上海大學(xué)謝國(guó)慶

引言

《銀飾》是根據(jù)作家周大新的同名小說(shuō)改編而成，電影《銀飾》被稱(chēng)為2005最具震撼力的情愛(ài)電影，伴隨影片拍攝過(guò)程的是不絕于耳的關(guān)于“情色、露點(diǎn)、叫停”等炒作與爭(zhēng)論。人們更是緣于對(duì)《貞女》、《過(guò)年》、《大鴻米店》的喜愛(ài)累積而成了對(duì)黃健中的新作《銀飾》的一如既往的期待。在某種意義上來(lái)講，被扭曲的女性形象曾經(jīng)一度成為中國(guó)導(dǎo)演曲線(xiàn)救“影”的工具，而且憑借著他們所營(yíng)造的東方奇觀屢屢在西方電影節(jié)摘金奪銀，我們亦不難發(fā)現(xiàn)從《菊豆》、《大紅燈籠高高掛》、《炮打雙燈》等影片中所呈現(xiàn)出女性形象的癥候化特征。

《銀飾》在故事情節(jié)的架構(gòu)上基本沿襲了這一寓言化的類(lèi)型特征：年代的久遠(yuǎn)與模糊，邊緣的、與世隔絕的偏遠(yuǎn)地區(qū)，庭院深深、青磚灰瓦、迷宮般的深宅大院以及被鎖閉在大宅院中情欲受到壓抑的大家閨秀與怨婦，主人公同樣選擇了飛蛾撲火般的反抗，結(jié)局是同樣的凄慘。因而很多人將《銀飾》作為一個(gè)典型的女性主義或后殖民主義文本進(jìn)行解讀，但這更像是前人電影帶來(lái)的一種先入為主的誤讀，電影對(duì)主人公同性戀、異裝癖、戀物癖、性壓抑等心理疾病的視覺(jué)呈現(xiàn)使得它更適宜用精神分析理論進(jìn)行新的解讀與發(fā)掘。

一、俄狄浦斯情結(jié)的夭亡

俄狄浦斯情結(jié)是弗洛伊德精神分析理論的重要組成部分，它一經(jīng)提出就被人們廣泛應(yīng)用并在一定程度上證明了它的合理性。按照弗洛伊德的理論，在男性的成長(zhǎng)過(guò)程中（在其人格心理學(xué)中，這一階段被界定為3—5歲即性器期），必然經(jīng)歷俄狄浦斯情結(jié)，出于對(duì)父權(quán)的恐懼與女性玩伴的血淋淋的“閹割”事實(shí)，男孩產(chǎn)生了閹割焦慮，進(jìn)而順從、認(rèn)同父權(quán)從而超越俄狄浦斯情結(jié)進(jìn)入正常的成長(zhǎng)歷程，并最終成為新的父權(quán)代言人，這種認(rèn)同也被拉康稱(chēng)為對(duì)“父之名”、“父之法”的認(rèn)同與接受。

俄狄浦斯情結(jié)同樣適用于解讀呂道景的精神困境，只是俄狄浦斯情結(jié)在他身上出現(xiàn)了異化，他并沒(méi)有經(jīng)歷完全的俄狄浦斯情結(jié)歷程，俄狄浦斯情結(jié)在他的成長(zhǎng)歷程中出現(xiàn)了夭亡。

（一）母親的角色缺席

呂道景是一個(gè)多義的文本，作為一個(gè)封建大家庭的長(zhǎng)子，他經(jīng)歷了良好的教育，但在他身上集中展現(xiàn)了同性戀、異裝癖、戀物癖等多種話(huà)語(yǔ)。生得男兒身，卻有顆女兒心，不愛(ài)男裝愛(ài)女裝，對(duì)女性的銀首飾有著非比尋常的酷愛(ài)，夜深人靜之時(shí)喜歡身著女裝對(duì)鏡顧盼，可以說(shuō)他是一個(gè)典型的性顛倒者。

弗洛伊德指出“雙性?xún)A向自然存在于性顛倒者身上”[1]，性別模糊也是“物戀者”的特征之一，這也是戀物癖者應(yīng)有的心理特征。在男性性顛倒者的混沌的嬰兒階段，與母親的親昵的接觸同樣會(huì)使得男性性顛倒者順理成章的進(jìn)入俄狄浦斯情境，基于對(duì)自身身體的鏡像認(rèn)知以及他所觀照到的女性玩伴的閹割事實(shí)，他們可能會(huì)暫時(shí)認(rèn)同了作為男性的生理身份，服從了父親的權(quán)威。此外，能夠抵制性對(duì)象的永久顛倒的最強(qiáng)大力量，無(wú)疑來(lái)自于異性性征間的相互吸引力。然而僅這樣一個(gè)因素還不足以消除性顛倒，消除性顛倒的還有其他因素，其中最主要的是社會(huì)性的權(quán)威禁忌與道德規(guī)范。隨著年齡的增長(zhǎng)，自我意識(shí)的覺(jué)醒，“精神力量的發(fā)展開(kāi)始抑制性生活，它就像一道河堤，引導(dǎo)它走向狹窄的河床。這些精神力量包括了厭惡感、羞恥心、以及道德和審美上的理想化要求?！?[2]另外，男人在幼兒時(shí)代受到其母親或其他女性照顧時(shí)的情愛(ài)，總會(huì)出現(xiàn)于日后的記憶中，這本身就是一股強(qiáng)大的力量，導(dǎo)引他們?nèi)ソ咏恕?/p>

如此說(shuō)來(lái)，有多種因素能阻止性顛倒者誘發(fā)錯(cuò)誤的性取向，性顛倒者同樣可能會(huì)按照俄狄浦斯情結(jié)的預(yù)設(shè)按部就班的成長(zhǎng)為異性戀者，但事情的發(fā)展并不會(huì)盡如人意，對(duì)呂道景而言就出現(xiàn)了俄狄浦斯情結(jié)的夭亡。

精神分析學(xué)認(rèn)為性顛倒現(xiàn)象并不是先天性的，“如果對(duì)所謂的先天性性顛倒病例加以更詳盡的檢查，（我們）就可能會(huì)發(fā)現(xiàn)，其原欲的發(fā)展方向原是取決于兒童早期的某一次經(jīng)驗(yàn)，這一經(jīng)驗(yàn)雖然可能已不能回憶。”弗洛伊德同時(shí)研究指出性顛倒現(xiàn)象常常發(fā)生在那些在其他方面均與正常人毫無(wú)差異的人甚至還常常發(fā)生在那些“心智能力非但無(wú)損，反而在智力和道德修養(yǎng)方面有高度成就的人身上”，此外，“性顛倒常常出現(xiàn)在文明古國(guó)文化發(fā)展的高峰時(shí)期?！?[3]

呂道景之所以蛻變成一個(gè)同性戀者恰恰因?yàn)橥甑慕?jīng)歷——母親的缺席，正如弗洛伊德所說(shuō)“那些出身貴族名門(mén)的男人最多出現(xiàn)性顛倒，其原因只能歸結(jié)于他們多使用男仆以及母親對(duì)兒子的疏遠(yuǎn)” [4]，因而性顛倒者常常出現(xiàn)在文明古國(guó)也就不足為奇了。從影片中可以看出，呂道景的生母在“明德府”只是父權(quán)的附屬品，權(quán)威的真正掌控者是“父親”呂敬仁，母親與呂道景的關(guān)系是疏離的，“母親”這一角色對(duì)呂道景來(lái)說(shuō)可能僅僅只是履行一種生養(yǎng)或在出生初期的略盡“喂養(yǎng)”義務(wù)一種模糊的印象。在墻高院深的明德府，呂道景以后的成長(zhǎng)記憶中更多會(huì)是伴隨在他周?chē)哪行孕蜗蟆赣H、男仆人、甚至私塾的啟蒙老師。生身母親只是幫助呂道景產(chǎn)生了俄狄浦斯情結(jié)中母親角色的的原始鏡像，而母親角色在俄狄浦斯情結(jié)發(fā)展的關(guān)鍵階段的半途缺席卻導(dǎo)致了俄狄浦斯情結(jié)的夭亡。因此我們可以理解，這里所說(shuō)的缺席是指具有血親的生身之母的“角色缺席”。

性顛倒者自身就具有模糊的性別傾向，而呂道景在母親角色的中途離席、長(zhǎng)期處于男性主導(dǎo)的環(huán)境諸多合力的作用下，使其對(duì)自身本就羸弱的男性性別認(rèn)同產(chǎn)生了懷疑，反而將心理性別中的女性角色認(rèn)同釋放出來(lái)。所以童年記憶、創(chuàng)傷情境與身體所受的刺激均可能在性顛倒者的性取向的轉(zhuǎn)型中起到了關(guān)鍵的作用。

（二）異裝癖、戀物癖架構(gòu)的性別認(rèn)同

弗洛伊德于1927年在《戀物癖》中解釋了一個(gè)事實(shí)：許多男人只有借助于某些他稱(chēng)為“戀物”的特殊物品才能獲得性滿(mǎn)足。他認(rèn)為閹割焦慮使得物戀的對(duì)象總是女人的陽(yáng)具的替代品。戀物癖者把他對(duì)女性應(yīng)同樣擁有陽(yáng)具的信念轉(zhuǎn)移到了戀物上，有些人通過(guò)戀物避開(kāi)了同性戀；相反，認(rèn)為女人也有陽(yáng)具的觀念一旦在兒童頭腦中“固置”，它就會(huì)無(wú)視后來(lái)生活中的一切影響，使這個(gè)男人永遠(yuǎn)無(wú)法排除其性對(duì)象身上一定有一個(gè)陽(yáng)具的幻覺(jué)。這樣一來(lái)，這個(gè)男人一旦有了正常的性生活，便會(huì)成為一個(gè)同性戀患者，而女人的性器官給同性戀患者造成的往往是恐懼，而不是快樂(lè)。

那么我們可以得出以下結(jié)論：戀物癖是男性的特權(quán)，女性是不會(huì)有戀物癖的，男性的戀物癖是對(duì)性對(duì)象的替代或性目的、性指向不能達(dá)成的補(bǔ)償，有些人可以通過(guò)戀物避開(kāi)了同性戀；此外男同性戀中男性角色的扮演者之所以走向性顛倒者與他本人所“固置”的女人應(yīng)同樣擁有陽(yáng)具的觀念有關(guān)。

如果我們僵化的將這種理論去解讀呂道景的戀物癖那就會(huì)產(chǎn)生一個(gè)悖論、一個(gè)問(wèn)題：作為生理上的男性，通過(guò)戀物的轉(zhuǎn)移并沒(méi)有使他擺脫同性戀的傾向；男同性戀中男性角色的扮演者是因?yàn)榕詰?yīng)具有陽(yáng)具的觀念的“固置”而走向同性戀的，呂道景是因?yàn)槎淼移炙骨榻Y(jié)的夭折走向了同性戀，那么又如何解釋他作為女性角色扮演者那種近似瘋狂的戀物癖呢？

弗洛伊德同樣注意到了這一點(diǎn)，他認(rèn)為“一旦物戀的追逐成為對(duì)某一物品的固執(zhí)追求，從而完全取代了正常的性目的，或者所崇拜的物品與其所屬之人脫離了關(guān)系，本身成了性的對(duì)象” [5]，那這種物戀就屬于病態(tài)的范疇了。在《性道德文明與現(xiàn)代人的不安》一章中，弗洛伊德指出，對(duì)一個(gè)性本能十分強(qiáng)烈的性顛倒者來(lái)講會(huì)有兩種可能的后果：第一種十分明顯，這種人會(huì)無(wú)視社會(huì)文化中流行的道德準(zhǔn)則，即使受到制止，其性顛倒也會(huì)堅(jiān)持到底；第二種則比較復(fù)雜，由于教育和社會(huì)的要求造成的壓制力，這種顛倒的性沖動(dòng)受到壓制，但這種壓制并非真正的壓制，弗洛伊德稱(chēng)其為“一種流了產(chǎn)的壓制” [6]?！耙种坪蟮男詻_動(dòng)不再直接呈現(xiàn)——單就這一點(diǎn)，抑制還是成功的——卻以其他地方來(lái)表達(dá)，結(jié)果同樣有害于他本人。在性本能遭受壓制之后繼而形成的這種替代現(xiàn)象，便是我們所說(shuō)的心理癥?！?[7]

呂道景身上所展現(xiàn)出的戀物癖、異裝癖同樣是一種典型的心理癥，戀物癖、異裝癖并不是性目的、性指向不能達(dá)成的補(bǔ)償，而是一種性本能的替代，是對(duì)其心理性別中女性身份的架構(gòu)、確定與認(rèn)同。事實(shí)上，呂道景一直擁有雙重性別，扮演著兩重角色：前者分別是生理上的男性身份即生理性別與心理上的女性身份即心理性別；兩重角色分別是生理性別所帶來(lái)的為夫?yàn)樽拥默F(xiàn)實(shí)中的社會(huì)角色與心理性別所帶來(lái)的渴望為女人為人妻的理想化角色。而戀物癖、異裝癖恰恰是呂道景對(duì)自身的心理性別與理想化角色的架構(gòu)與強(qiáng)化，因?yàn)樗麩o(wú)法再現(xiàn)實(shí)生活中將其心理性別變成合法化的身份并被他者所接納。

眾所周知，性是自然的，而性別二元對(duì)立是社會(huì)建構(gòu)的。性別是一種歷史性的文化范疇，人們從起居、服飾、娛樂(lè)等方方面面的差異中建構(gòu)了性別。在人類(lèi)的倫理觀中，二元對(duì)立的絕對(duì)性、清晰性是不容挑戰(zhàn)的，否則將被逐出社會(huì)，自食惡果。呂道景的易裝行為違背了建構(gòu)性別差異的傳統(tǒng)服飾規(guī)范，削弱了男性性征，從而實(shí)現(xiàn)了對(duì)生理性別的僭越，達(dá)到了性別自我認(rèn)同的一種滿(mǎn)足。因此當(dāng)呂敬仁在賬房發(fā)現(xiàn)了呂道景的秘密后問(wèn)他“為什么偏要戴銀飾裝女人”時(shí)，他回答道：“因?yàn)榇髦y飾，看見(jiàn)自己，心里舒坦，心里好受，安逸?！?/p>

“心理癥患者是一群天生的造反者，‘文化要求’對(duì)他們本能的壓制能取得表面的成功，而且一天天變得不起作用，對(duì)于這些人來(lái)說(shuō)，只有付出巨大的代價(jià)，才能勉強(qiáng)符合文明生活的需求，代價(jià)的付出又造成內(nèi)心的空虛，因而絕大部分時(shí)間都遭受病魔的煎熬?！?[8]呂道景的生理性別及社會(huì)角色使得他始終囿于道德教化、社會(huì)規(guī)范、宗法祖制的禁閉之中，他甚至只能通過(guò)焚香自殘來(lái)壓制內(nèi)心的反叛，努力地嘗試成為父親眼中中規(guī)中矩，宗法道德約束下本本分分的男人，履行自己為人子為人夫的社會(huì)義務(wù)，但他的內(nèi)心又是苦楚的，他苦苦掙扎于現(xiàn)實(shí)身份與理想角色之間。他只能尋租于戲劇舞臺(tái)，或許只有穿上戲服才能真正達(dá)到雙重性別的同一，但這只是虛擬的世界，不可能為他提供一個(gè)出路，面對(duì)這種困境他發(fā)出了“老天爺，你給了我一個(gè)男兒身，可偏偏給了我一顆女兒心”的憤怨與吶喊。

總之，在兒童性心理的形成階段，出于對(duì)閹割事實(shí)的恐懼和對(duì)父權(quán)的屈從，呂道景本有機(jī)會(huì)超越俄狄浦斯情結(jié)進(jìn)入正常的成長(zhǎng)主題，但母親的角色缺席卻使得俄狄浦斯情結(jié)中途夭折。他在雙重身份之間痛苦掙扎而不得解脫之法，或許也只有死亡才能解決抑或回避這種身份的糾葛，凄慘的結(jié)局不禁令人扼腕。

二、“代母”的出現(xiàn)與俄狄浦斯情結(jié)的完結(jié)

鄭少恒同樣會(huì)經(jīng)歷俄狄浦斯情結(jié)，而母親的事實(shí)上的缺席卻真實(shí)發(fā)生在他的成長(zhǎng)過(guò)程中。鄭少恒的生母在其五歲時(shí)因病離世，按弗洛伊德的觀點(diǎn)，五歲所處的性器期正是人格發(fā)展的最重要階段，他強(qiáng)調(diào)了“事實(shí)上兒童在3一5歲之間就能清楚地選擇對(duì)象，且伴有強(qiáng)烈的情感” [9]，在某種程度來(lái)講，俄狄浦斯情結(jié)同樣會(huì)在他身上出現(xiàn)夭折，至少俄狄浦斯情結(jié)在他身上的發(fā)展并不是完全的，他不會(huì)順利完成對(duì)俄狄浦斯情結(jié)的超越。但對(duì)鄭少恒而言，母親只是事實(shí)性的缺席即生母確實(shí)已經(jīng)離世，而“代母”角色——老銀匠的出現(xiàn)彌補(bǔ)了這一缺失。老銀匠在鄭少恒的生母去世以后一直扮演著“代母行權(quán)”的角色，這里的“權(quán)”同樣是一種母親式憐愛(ài)與義務(wù)，比如做飯、洗衣等家務(wù)是有老銀匠一手包辦，當(dāng)少恒與碧蘭幽會(huì)回家之后他像母親一樣沒(méi)完沒(méi)了、絮絮叨叨、事無(wú)巨細(xì)的詢(xún)問(wèn)打聽(tīng)。

所以母親這一角色在他的生活經(jīng)歷中是一直存在的，而生母的記憶也早已固化在了它的頭腦之中。弗洛伊德指出，當(dāng)一個(gè)小孩吸吮指頭時(shí)，這表明他正在尋找某種記憶猶新的愉快體驗(yàn)，兒童時(shí)期反復(fù)地吸吮皮膚黏膜，原是一種最簡(jiǎn)單的性滿(mǎn)足方式，“我們不難理解，一個(gè)兒童在這種情況下所竭力追求的愉快體驗(yàn)，過(guò)去曾在什么樣的場(chǎng)合體驗(yàn)過(guò)。吸吮母親的奶，原是孩童生活中體驗(yàn)最早的愉快動(dòng)作，也是最重要的愉快動(dòng)作?！盵10]因此，男性從兒童時(shí)代便已開(kāi)始的性對(duì)象尋找的準(zhǔn)備工作，而且在心理上業(yè)已經(jīng)完全就緒了。最初，當(dāng)性滿(mǎn)足仍然與攝取營(yíng)養(yǎng)的活動(dòng)合為一體時(shí)，性本能就指向一個(gè)存在于嬰孩體外的性對(duì)象，這就是母親的乳房，這是性本能第一個(gè)指向的對(duì)象。所以少恒會(huì)對(duì)碧蘭身上所散發(fā)的體香產(chǎn)生一種敏感，兩人在梅園野合、少恒吸吮碧蘭的乳房則重新找回了他對(duì)母親的記憶，使他回到了童年情境之中。

對(duì)所有人而言，他們幼兒時(shí)代對(duì)自己母親的那種眷戀之情的固置，是他們愛(ài)情的淵源?！皩?duì)正常人來(lái)說(shuō)，他們選擇的對(duì)象固然還保留著“母親原型”的痕跡，但他們的原欲脫離開(kāi)母親的意象還是相當(dāng)容易的；這類(lèi)人（愛(ài)憐對(duì)象多是有夫之?huà)D）就不同了，他們的原欲在母親身上傾注的過(guò)久，因而即使越過(guò)了青春期其母親的特征仍深深的影響著他們對(duì)愛(ài)人的選擇”[11]碧蘭在少恒的心中更似母親，戀母情結(jié)已深深的植根于記憶深處。

母親的事實(shí)性缺席理應(yīng)造成戀母情結(jié)的夭折，但“代母”的出現(xiàn)使鄭少恒擁有對(duì)“母親”這一角色的完整體驗(yàn)，相反，生母的缺席使他對(duì)母親的美好回憶固化在兒時(shí)，進(jìn)而深陷俄狄浦斯情結(jié)之中不能自拔，而這種畸形的愛(ài)情在等級(jí)、宗法森嚴(yán)的封建集權(quán)社會(huì)注定是一個(gè)悲劇。

小結(jié)

在弗洛伊德看來(lái)，經(jīng)歷并超越俄狄浦斯情結(jié)是男性成長(zhǎng)主題中必需的成人儀式，能否順利的完成對(duì)人格的發(fā)展至關(guān)重要，但在這一過(guò)程中存在著多種變數(shù)，各種因素制約著俄狄浦斯情結(jié)的完結(jié)。在場(chǎng)母親的角色缺席導(dǎo)致呂道景成長(zhǎng)中的俄狄浦斯情結(jié)的夭折，使得他最終走入了同性戀、戀物癖、異裝癖的歧途；鄭少恒卻因彌補(bǔ)生母事實(shí)缺席的“代母”角色的出現(xiàn)而深陷俄狄浦斯情結(jié)之中。呂道景的離經(jīng)叛道的性取向、少恒與碧蘭的非常規(guī)異性戀表達(dá)方式恰當(dāng)?shù)慕忉屃硕淼移炙骨榻Y(jié)的合理性，所有的一切使得《銀飾》這個(gè)交織著性別的焦慮與壓抑、離經(jīng)與叛道、生命的狂歡與凋零的故事成為一幕帶有宿命色彩的悲劇。

[1] [2] [3] [4] [5] [6] [7] [8] 弗洛伊德：《性學(xué)與愛(ài)情心理學(xué)》，百花洲文藝出版社，2010年第二版，第 21,39,19,69,27,156,156,156頁(yè)

[9] 周華：《閱讀俄狄浦斯情結(jié)化》，中國(guó)優(yōu)秀碩士論文庫(kù)

[10] [11]弗洛伊德：《性學(xué)與愛(ài)情心理學(xué)》，百花洲文藝出版社，2010 年第二版，第 41,123頁(yè)