日本近世儒學(xué)家荻生徂徠實(shí)用思想淺析

吳芳

日本近世儒學(xué)家荻生徂徠實(shí)用思想淺析

吳芳

荻生徂徠是日本江戶幕府最盛時(shí)期的儒學(xué)家。他創(chuàng)立了“徂徠學(xué)”，以古文辭學(xué)的方法論對(duì)朱子學(xué)的性理學(xué)說進(jìn)行了尖銳的批判。他排拒朱子學(xué)思辨性體系中脫離客觀事實(shí)的概念化、道學(xué)化部分，提倡尊重客觀事實(shí)、重視風(fēng)俗人情、追求適合現(xiàn)實(shí)社會(huì)發(fā)展的實(shí)用主義理論?！搬迯茖W(xué)”的創(chuàng)立，在日本掀起了“徂徠熱”的同時(shí)也引發(fā)了“反徂徠學(xué)”的風(fēng)潮，將日本儒學(xué)推向了頂峰，同時(shí)也推動(dòng)了日本文化傳播及教育的發(fā)展，成為日本思想史的一個(gè)重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)。

一、引言

日本近世江戶時(shí)代是日本思想成熟的時(shí)代，而儒學(xué)思想是這一時(shí)代日本學(xué)術(shù)界以及思想界的主導(dǎo)思想。尤其是儒學(xué)中的主流學(xué)說-朱子學(xué)更是被德川幕府定為“官學(xué)”，在日本近世初期及中期，對(duì)德川幕府統(tǒng)治的統(tǒng)一性、絕對(duì)性以及德治思想的浸透、萬民的歸順等思想體系的建構(gòu)上起著很大的作用。但是，近世中期之后，隨著貨幣經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，幕藩體制下的商人抬頭、武士階級(jí)衰落及幕府本身財(cái)政困難、農(nóng)民暴動(dòng)等各種社會(huì)矛盾激化，作為主導(dǎo)思想的朱子學(xué)說，其理氣二元論、天人合一、“去人欲，存天理”等形而上學(xué)的理論已無法解決現(xiàn)實(shí)社會(huì)的諸多問題。日本儒學(xué)家們開始懷疑乃至批判朱子學(xué)說，甚至指出朱子學(xué)說只不過是紙上談兵的無用之論。在這種背景下，產(chǎn)生了日本古學(xué)、日本陽明學(xué)、日本“心學(xué)”等諸多學(xué)派，涌現(xiàn)出一批如山崎暗齋、新井白石、伊藤仁齋、伊藤東涯、荻生徂徠、石田梅巖等思想家，這些儒學(xué)家們紛紛構(gòu)建自己的思想體系，提出經(jīng)世濟(jì)民良策，呈現(xiàn)出百家爭鳴的景象。

荻生徂徠是德川幕府最盛期的思想家，他初期也是一名儒學(xué)家，后來創(chuàng)立了“徂徠學(xué)”，以古文辭學(xué)的方法論對(duì)朱子學(xué)的性理學(xué)說進(jìn)行了尖銳的批判。“徂徠學(xué)”的確立，在當(dāng)時(shí)的日本掀起一股“徂徠熱”的同時(shí)也引發(fā)了“反徂徠學(xué)”的風(fēng)潮，將日本儒學(xué)推向了頂峰，對(duì)日本社會(huì)產(chǎn)生了巨大的影響。徂徠死后，日本儒學(xué)思想的創(chuàng)造性逐漸消失，朱子學(xué)的主導(dǎo)地位也逐漸被“蘭學(xué)”、“國學(xué)”等所替代，這些均源于受徂徠思想的影響。荻生徂徠的思想涉及的范圍很廣，包括文學(xué)、政治、經(jīng)濟(jì)、軍事等領(lǐng)域，我認(rèn)為，其核心是實(shí)用思想。

二、荻生徂徠的實(shí)用思想

眾所周知，朱子學(xué)是南宋哲學(xué)家朱熹把北宋哲學(xué)家程頤、程顥的理氣學(xué)說集大成而構(gòu)建的思想體系，包括理氣論、宇宙論、社會(huì)論以及道德論等。朱子對(duì)四書五經(jīng)進(jìn)行了全新的詮釋。他的《四書集注》成為后世儒學(xué)界的正統(tǒng)理論。朱子學(xué)的思想特色，在于把自然界、人類社會(huì)以及人性三個(gè)不同世界的事物統(tǒng)一為一個(gè)整體的形而上學(xué)，即理氣二元論。根據(jù)這個(gè)理論，朱子學(xué)認(rèn)為，“理”即“天地自然之理”，存在于自然界萬物之中，體現(xiàn)的是世界萬物的普遍原理和規(guī)律；“道”是事物的本然之理，是自然界和人類社會(huì)的本質(zhì)與根源，它既是人類行為的規(guī)范，也是社會(huì)全體的規(guī)范。朱子學(xué)認(rèn)為，人性分為“本然之性”和“氣質(zhì)之性”，前者為與生俱來的“天理”即“盡善”，后者是“喜怒哀樂”等后天形成的“人欲”。圣人是盡善的“完人”，凡人通過修身養(yǎng)性，去除“人欲”，也可以達(dá)到圣人的境界。主張“存天理，去人欲”，認(rèn)為人性是可以通過后天的努力改變的，只要以道德的完美楷模-圣人為目標(biāo)進(jìn)行道德實(shí)踐即修身養(yǎng)性，便可以實(shí)現(xiàn)“齊家治國平天下”的遠(yuǎn)大理想。

對(duì)此，荻生徂徠進(jìn)行了尖銳的批判。首先，徂徠承認(rèn)“理”存在于自然界萬物之中，但卻否定朱子學(xué)的“理”的一致性，認(rèn)為“理乃無標(biāo)準(zhǔn)之物”，即“理”只不過是人們的主觀判斷，不同的人有各自不同的判斷標(biāo)準(zhǔn)，不同的世界觀，因此，理是不能窮盡的，他說：“天下之理豈有窮盡乎？”。徂徠否定了朱子學(xué)的“窮理學(xué)說”，認(rèn)為自然界的萬物是“活物”，人是“活物”，“理”自然也是“活”的，這個(gè)世界不是千篇一律的，而是由無限多的復(fù)雜多樣的“活”的個(gè)體所構(gòu)成的。因此，要管理好這個(gè)極其復(fù)雜的不穩(wěn)定的人類社會(huì)，要求有一種人為的東西，這便是先王所制作的“道”即“禮樂刑政”。徂徠強(qiáng)調(diào)：“道，乃先王之所作，非天地自然之道。先王以其聰明睿智之德受天命，盡其心力、窮其智慧，為安天下而制作之”。

徂徠認(rèn)為，要真正理解先王所制定的“道”的真正意義，必須正確理解《六經(jīng)》，因?yàn)椤读?jīng)》寫實(shí)性地記載了先王的事跡及思想，只有通過《六經(jīng)》才能獲得先王之道。而要讀懂《六經(jīng)》，必須掌握《六經(jīng)》所使用的文體即古文辭。后世儒者特別是宋儒學(xué)者所詮釋的《四書五經(jīng)》，都加入了他們自己的主觀意志，偏離了先王的本意。

同時(shí)，在徂徠看來，構(gòu)成這個(gè)社會(huì)的“士農(nóng)工商”即“四民”不是對(duì)立存在的，而是相輔相成的，每個(gè)階層的人均對(duì)社會(huì)承擔(dān)著不同的責(zé)任，有著不同的價(jià)值。他指出：“世界由士農(nóng)工商四民構(gòu)成。農(nóng)民耕種養(yǎng)活世界；工人制作家用供世界之用，商人往來于世界人之間幫助流通；士則治亂安天下。各階層之人各司其職相輔相成，士農(nóng)工商缺一而不可也”。

徂徠積極地肯定了每個(gè)人的存在價(jià)值。在當(dāng)時(shí)等級(jí)制度極其森嚴(yán)的日本，徂徠的言論無疑對(duì)民眾的思想產(chǎn)生了極大的影響，這也是當(dāng)時(shí)其《學(xué)則》、《辯道》、《辨明》、《論語徵》等著作推出之后，在日本全國上下掀起一股“徂徠熱”的真正原因吧。

另一方面，徂徠否定朱子學(xué)的“氣質(zhì)變化論”，提出“氣質(zhì)不可變論”，他指出：“氣質(zhì)乃天之所賜，父母之所生?！瓪赓|(zhì)可變之說乃宋儒之謬論也。氣質(zhì)乃不可變之物。正如米永遠(yuǎn)是米，豆永遠(yuǎn)是豆”。

徂徠把朱子學(xué)的“氣質(zhì)變化論”批判為荒謬之說，否定朱子學(xué)“去人欲，存天理”的理論，認(rèn)為人的個(gè)性是與生俱來的，是不可以改變也不需要改變的。與其扼殺其天性，不如發(fā)揮其個(gè)性。但這并不意味著徂徠對(duì)后天素養(yǎng)育成重要性的否定，相反，徂徠非常注重人才的培養(yǎng)，他強(qiáng)調(diào)：“米永遠(yuǎn)是米，豆永遠(yuǎn)是豆……好比給稻米和豆子施肥，使其成為碩果一樣，人才的培養(yǎng)也應(yīng)通過學(xué)習(xí)學(xué)問得到”。徂徠注重的是培養(yǎng)和發(fā)揮人的個(gè)性，為社會(huì)培養(yǎng)實(shí)用的人才。徂徠還認(rèn)為，圣人是不可及的，凡人不可能通過內(nèi)在的修養(yǎng)實(shí)現(xiàn)道德的完善，只有遵循圣人制定的“禮樂”這一外在的行為規(guī)范來約束自己，培養(yǎng)自己，才能成為有某種專長或者技術(shù)的專業(yè)人才，為社會(huì)作出貢獻(xiàn)。同時(shí)指出，人才常常藏于市井間，為政者應(yīng)不拘一格從市井之中挖掘人才、有效地運(yùn)用人才，才能真正做到“治國平天下”。

綜上所述，徂徠批判朱子學(xué)說中脫離事實(shí)的空洞的道學(xué)化、觀念化的理論，提倡尊重客觀事實(shí)、重視風(fēng)俗人情、追求對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)有實(shí)用價(jià)值的理論。他排拒朱子學(xué)思辨性體系中概念化、道學(xué)化的部分，吸收和發(fā)揮其有實(shí)用價(jià)值的部分并將其應(yīng)用到社會(huì)體制以及人們行為秩序上。這種理論貫穿于他眾多的著作如《學(xué)則》、《辯道》、《辯名》、《論語征》、《太平策》等，并體現(xiàn)在他的日常生活以及行為的方方面面。

三、“徂徠學(xué)”對(duì)日本近世及后世的影響

徂徠的“活物”觀、“道”的“制作論”以及政治優(yōu)先論等對(duì)道學(xué)主義的反叛思想，給當(dāng)時(shí)以朱子學(xué)為主流的學(xué)術(shù)界以及思想界帶來了思想性沖擊的同時(shí)，也帶來了一股前所未有的新鮮氣息。他的“氣質(zhì)不可變”學(xué)說體現(xiàn)了追求自由、尊重個(gè)性、尊重人才的特征，而他的“人才論”則積極地肯定了人的存在價(jià)值。這些思想理論，都是大眾所關(guān)心的與大眾密切相關(guān)的話題，因此，徂徠思想不但受到知識(shí)階層的歡迎，也受到市井大眾的青睞。他的《學(xué)則》、《辯道》、《辨名》、《論語征》等著作一經(jīng)推出，迅速地在武士階層、藩校以及普通老百姓之間廣泛流傳，日本上下掀起了一股“徂徠熱”。關(guān)于“徂徠學(xué)”的流傳，那波魯堂的《學(xué)問源流》中有如下記載：“徂徠之學(xué)享保中年之后，信者風(fēng)靡全國，及至京都，徂徠沒后十二三年，世人喜其說習(xí)其書，如癡如狂……”

與此同時(shí)，“反徂徠”的風(fēng)潮也相繼而起，這些“反徂徠”的人認(rèn)為，“徂徠學(xué)”是功利主義學(xué)說，“徂徠學(xué)派”只重視經(jīng)世濟(jì)民學(xué)說，輕視道德養(yǎng)成，皆是些“輕佻淺薄”之輩，是導(dǎo)致日本道德淪喪的荒謬邪說?！胺瘁迯啤钡膶W(xué)說也席卷全國，批判“徂徠學(xué)”的著作多達(dá)幾十種。而“反徂徠”風(fēng)潮反過來更進(jìn)一步地促進(jìn)了“徂徠學(xué)”的傳播。

圍繞“徂徠學(xué)”所引發(fā)的“徂徠熱”以及“反徂徠風(fēng)潮”形成了當(dāng)時(shí)社會(huì)的一種“讀書現(xiàn)象”，人們紛紛購書研讀儒學(xué)文化，或上藩?；蛏纤桔樱：退桔拥臄?shù)量空前增加，書籍的印刷和出版也空前繁盛。據(jù)統(tǒng)計(jì)，江戶時(shí)期書籍的出版數(shù)目，經(jīng)過日本元綠、享保時(shí)期及至1800年到達(dá)最高峰。以“徂徠學(xué)”的傳播為媒介，原來只在少數(shù)武士階層間傳播的日本儒學(xué)文化得以在全國大眾范圍廣泛流傳。

至此，可以說，實(shí)用主義思想是徂徠思想的核心?！搬迯茖W(xué)”的創(chuàng)立，推動(dòng)了日本儒學(xué)的傳播以及教育的發(fā)展，將日本儒學(xué)推向了頂峰，成為日本思想史上重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)。正如日本著名學(xué)者平石直昭所言，荻生徂徠是“站在近世日本思想史轉(zhuǎn)折點(diǎn)的巨人”

［1］［日］荻生徂徠.辨名（《日本思想史大系》吉川幸次郎.丸山真男）［M］.巖波書店，1973.

［2］［日］荻生徂徠.辨道（《日本思想史大系》吉川幸次郎.丸山真男）［M］.巖波書店，1973.

［3］［日］荻生徂徠.徂徠先生答問書（《荻生徂徠全集》今中寛司，奈良本辰也）［M］.河出書房新社，1973.

［4］［日］中村春作.江戸の思想5號(hào)［J］.東京：ぺりかん社，1996.

［5］［日］平石直昭.日本政治思想史［M］.東京：放送大學(xué)教育振興會(huì)，2001.

（吳芳：廣東外語外貿(mào)大學(xué)東方語言文化學(xué)院文學(xué)，碩士。玉林師范學(xué)院日語系教研室主任，講師。研究方向：日本文化研究。）