劉魏滔 于國瑞
建筑從某種意義上說代表著一座城市的過去、現(xiàn)在和未來,它是歷史和文化的結(jié)晶,是人類文明和精神的象征。全球化趨勢(shì)帶來了帶來了經(jīng)濟(jì)與文化的發(fā)展機(jī)遇,外來文化的滲透和中國本土傳統(tǒng)文化產(chǎn)生著奇妙的反應(yīng),它們沖撞、適應(yīng)、移植與轉(zhuǎn)化。建筑領(lǐng)域的全球化給中國帶來了新的技術(shù)和材料,也帶來了全新的設(shè)計(jì)理念和樣式,同時(shí)也對(duì)本土建筑文化產(chǎn)生了強(qiáng)烈的沖擊。
“一方水土養(yǎng)一方人”,獨(dú)特的自然環(huán)境形成了寧波獨(dú)具特色的地域文化,也形成了獨(dú)有的民居建筑風(fēng)格。從現(xiàn)存的明清時(shí)期民居建筑風(fēng)格來看,寧波民居既有典型的江南民居特點(diǎn),又有獨(dú)具一格的建筑風(fēng)采,如鄭氏十七房、前童古鎮(zhèn)、慈城等,都是現(xiàn)存不多的浙東民居的典范。高聳入云的馬頭墻,主次有序的四合院,排列整齊的廂房,隨處可見的石雕牌坊,印證著明清時(shí)期寧波民居的特色與輝煌
寧波近代建筑的發(fā)展歷程可分為一下三個(gè)階段:
第一階段是1648年(清順治五年)開始,意大利傳教士衛(wèi)濟(jì)泰所建的天主堂,還有法國傳教士郭中傳于1701年建造的藥行街小教堂和住宅等,對(duì)寧波的建筑產(chǎn)生了很大影響。
第二階段是1840年的鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)開始,寧波作為《南京條約》第一批開放的通商口岸,被卷進(jìn)了大量植入西方文化的浪潮當(dāng)中,寧波的民居建筑風(fēng)格深受其影響,具有外來建筑文化特點(diǎn)的近代建筑發(fā)展迅速。但這種變化和轉(zhuǎn)型并不是全方位的,傳統(tǒng)的民居仍然大量存在,呈現(xiàn)出新舊兩大建筑體系并存的局面。
第三階段是從1911年開始,辛亥革命后,一些西方培養(yǎng)的中國建筑師、工程師、建筑商人紛紛回國設(shè)立建筑設(shè)計(jì)所和建筑營(yíng)造廠。寧波的建筑在此時(shí)呈現(xiàn)出萬花齊放的趨勢(shì),各種建筑風(fēng)格鱗次櫛比,如“新古典主義”、“折中主義”、“現(xiàn)在主義”等。從整體上講,這樣的建筑體系是西方建筑體系的模仿與移植,是在當(dāng)時(shí)中國特有的政治、經(jīng)濟(jì)和文化的作用下產(chǎn)生的。
1949年中華人民共和國成立,寧波的建筑也進(jìn)入一個(gè)新的時(shí)期,大規(guī)模的國民經(jīng)濟(jì)建設(shè),推動(dòng)著建筑業(yè)的飛速發(fā)展,但是受到那時(shí)社會(huì)特質(zhì)的影響,建筑形式和風(fēng)格比較單一。70年代末的我國經(jīng)濟(jì)體制的改革,改變了中國經(jīng)濟(jì),也催生了寧波民居建筑的再一次開放?,F(xiàn)代建筑材料和建筑風(fēng)格以其強(qiáng)勁的勢(shì)頭摧毀了傳統(tǒng)民居的舊有風(fēng)貌,富裕后的農(nóng)民搭建的新房,迷失了傳統(tǒng),推崇的是千篇一律的所謂“港式”新居。不論是在都市還是在鄉(xiāng)村,從總體到單體,所蓋的房子都是冷漠的和缺乏個(gè)性的“火柴盒式”的建筑。與此同時(shí),一些具有當(dāng)?shù)靥厣睦戏孔?、老建筑,由于不能與現(xiàn)代生活用品、現(xiàn)代生活節(jié)奏、現(xiàn)代人的心態(tài)相適應(yīng),逐漸被遺棄損壞。
時(shí)光進(jìn)入21世紀(jì),寧波的房地產(chǎn)業(yè)逐漸升溫,出于房地產(chǎn)行業(yè)競(jìng)爭(zhēng)的多方面需要,建筑商不斷地引進(jìn)西方不同的建筑風(fēng)格,以吸引消費(fèi)者眼球。如現(xiàn)代風(fēng)格、后現(xiàn)代風(fēng)格、歐陸風(fēng)格、異域風(fēng)格等。
在這些商品樓建筑風(fēng)格中,那些幾千年繼承下來的經(jīng)過歷史熏陶并具有歷史文化價(jià)值的傳統(tǒng)民居建筑風(fēng)格,幾乎遺失殆盡。雖然寧波在地域文化的傳承方面做出了很大的努力,比如在寧波博物館和一些古建筑群落,將其發(fā)展成為有代表性的旅游景區(qū),像前童古鎮(zhèn)、慈城等,但也僅僅局限于古文物一般的古建筑風(fēng)景區(qū),并沒有真正意義上的歷史傳承和融入社會(huì)。當(dāng)然,我們也不能無視時(shí)代的變遷和社會(huì)的發(fā)展,也并不認(rèn)為在民居建筑上使用了青磚、馬頭墻、傳統(tǒng)圖案,就是傳承了傳統(tǒng)。而是說,中國的現(xiàn)代居民小區(qū)建設(shè)一定要研究傳統(tǒng)民居建筑當(dāng)中蘊(yùn)含的精神,要關(guān)注傳統(tǒng)文化的價(jià)值,要具有本土特色,不能輕易地把傳統(tǒng)斷送掉。
中國傳統(tǒng)的民居建筑從幾千年一貫制被突然打破到現(xiàn)在只有短短的80年,在此之前,中國傳統(tǒng)建筑藝術(shù)以技的方式傳承的。在19世紀(jì)20年代,我國第一代建筑師從法國、美國等西方國家學(xué)成歸來,首次將建筑藝術(shù)的概念引入中國,然而,這些建筑師所受到的教育畢竟是以西方哲學(xué)、美學(xué)思想為主的建筑理論體系,他們照搬過來的建筑教育體系,由于政治、經(jīng)濟(jì)、歷史、地域等背景文化的差異,最終只能流于形式和技法,并一直影響到今天。西方現(xiàn)代主義建筑思潮在中國按照一種折衷的、純風(fēng)格的方式繼續(xù)發(fā)展,構(gòu)成了寧波現(xiàn)下居民小區(qū)建筑的主要風(fēng)貌。究其根本原因,寧波的這種照搬照抄的形式,體現(xiàn)更多的是弱者文化傾向,以及對(duì)自身文化的不自信。對(duì)自己的文化和傳統(tǒng)存在著阻隔,就不能站在本民族的立場(chǎng)上去吸收和理解國外的東西,只能造成了一種對(duì)西方建筑風(fēng)格的盲目崇拜。
在全球化時(shí)代背景下,中國的本土民居建筑該如何發(fā)展,又如何尋回自己的民族特性,是我國建筑業(yè)發(fā)展所面臨的不可回避的課題。如何吸收各個(gè)國家和地區(qū)的優(yōu)秀建筑文化,又要保護(hù)自己的優(yōu)秀建筑文化遺產(chǎn),在現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)中體現(xiàn)傳統(tǒng)的精神,創(chuàng)造出中國人自己認(rèn)同的情感空間。具體涉及以下幾個(gè)方面:
植根于深厚的傳統(tǒng)文化,表現(xiàn)鮮明的人文精神,只有從特定的環(huán)境條件、地域文化出發(fā),加深對(duì)建筑環(huán)境深層本質(zhì)與規(guī)律的理解,才能形成人—建筑—自然三者的有機(jī)統(tǒng)一。如貝聿銘設(shè)計(jì)的香山飯店,其現(xiàn)代理念與傳統(tǒng)符號(hào)有機(jī)結(jié)合的設(shè)計(jì)手法給人以啟迪,對(duì)中國建筑現(xiàn)代化探索具有深遠(yuǎn)的影響。
就中國地域分布的現(xiàn)狀而言,南方北方東部西部,各地區(qū)的地理環(huán)境、自然條件差異大,經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展也不平衡,在全球化時(shí)代背景下,這些地區(qū)的地域差異尤顯突出。地域建筑文化的發(fā)展往往是以區(qū)域經(jīng)濟(jì)和文化為基礎(chǔ)的,同時(shí),地域的概念又常常與行政區(qū)域劃分相關(guān)。那么在建筑發(fā)展中,就應(yīng)該按照各個(gè)區(qū)域的特點(diǎn)重點(diǎn)研究和努力突出各個(gè)地域建筑文化內(nèi)涵和獨(dú)有特色。
生態(tài)建筑既是現(xiàn)代建筑發(fā)展的一個(gè)熱點(diǎn)和難點(diǎn)問題,同時(shí)也是一個(gè)發(fā)展前景廣闊的可以帶來全新景象的創(chuàng)意點(diǎn)和新起點(diǎn)。生態(tài)建筑的概念,嚴(yán)格來說并不是一個(gè)嶄新的概念,縱觀建筑的歷史,注重生態(tài)或依賴生態(tài)去建筑,是建筑的本原。當(dāng)然,現(xiàn)代意義的生態(tài)建筑,需要建筑師根據(jù)當(dāng)?shù)氐淖匀簧鷳B(tài)環(huán)境,運(yùn)用生態(tài)學(xué)、建筑技術(shù)科學(xué)的基本原則,采用現(xiàn)代化科學(xué)技術(shù)手段,合理地安排并組織建筑與其它領(lǐng)域相關(guān)因素間的關(guān)系,使其與環(huán)境之間成為一個(gè)有機(jī)結(jié)合體。
一個(gè)國家的發(fā)展歷程必定要經(jīng)過這樣一條漫長(zhǎng)的道路,從失去自我,到認(rèn)識(shí)自我,再到回歸自我。中國擁有悠久深遠(yuǎn)的歷史脈絡(luò),也富有博大精深的文化根基,這是一筆偉大的財(cái)富,面對(duì)如今建筑領(lǐng)域的日益全球化,我們首先要做的就是向一些發(fā)達(dá)的西方國家學(xué)習(xí),當(dāng)然這并不是依樣畫葫蘆似的照搬照抄,而是從對(duì)待事物的理念和態(tài)度上來學(xué)習(xí),取其精華與中國特色相結(jié)合,這樣我們就能找到一條真正適合中國自己國情的道路,將中國傳統(tǒng)文化很好地傳承下去,并賦予其一抹清新的色彩。
[1]吳煥加主編.中國建筑新統(tǒng)與傳統(tǒng)[M].南大學(xué)出版社,2003.
[2]程旭蘭,孫玉光主編.寧波古村落史話[M].中國文化藝術(shù)出版社,2009.
[3][民國]張傳保,陳訓(xùn)正,馬瀛等修纂.鄞縣通志[M].民國二十六年。