的選擇遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)經(jīng)濟(jì)福利”；同時(shí)，聯(lián)合國(guó)《人類發(fā)展報(bào)告》中提出一個(gè)新的觀念—人類發(fā)展指數(shù)（HDI），該指數(shù)包括三個(gè)內(nèi)容：壽命、知識(shí)和生活水平。這三個(gè)內(nèi)容都是緊緊圍繞“人”這個(gè)中心，是環(huán)境和諧、經(jīng)濟(jì)發(fā)展和生活進(jìn)步在人身上的綜合反映。

新的“以人為中心”的發(fā)展理論的特征，首先在于認(rèn)識(shí)到了人是發(fā)展最終目的和決定性力量，把發(fā)展定位和落腳于人的需求得到全面滿足、人的能力全面發(fā)揮和完整人性的自我實(shí)現(xiàn)過(guò)程之中，把“人的活動(dòng)及其發(fā)展”作為發(fā)展的核心理論和研究主線，改變了早期發(fā)展理論只見(jiàn)物不見(jiàn)人的思維定勢(shì)，從而解決了傳統(tǒng)發(fā)展理論的一大缺陷；其次，新發(fā)展理論克服了經(jīng)濟(jì)利益和文化價(jià)值的潛在沖突，注重經(jīng)濟(jì)對(duì)文化的依賴性。法國(guó)學(xué)者佩魯認(rèn)為，“經(jīng)濟(jì)總是沉浸在文化的汪洋大海之中”。從某種角度看，文化價(jià)值決定著增長(zhǎng)這一目標(biāo)的合理性。這種新發(fā)展理論以文化價(jià)值為基礎(chǔ)，把發(fā)展問(wèn)題置于文化背景中來(lái)研究，是社會(huì)發(fā)展理論的重大轉(zhuǎn)變。

（四）成熟階段：可持續(xù)發(fā)展理論。從20世紀(jì)80年代末起，環(huán)境的壓力使人們開(kāi)始對(duì)傳統(tǒng)的發(fā)展模式產(chǎn)生懷疑并開(kāi)始新的探索。美國(guó)學(xué)者沃德和杜博斯發(fā)表《只有一個(gè)地球》，把人類對(duì)環(huán)境和人類自身關(guān)系的認(rèn)識(shí)推向一個(gè)新境界—可持續(xù)發(fā)展境界。美國(guó)女生物學(xué)家卡遜的《寂靜的春天》在世界范圍內(nèi)引發(fā)了對(duì)可持續(xù)發(fā)展的討論。羅馬俱樂(lè)部的著名報(bào)告《增長(zhǎng)的極限》提出“零增長(zhǎng)理論”，該理論認(rèn)為，由于地球的有限性，人類必須自覺(jué)控制增長(zhǎng)，否則隨之而來(lái)的將是人類的崩潰。人類開(kāi)始認(rèn)識(shí)到發(fā)展與環(huán)境之間密不可分的關(guān)系，開(kāi)始重新發(fā)展的持續(xù)性，進(jìn)而尋求一種可持續(xù)發(fā)展的道路。

可持續(xù)發(fā)展的特征主要有以下幾點(diǎn)，一是持續(xù)發(fā)展，持續(xù)發(fā)展建立在良好的環(huán)境基礎(chǔ)和資源的可持續(xù)利用基礎(chǔ)之上，強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和生態(tài)的統(tǒng)一持續(xù)發(fā)展；二是平等性，強(qiáng)調(diào)人類代際的平等，即當(dāng)代人與后代人在分享地球資源上的平等性，在時(shí)間維度上，體現(xiàn)現(xiàn)在和未來(lái)的和諧統(tǒng)一；三是關(guān)注人的全面發(fā)展和人與自然的協(xié)調(diào)，人的全面發(fā)展是目的，與自然的和諧發(fā)展是手段；四是協(xié)調(diào)性，強(qiáng)調(diào)資源、人口、自然、社會(huì)的橫向協(xié)調(diào)統(tǒng)一。

可持續(xù)發(fā)展理論的提出，標(biāo)志著人類對(duì)發(fā)展的認(rèn)識(shí)進(jìn)入一個(gè)新的階段，人類開(kāi)始用“戰(zhàn)略”眼光來(lái)看待發(fā)展，即立足現(xiàn)在放眼未來(lái)，這是巨大的思想變革，不僅對(duì)人類的生產(chǎn)方式、生活方式和思想方式發(fā)生影響，而且會(huì)對(duì)整個(gè)人類的前途和命運(yùn)產(chǎn)生影響。

二、發(fā)展理論對(duì)青海“四個(gè)發(fā)展“的啟示

跨越發(fā)展、綠色發(fā)展、和諧發(fā)展和統(tǒng)籌發(fā)展，四位一體，相互聯(lián)系，相輔相成，構(gòu)成了新的關(guān)鍵階段青海發(fā)展的新思路。青海省委提出，“跨越發(fā)展是基礎(chǔ)；綠色發(fā)展是本質(zhì)；和諧發(fā)展是保障；統(tǒng)籌發(fā)展是保障”。“四個(gè)發(fā)展”的提出，契合了發(fā)展理論的核心精神—“以人為本和可持續(xù)發(fā)展”，同時(shí)，發(fā)展理論在幾個(gè)方面又可以給“四個(gè)發(fā)展”以及其落實(shí)提供重要的啟示。

（一）要密切注意“跨越發(fā)展”中存在的悖論。“跨越發(fā)展”作為信息時(shí)代、知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代和全球化時(shí)代對(duì)于“后發(fā)”國(guó)家和地區(qū)所具有的一種歷史性機(jī)遇，對(duì)于任何國(guó)家和地區(qū)都有可能性?！翱缭桨l(fā)展”將打破一個(gè)國(guó)家、地區(qū)已有的一種“平衡狀態(tài)”或“連續(xù)狀態(tài)”，從而必然會(huì)產(chǎn)生一些新的矛盾和問(wèn)題，這些矛盾和問(wèn)題反過(guò)來(lái)會(huì)制約“跨越發(fā)展”。從這個(gè)意義上說(shuō)，“跨越”與“漸進(jìn)”是一個(gè)悖論?？沙掷m(xù)發(fā)展理論的一個(gè)重要內(nèi)容就是經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的“連續(xù)性”發(fā)展，這就給“跨越發(fā)展”提出了艱巨的課題。

不少地區(qū)和城市都提出了“跨越式發(fā)展”的思路，但易于陷入“跨越發(fā)展就是高增長(zhǎng)”的誤區(qū)，扭曲和濫用了“跨越發(fā)展”；或者在“跨越發(fā)展”的口號(hào)下，爭(zhēng)速度、上項(xiàng)目、鋪攤子、盲目擴(kuò)張；或是在“跨越發(fā)展”的口號(hào)下盲目攀比，搞不切實(shí)際的“產(chǎn)業(yè)升級(jí)”。這些對(duì)“跨越發(fā)展”的扭曲和濫用，會(huì)帶來(lái)種種意想不到的問(wèn)題，不僅造成巨大的資源浪費(fèi)，削弱公眾對(duì)政府的信任，而且還會(huì)造成“跨越發(fā)展”的流產(chǎn)，甚至造成經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的滯后和倒退。所以，我省在進(jìn)行“跨越發(fā)展”時(shí)，不僅要善于把握“跨越”的歷史性機(jī)遇，而且還要善于面對(duì)和處理“跨越”帶來(lái)的種種挑戰(zhàn)。

（二）要密切注意 “綠色發(fā)展”中“綠色”的落實(shí)問(wèn)題。發(fā)展理論認(rèn)為人類的發(fā)展應(yīng)該是與大自然和諧的發(fā)展。我省結(jié)合自身的資源豐富、生態(tài)環(huán)境重要的特點(diǎn)，提出要大力培育、發(fā)展和壯大新能源、新材料產(chǎn)業(yè)，把新能源、新材料特別是新能源產(chǎn)業(yè)是推動(dòng)新一輪產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整的重要方向。這個(gè)方向也契合我國(guó)出臺(tái)的七大新興戰(zhàn)略產(chǎn)業(yè)扶持規(guī)劃，也符合整個(gè)世界產(chǎn)業(yè)發(fā)展的潮流。這里有幾個(gè)問(wèn)題值得我們思考和引起我們的重視：

1. “綠色發(fā)展”與“跨越發(fā)展”發(fā)生沖突時(shí)我們?cè)撊绾芜x擇，即我們面臨擺脫經(jīng)濟(jì)發(fā)展落后局面和保護(hù)環(huán)境之間的矛盾時(shí)如何選擇。

2. 要注意新能源、新材料等產(chǎn)業(yè)本身的污染問(wèn)題，如多晶硅的生產(chǎn)過(guò)程中的污染治理問(wèn)題。新能源和新材料不等于無(wú)污染，這點(diǎn)應(yīng)該引起我們的高度重視 ，否則可能會(huì)讓我們的“綠色發(fā)展”成為口號(hào)。

3. 要密切注意“和諧發(fā)展”中的文化融合問(wèn)題。我省由于多民族、多宗教的特殊省情，“和諧”具有特別重要和特殊的意義和地位。發(fā)展理論中經(jīng)濟(jì)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展離不開(kāi)一個(gè)和諧的社會(huì)環(huán)境，這點(diǎn)看，“和諧發(fā)展”與發(fā)展理論是統(tǒng)一的。同時(shí)，發(fā)展理論還告訴我們，發(fā)展是在文化環(huán)境中的發(fā)展，文化甚至能夠決定發(fā)展。因此，如何實(shí)現(xiàn)一種“柔性和諧”，讓各個(gè)民族的文化融合起來(lái)為發(fā)展提供動(dòng)力，既是我們必須要研究的課題，也是我們要解決的問(wèn)題。否則，當(dāng)文化的沖突在文化碰撞中占據(jù)顯要地位時(shí)，會(huì)給我省的發(fā)展帶來(lái)極高的成本，甚至?xí)绊憽八膫€(gè)發(fā)展”目標(biāo)的達(dá)成。

4. 要密切注意“統(tǒng)籌發(fā)展”中的時(shí)間因素和代際因素。省委提出要統(tǒng)籌城鄉(xiāng)、區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展，這符合發(fā)展理論中“以人為中心”的思想，盡可能實(shí)現(xiàn)均衡發(fā)展，這是一種“橫向”的“統(tǒng)籌”；同時(shí)，我們應(yīng)該高度注意時(shí)間因素和代際因素，決策時(shí)充分考慮政策的長(zhǎng)期效果和影響，充分考慮政策對(duì)子孫后代是否公平，即“縱向”的“統(tǒng)籌”。這點(diǎn)就要求我們?cè)谥贫òl(fā)展規(guī)劃是應(yīng)該進(jìn)行詳盡的戰(zhàn)略規(guī)劃，以一種“代際公平”的原則和眼光來(lái)“統(tǒng)籌發(fā)展”。當(dāng)然，要做到這一點(diǎn)非常難，這需要我們?cè)诟鱾€(gè)方面進(jìn)行配套，比如我省已經(jīng)在做的官員考核時(shí)的“綠色考核體系”等，但是，作為一種思維或指導(dǎo)價(jià)值觀，這點(diǎn)理應(yīng)引起我們的高度關(guān)注。

另外，我們還應(yīng)該關(guān)注其他省份乃至其他國(guó)家、地區(qū)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r對(duì)我省“四個(gè)發(fā)展”造成的影響，以及突發(fā)事件等會(huì)給“四個(gè)發(fā)展”造成的影響。

總之，“四個(gè)發(fā)展”的理論基礎(chǔ)是我黨提出的“科學(xué)發(fā)展觀”，而“科學(xué)發(fā)展觀”是在結(jié)合了發(fā)展理論之后的具有劃時(shí)代意義的發(fā)展觀，某種程度上是發(fā)展理論最新成果的中國(guó)化和進(jìn)一步深化。正因?yàn)槿绱?，“四個(gè)發(fā)展”具有很強(qiáng)的科學(xué)性和規(guī)律性，是發(fā)展理論與青海實(shí)際的統(tǒng)一體。因此，我們應(yīng)該仔細(xì)結(jié)合發(fā)展理論，了解發(fā)展理論的發(fā)展歷程和核心精神，以期能夠較好地應(yīng)對(duì)發(fā)展過(guò)程中出現(xiàn)的陷阱和問(wèn)題，實(shí)現(xiàn)建設(shè)富裕文明和諧新青海的奮斗目標(biāo)。

注釋：

① 高波.經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論范式的演變. 南京大學(xué)學(xué)報(bào).2010年第一期.

② 新華網(wǎng). http://www.zj.xinhuanet.com/website/2008-08/06/content_14049291.htm.

③ 轉(zhuǎn)引自揭水利等.西方經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)與發(fā)展理論視角下發(fā)展中國(guó)經(jīng)濟(jì)的戰(zhàn)略選擇.經(jīng)濟(jì)問(wèn)題探索.2010年第1期.

④ 崔秋灝.論當(dāng)代國(guó)外發(fā)展理論的歷史嬗變和現(xiàn)實(shí)啟示.生產(chǎn)力研究.2009.5.

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作者簡(jiǎn)介：

李升初（1979-），河南臨潁人，青海省委黨校公共管理教研部，講師，2006年畢業(yè)于中央財(cái)經(jīng)大學(xué)財(cái)政與公共管理學(xué)院，研究方向：公共管理，公共政策分析。