賈紅麗 呂建清

（賈紅麗 呂建清：青島港灣學(xué)院。）

什么是科學(xué)精神？這是一個(gè)仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智的問(wèn)題，但究其本質(zhì)，科學(xué)精神可歸納為三個(gè)方面：求真求實(shí)精神、創(chuàng)新精神、懷疑批判精神。科學(xué)精神是人類精神中不朽的旋律。它激勵(lì)著人們驅(qū)除愚昧，破除迷信和輕信，沖破舊傳統(tǒng)觀念的束縛，求實(shí)創(chuàng)新，不斷推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步，無(wú)論是西方近代的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)，還是中國(guó)現(xiàn)代的五四運(yùn)動(dòng)，都充分展示了科學(xué)精神的巨大作用。在21世紀(jì)之初，在中國(guó)面臨新的發(fā)展機(jī)遇的今天，黨和國(guó)家對(duì)科學(xué)精神的呼喚達(dá)到了前所未有的程度，而科學(xué)精神也已逐步滲透到中國(guó)人民的思想意識(shí)觀念中。

一、中國(guó)缺乏科學(xué)精神具有歷史的淵源

半封閉的大陸環(huán)境，導(dǎo)致古人缺乏探索創(chuàng)新精神。從自然環(huán)境看，中國(guó)地處亞洲腹地，東面臨海，西部是崇山峻嶺，處于半封閉狀態(tài)。中國(guó)是個(gè)大陸國(guó)家，中華民族歷來(lái)依靠農(nóng)業(yè)來(lái)維持生存，直到今天，中國(guó)的農(nóng)業(yè)人口還在全體人口中占75%—80%。農(nóng)民靠土地生活，而土地是無(wú)法挪動(dòng)的，一個(gè)人若沒(méi)有特殊的本領(lǐng)，無(wú)法離開(kāi)祖祖輩輩生活的土地。這使得中國(guó)人自古以來(lái)安于現(xiàn)狀，不求變化，聽(tīng)天由命——靠老天賜予的收成吃飯，因而中國(guó)人普遍缺乏探索創(chuàng)新的精神。

在中國(guó)封建社會(huì)占統(tǒng)治地位的儒家文化，推崇政治，鄙薄技術(shù)，視科學(xué)技術(shù)為一種奇技淫巧。歷代的封建統(tǒng)治者對(duì)任何自由思潮也都是嚴(yán)加防范，采取極其殘忍的手段進(jìn)行鎮(zhèn)壓，致使崇尚自由的懷疑精神受到遏制，失去發(fā)展空間。近代以來(lái)，中國(guó)人受外部環(huán)境所逼迫，學(xué)習(xí)近現(xiàn)代科學(xué)，但缺乏科學(xué)理性精神的鋪墊和引導(dǎo)，中國(guó)人想要向西方學(xué)習(xí)的是先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)，而不是孕育了現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的科學(xué)精神，帶有十分明顯的功利色彩，與科學(xué)精神的本質(zhì)是相矛盾的。

中國(guó)人對(duì)權(quán)威的崇拜可以追溯到對(duì)祖先的崇拜。自古以來(lái)，中國(guó)人對(duì)祖先就有一種頂禮膜拜的心理，認(rèn)為遵從古訓(xùn)古道是對(duì)祖先的敬重和孝順。一是中國(guó)人對(duì)祖先流傳下來(lái)的東西有一種不可思議的崇敬心，認(rèn)為一切古老的東西都盡善盡美；另一個(gè)原因在于他們的語(yǔ)言性質(zhì)——語(yǔ)言是一切知識(shí)的第一要素。”可悲的是，在幾千年后的今天，在最應(yīng)該按照事物的本來(lái)面目認(rèn)識(shí)事物的中國(guó)科學(xué)界仍然唯權(quán)威是從，這種盲目迷信權(quán)威的思想嚴(yán)重影響了科學(xué)界的探索創(chuàng)新活動(dòng)。

中國(guó)歷來(lái)是一個(gè)重感情、輕理性的國(guó)度，在中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響下，中國(guó)人形成了自己特殊的價(jià)值取向：即官本位，重官輕民，重權(quán)力輕義務(wù)；中國(guó)不僅行政管理部門、企事業(yè)單位有等級(jí)，連學(xué)校都分什么副部級(jí)、司局級(jí)；中國(guó)人特別講究名分、級(jí)別，這些都是和現(xiàn)代文明格格不入的。改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)的科學(xué)技術(shù)以前所未有的速度迅速發(fā)展，與此同時(shí)，科學(xué)本身所具有的理性、規(guī)范、公平、寬容、批判、創(chuàng)新等科學(xué)精神，已逐步滲透到我國(guó)公民的思想意識(shí)觀念中，并逐步成為中華民族價(jià)值觀的重要組成部分，極大地縮小了傳統(tǒng)民族文化價(jià)值觀的地盤。但冰凍三尺，非一日之寒，普及和推廣公眾的科學(xué)精神任重而道遠(yuǎn)。

傳統(tǒng)的應(yīng)試教育模式，阻礙了中國(guó)學(xué)生科學(xué)精神的形成和發(fā)展。科學(xué)教育不僅在于使人獲得知識(shí)，更重要的在于開(kāi)啟智慧、提升精神?？茖W(xué)精神的培養(yǎng)和教育應(yīng)是科學(xué)教育的主要任務(wù)。然而，我國(guó)長(zhǎng)期以來(lái)應(yīng)試教育模式的影響，嚴(yán)重違背了這一教育理念，學(xué)校教育過(guò)分重視智育教育而輕視其他方面素質(zhì)尤其是科學(xué)精神的培養(yǎng)，學(xué)生只機(jī)械學(xué)習(xí)書本知識(shí)而缺乏懷疑、求實(shí)、探索精神，高分低能已成了中國(guó)學(xué)生的代名詞。

二、關(guān)于培養(yǎng)科學(xué)精神的途徑的思考

與改革開(kāi)放從農(nóng)村開(kāi)始相反，普及和推廣科學(xué)精神應(yīng)從發(fā)達(dá)的城市地區(qū)開(kāi)始。在開(kāi)放的城市地區(qū)，大量吸引了全國(guó)各地的精英人才，多元思想被廣泛的接納；重視創(chuàng)新勝于穩(wěn)定、排斥權(quán)威與階級(jí)、重視個(gè)人勝于組織，開(kāi)放的社會(huì)為科學(xué)精神的孕育和發(fā)展提供了肥沃的土壤。然而在廣袤的農(nóng)村地區(qū)，廣大農(nóng)民雖也惠及到改革開(kāi)放的成果，但還多停留在物質(zhì)層面上，思想意識(shí)深層次的轉(zhuǎn)變還只是冰山掀開(kāi)了一角。這就要求我們根據(jù)國(guó)情，循序漸進(jìn)，允許改革開(kāi)放的窗口地區(qū)捷足先登，充當(dāng)破除迷信、求實(shí)創(chuàng)新、沖破傳統(tǒng)舊觀念束縛的領(lǐng)頭羊，然后抓住有了契機(jī)，城市反哺農(nóng)村，培養(yǎng)和發(fā)展全體公眾的科學(xué)精神。

中國(guó)有句俗語(yǔ)叫“三歲看老”，科學(xué)精神的培養(yǎng)必須從娃娃抓起。這方面，美國(guó)為我們提供了成功的借鑒經(jīng)驗(yàn)。美國(guó)是被世人罵得最多而又譽(yù)之最多的國(guó)度。但世人對(duì)美國(guó)的一個(gè)看法是一致的，就是承認(rèn)它是強(qiáng)勢(shì)文化帝國(guó)。美國(guó)的教育是成功的，它直接導(dǎo)致了這個(gè)國(guó)度的起飛。那么美、中教育有何不同？我們把美、中的中學(xué)語(yǔ)文教育做一比較后發(fā)現(xiàn)：中國(guó)中學(xué)語(yǔ)文教育的目的是讓學(xué)生“信”，而美國(guó)中學(xué)語(yǔ)文教育的目的是讓學(xué)生“疑”。讓人“信”的教育培養(yǎng)的是聽(tīng)話的乖孩子，甚至“用欺騙的手段去馴化別人，一點(diǎn)一點(diǎn)地遮掩著，一點(diǎn)一點(diǎn)地膜拜著，于是便在幻影里自得于奴性之樂(lè)。”讓人“疑”的教育培養(yǎng)的是善于獨(dú)立思考、不斷探索前進(jìn)的創(chuàng)新者。

毋庸置疑，高度成熟的中國(guó)傳統(tǒng)文化中強(qiáng)烈追求穩(wěn)定的特點(diǎn)，已成為科學(xué)精神傳播的最大障礙。歷史上的古文明，如埃及、巴比倫、波斯、希臘、印度等，或已夭折，或已轉(zhuǎn)易，唯有中國(guó)能維持?jǐn)?shù)千年而獨(dú)存，可見(jiàn)其作用之巨大。有人說(shuō)“換人容易換腦難”，觀念轉(zhuǎn)變之難可見(jiàn)其一斑。然而，在面向多極與多文明世界的挑戰(zhàn)的今天，以自我為中心，強(qiáng)調(diào)倫理與服從，墨守成規(guī)與尊重權(quán)威的傳統(tǒng)觀念，顯然已無(wú)法符合當(dāng)前新時(shí)代的要求，嚴(yán)重影響科學(xué)精神的培養(yǎng)和傳播。值此中國(guó)社會(huì)的轉(zhuǎn)型時(shí)期，我們必須解放思想，沖破束縛，大膽拋棄中國(guó)傳統(tǒng)文化中的糟粕，先破而后立，樹(shù)立具有中國(guó)特色的科學(xué)的價(jià)值觀與世界觀。

三、應(yīng)注意的問(wèn)題

科學(xué)主義的產(chǎn)生、發(fā)展有其深厚的哲學(xué)淵源和歷史背景，自文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)以來(lái)，科學(xué)重新走上了獨(dú)立發(fā)展之路，并不斷以其巨大成就展現(xiàn)出自己優(yōu)越于神學(xué)世界觀。隨著近代科學(xué)技術(shù)在生產(chǎn)實(shí)踐中所取得的巨大成功，人們沉浸在科學(xué)技術(shù)帶來(lái)的物質(zhì)生活享受的同時(shí)，也對(duì)科學(xué)知識(shí)推崇備至?？茖W(xué)技術(shù)不僅成為物質(zhì)生產(chǎn)的決定者，同時(shí)也成了人類精神的主宰者，人們普遍認(rèn)為科學(xué)技術(shù)可以解決一切經(jīng)濟(jì)技術(shù)和社會(huì)人文問(wèn)題，包括消除科學(xué)技術(shù)發(fā)展產(chǎn)生的負(fù)面的影響，也還得靠科學(xué)技術(shù)的進(jìn)一步發(fā)展?？茖W(xué)技術(shù)的巨大勝利，使得以求真為主要特征的科學(xué)精神不斷張揚(yáng)膨脹以至被歪曲，逐漸走上了唯科學(xué)主義的道路。

究竟怎樣評(píng)價(jià)中國(guó)傳統(tǒng)文化？在這個(gè)問(wèn)題上切忌簡(jiǎn)單化傾向。中國(guó)傳統(tǒng)文化中既有與現(xiàn)代科技精神相背離的東西，也有豐富的科學(xué)精神。我們要拋棄的是傳統(tǒng)文化的糟粕，而不是否定傳統(tǒng)文化。事實(shí)上我國(guó)的傳統(tǒng)文化在外來(lái)文化的沖擊下正面臨困境，一個(gè)頗具鼓動(dòng)力的主張是：徹底放棄傳統(tǒng)文化，全盤吸收和借鑒西方文化。針對(duì)這一觀點(diǎn)，我們必須從價(jià)值觀的層次和實(shí)踐運(yùn)作的層次予以反擊。首先從價(jià)值觀層次看，以追隨西方的方式實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化將喪失中國(guó)文化的獨(dú)特傳統(tǒng)，這對(duì)保持全球文化多樣性來(lái)說(shuō)，無(wú)疑是一大損失；其次從實(shí)踐運(yùn)作的可行性來(lái)看，中國(guó)科技事業(yè)的發(fā)展不可能照搬西方模式，因?yàn)榕c發(fā)達(dá)國(guó)家不同，后發(fā)國(guó)家出身于已走向全球一體化的現(xiàn)代跨國(guó)經(jīng)濟(jì)體系的擠壓中，只有有限的發(fā)展空間和技術(shù)上創(chuàng)新的可能性。如果追隨西方模式，則本國(guó)的科技力量有在技術(shù)上淪為發(fā)達(dá)國(guó)家附庸的危險(xiǎn)。因而，我們要調(diào)整自己的方向，既現(xiàn)實(shí)的致力于科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，又要關(guān)注可能的負(fù)面影響，彌補(bǔ)傳統(tǒng)文化中喪失的科學(xué)精神，在兩者中形成必要的張力，游刃有余。

綜上所述，在當(dāng)前中國(guó)，首要的和第一位的任務(wù)仍是大力培養(yǎng)和提倡科學(xué)精神。

孫鐵騎，王晶.對(duì)現(xiàn)代理性批判的再批判[J].理論探索，2010.6.