鄧穎貞

（鄧穎貞：柳州城市職業(yè)學院，講師。研究方向：音樂教學。）

我國是一個多民族的國家，豐富多彩是我國民族文化的最大特色，其中音樂文化資源蘊藏豐富。就少數(shù)民族文化來說，很多尤其獨具特色，光彩奪目，是我國民族音樂中的瑰寶，其中不乏在民族音樂中占據(jù)很高的藝術地位，具有較高的藝術價值、審美價值、文化價值，同時也具有重要的史學價值、研究價值和多元特征。因此，有必要加強對少數(shù)民族音樂文化進行深入研究和探討，以推動少數(shù)民族音樂等非物質文化遺產(chǎn)的挖掘、保護、繼承，促進我國民族音樂藝術的發(fā)展。

對少數(shù)民族文化進行繼承發(fā)展的重要途徑，就是進行少數(shù)民族音樂的傳播、教育，其中將其引入普通高校的藝術教育活動中，將對少數(shù)民族文化的傳承發(fā)揮巨大的推動作用。當前，應通過對少數(shù)民族音樂的現(xiàn)在和發(fā)展狀況的深入探索，摸清其音樂的歷史淵源和特點，推進高校少數(shù)民族音樂教育的開展。本文以云貴地區(qū)的少數(shù)民族為考察背景，試圖通過對其少數(shù)民族音樂的探討，掌握少數(shù)民族音樂發(fā)展的途徑。

一、云貴地區(qū)的少數(shù)民族音樂

云貴地區(qū)是我國少數(shù)民族聚居的地區(qū)，少數(shù)民族生活文化多樣，音樂藝術獨具魅力。

云南是中國少數(shù)民族最多的省，是偉大祖國多民族的縮影。據(jù)1990年11月20日人口普查統(tǒng)計：“全國有56個民族。其中云南僅少數(shù)民族就有25種。在這25種少數(shù)民族中，有15種少數(shù)民族是云南省獨有，他們是白族、哈尼族、傣族、傈僳族、佤族、拉祜族、納西族、景頗族、布朗族、普米族、阿昌族、基諾族、怒族、德昂族、獨龍族?！苯?jīng)過漫長歷史的發(fā)展，如今的云南地區(qū)蘊藏著豐厚的民族音樂文化資源，并且還完好地保存著反映當?shù)厣贁?shù)民族民俗民風的最原始、最古樸的民族民間音樂。

根據(jù)史書記載：“在三千多年前的殷商時期，云南銅鼓、編鐘、銅葫蘆笙斗、銅簫等就出現(xiàn)云南人民的日常生活之中，或者作為權力的象征而受到統(tǒng)治者的偏愛。唐貞元年間（公元800年）南詔王異牟尋派大型歌舞團赴長安獻樂，樂隊人數(shù)超過400人，樂器也多達40多種，并因轟動長安而被賜名——南詔奉圣樂?！?/p>

據(jù)統(tǒng)計，目前云南民歌的總數(shù)已達2萬余首，大多是反映人們生活狀態(tài)的民歌，如白族民歌《青姑娘》、傣族民歌《請客調(diào)》、《酒歌》等。巴烏、葫蘆絲、吐良、俄比、月琴、達比亞、弓笛等獨有民族樂器有數(shù)百種，其中吹管樂器的種類近200種。其他如戲曲音樂、曲藝音樂、宗教音樂、各種禮儀音樂等更是不計其數(shù)。

無論是歷史還是當前，我國云南地區(qū)是少數(shù)民族民間最為豐富的地區(qū)。經(jīng)過歷史長河的漫長發(fā)展，云南地區(qū)產(chǎn)生了很多重要音樂文獻，云南地區(qū)的少數(shù)民族音樂經(jīng)過漫長歷史的發(fā)展，產(chǎn)生了一些重要的音樂文獻。主要有：“地方音樂樂譜與論著，如《玉溪市民間器樂曲集》、《云南民族音樂論集》等；地方音樂史和音樂志，如《納西族音樂史》、《白族音樂志》等”。這些音樂文獻為研究云南少數(shù)民族音樂提供了重要的史料支持，是研究這一地區(qū)的非物質文化遺產(chǎn)重要的文獻資料。

二、貴州地區(qū)的少數(shù)民族音樂

貴州是多民族居住的地區(qū)，歌舞音樂是這一地區(qū)少數(shù)民族音樂文化的重要組成部分，因為地理環(huán)境特殊，而且歷史上這一地區(qū)長期處于一個較封閉的環(huán)境，受外界影響較小，所以這一地區(qū)的歌舞音樂文化獨具特色，并廣泛地影響人們的生產(chǎn)生活方式和思想觀念。

貴州地區(qū)經(jīng)過歷史的變遷，在這里形成了多種樂器和多類音樂風格，如樂器有：“蘆笙、芒筒、苗笛、大筒簫、直簫、撣然、牧角、筆管、勒尤、姊妹簫、四胡、牛腿琴、侗琵琶、彝月琴、泡木筒、古瓢琴、掌腮和銅鼓等”；音樂類別有苗族的：“嘎百?！?、“嘎吉各”、“嘎嘿”說唱；布依族的：“削肖貫”、“分浪論”、“分彭饒”、八音塵唱；侗族的：“錦琵琶”、“君果吉”、“君上臘”；彝族的“噼啪達”、“奏谷”；水族的“旭早”和漢族的：“貴州揚琴、貴州燈詞、貴州彈唱、貴州琴書、黔北草書、安順民間唱書、青巖唱書”等。

貴州地區(qū)的一些著名的曲目和重要文獻資料，進過后人的搜集整理而完成，如由貴州人民出版社和貴州民族出版社等機構編輯出版的多種民間音樂書籍：《貴州民間歌曲集》、《苗族民間歌曲集》、《侗族大歌》、《貴州水族、仡佬族民間音樂》、《貴州花燈資料》等。還有一些民族音樂學家撰寫的一些重要論著：如《黔劇歷史沿革及唱腔概述》、《我國笙族樂器源流探》、《差異與成因——侗族南、北部方言區(qū)民歌之比較研究》等文獻。

三、積極發(fā)展高校少數(shù)民族音樂教育，促進少數(shù)民族音樂的繼承發(fā)展和高校藝術教育的發(fā)展

建國初期，我國的民族教育就受到了重視，很多高校紛紛開展了少數(shù)民族藝術教育課，在少數(shù)民族所在省份的很多高校，尤其是藝術院校、師范院校，開設少數(shù)民族音樂專業(yè)課程，將民族音樂進入高校的課題。與此同時，伴隨著少數(shù)民族教學的開展和深入，很多高校音樂教師、科研人員，開展了卓有成效的采風活動，收集和整理民族音樂藝術，挖掘和提煉民族音樂，有的著書立說，提升了少數(shù)民族音樂的審美層次和藝術品位。通過對這些音樂的研究，使人們更多地了解了各少數(shù)民族的風俗、文化、和歷史，更多了使人們對少數(shù)民族地區(qū)的非物質文化遺產(chǎn)有一個清晰的認知。改革開放以來，我國民族文化藝術教育得到了巨大發(fā)展，通過在高校中開展少數(shù)民族文化教育，對于促進促進民族文化的發(fā)展和學校音樂教育的發(fā)展起到了巨大的推動作用：

少數(shù)民族音樂的傳統(tǒng)傳承模式主要是通過自然傳承、家族傳承和師徒傳承，其主要傳承特征是帶徒式、“口傳心授”和“耳濡目染”的形式傳播。高校由于重要的教學資源，具有在師資、場地、資料、研究等方面的優(yōu)勢，因此，在高校中進行少數(shù)民族音樂教育，是少數(shù)民族繼承和傳播的最佳陣地。高等院校通過開設具有少數(shù)民族音樂特色的課程，組織舉辦一些少數(shù)民族藝術的活動的興衰，將少數(shù)民族音樂進行推廣，可以達到培養(yǎng)熱愛少數(shù)民族音樂的后繼人才的目的。另一方面，通過在高校中進行少數(shù)民族音樂教育，使少數(shù)民族音樂能夠按照時代的發(fā)展和人們的審美標準的變化，而不斷在審美結構、欣賞價值取向方面得到發(fā)展，更能夠為更多的人接受。隨著時代的發(fā)展和外來文化的沖擊，少數(shù)民族地區(qū)面臨著生產(chǎn)和生活方式的巨大變化，舊有的傳承模式不利于少數(shù)民族音樂文化保存和發(fā)展。而高等院校在少數(shù)民族音樂的傳播和繼承中所發(fā)揮的作用，是其他途徑無法比擬和替代的。

總之，少數(shù)民族音樂藝術展現(xiàn)了我國典型的多民族燦爛文化，無論是在歷史上還是在當前，各民族的文化源流都呈現(xiàn)出的多樣化特點，應當為止驕傲，并積極地進行挖掘、傳承。把少數(shù)民族音樂引入高校，開發(fā)少數(shù)民族的藝術資源，既是高校音樂教育特色的體現(xiàn)，也是傳承、保護和弘揚少數(shù)民族音樂文化等的需要。在當前的時代背景下，少數(shù)民族音樂中的某些部分可能因生活的改變而逐漸消亡，在這樣的背景下，少數(shù)民族音樂進入高校音樂教育體系就顯得尤為重要。高校需要通過自己特有的優(yōu)勢來傳播少數(shù)民族音樂和培養(yǎng)喜愛少數(shù)民族音樂的人才，這類活動的開展具有重要的歷史意義和現(xiàn)實意義。

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[2]王婷.走創(chuàng)新教育之路 育民族音樂文化——“中國少數(shù)民族音樂學會第十一屆年會暨少數(shù)民族音樂創(chuàng)新教育研討會”綜述[J].中央音樂學院學報，2009.1.

[3]張?zhí)焱?，常龍飛.中國少數(shù)民族音樂發(fā)展史上的一個里程碑——首屆“全國高等音樂藝術院校少數(shù)民族音樂文化傳承學術研討會”綜述[J].中國音樂，2009.2.