仇媛媛

美之所在
——在藝術(shù)的發(fā)展和變化中尋找美的真諦

仇媛媛

“藝術(shù)”一詞有著寬泛多樣的含義和形式，在人類生活的不同時(shí)代和不同地域，藝術(shù)的功能和面貌不盡相同。但是，我們之所以統(tǒng)稱為“藝術(shù)”，是因?yàn)榧词刮覀儾涣私鈩?chuàng)造它的時(shí)代、地域和藝術(shù)家，仍能從中感受到美麗的情懷。

藝術(shù)遠(yuǎn)遠(yuǎn)早于文字，出現(xiàn)在史前人類的遺跡中。被視為舊石器時(shí)代洞窟藝術(shù)頂峰之作的西班牙阿爾塔米拉洞窟巖畫(huà)，用紅、黑、黃三色生動(dòng)寫(xiě)實(shí)的描繪了大量的野牛、野馬、野鹿的形象。這些野獸姿態(tài)豐富，有站，有臥，有奔跑，有嘶叫，還有負(fù)傷的，造型寫(xiě)實(shí)略帶夸張，顯示出原始先民對(duì)生活的深入觀察和豐富表現(xiàn)。奧地利《維林多夫母神》，距今兩萬(wàn)年左右，被認(rèn)為是世界上最早的雕像。原始時(shí)期，人類的生存艱難，富足和繁衍是最本能、最強(qiáng)烈的愿望。這件女性雕像體積很小，有意夸張和強(qiáng)調(diào)了女性的生理特征，以肥胖、成熟而有力的形態(tài)顯示出了宏偉的紀(jì)念碑式的氣度。這種造型很可能是作為神靈偶像，插在松軟土地上以供崇拜。中國(guó)新石器時(shí)代彩陶的經(jīng)典之作《舞蹈紋彩陶盆》，不僅反映出當(dāng)時(shí)制陶工藝的成熟，還通過(guò)五位手牽手載歌載舞的人物形象再現(xiàn)了先民慶祝豐收的熱烈場(chǎng)景。原始時(shí)期的藝術(shù)家在最基本生產(chǎn)中，不斷地試圖裝飾和美化生活，寄托了對(duì)美好生活的熱愛(ài)。關(guān)于藝術(shù)起源的觀點(diǎn)有很多，古希臘哲學(xué)家德謨克利特和亞里士多德提出“模仿說(shuō)”，德國(guó)作家席勒和社會(huì)學(xué)家斯賓塞提出“游戲說(shuō)”，德國(guó)考古學(xué)家雷拉克提出“宗教魔法說(shuō)”，英國(guó)人類學(xué)家愛(ài)德華、奈勒、弗雷澤和美國(guó)心理分析學(xué)家弗羅姆提出“巫術(shù)說(shuō)”，奧地利精神病理學(xué)家弗洛伊德提出“心靈表現(xiàn)說(shuō)”，俄國(guó)馬克思主義理論家普列漢諾夫提出“勞動(dòng)說(shuō)”等等。這些觀點(diǎn)都從不同的角度對(duì)藝術(shù)的起源問(wèn)題進(jìn)行了深入的探索，但是都有片面性和局限性。在漫長(zhǎng)的人類歷史發(fā)展過(guò)程中，藝術(shù)的起源問(wèn)題是復(fù)雜和多元的，是以上幾種觀點(diǎn)，幾乎不分先后的綜合作用。不可否認(rèn)的是，藝術(shù)與人類的生存發(fā)展共同進(jìn)步著……

相當(dāng)長(zhǎng)的一段歷史中，藝術(shù)不是一門(mén)獨(dú)立的學(xué)科，而是在社會(huì)生活的需求中發(fā)展，呈現(xiàn)了多種多樣的功能：記錄、信仰、裝飾、祭祀、殯葬等等。在人類的發(fā)展進(jìn)入封建社會(huì)后，宗教信仰成為藝術(shù)最大的服務(wù)對(duì)象。在中世紀(jì)的歐洲，基督教會(huì)是當(dāng)時(shí)封建社會(huì)的精神支柱，它把上帝當(dāng)做絕對(duì)的權(quán)威，文學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)，一切都要按照基督教的經(jīng)典《圣經(jīng)》的教義，為教義服務(wù)。繪畫(huà)和雕塑應(yīng)裝點(diǎn)教堂和服務(wù)教會(huì)的需要，主要題材是圣經(jīng)故事及人物。在中國(guó)，封建統(tǒng)治長(zhǎng)達(dá)兩千多年，東漢末年佛教傳入中國(guó)，自南北朝時(shí)期開(kāi)始，皇室大力推崇佛教信仰，在全國(guó)各地興建石窟、寺廟。留下了以敦煌壁畫(huà)最具盛譽(yù)的壁畫(huà)藝術(shù)，佛像雕塑也是中國(guó)傳統(tǒng)雕塑的主要表現(xiàn)形式。在那個(gè)時(shí)代，強(qiáng)大的社會(huì)需求無(wú)疑是藝術(shù)發(fā)展的巨大推動(dòng)力。集權(quán)統(tǒng)治者的旨意、宗教信仰的驅(qū)使，加強(qiáng)了藝術(shù)實(shí)踐的力度，藝術(shù)工匠在完成“任務(wù)”的同時(shí)，不斷地探索，追求技藝的提高，追求更新更完美的創(chuàng)造和對(duì)美的進(jìn)一步的闡釋。與此同時(shí)，藝術(shù)自身的魅力逐漸強(qiáng)大起來(lái)。對(duì)于美的向往也許是人類的本能，伴隨著人類進(jìn)化進(jìn)程和對(duì)外界認(rèn)知能力提高的腳步，人類在創(chuàng)造物質(zhì)世界的同時(shí)，也在精神領(lǐng)域的不斷充實(shí)和追求著。

數(shù)代藝術(shù)家的不懈探索和實(shí)踐，在歷史的不同階段留下了偉大的成果，也逐步建立了完整的藝術(shù)理論體系。隨著時(shí)代的發(fā)展，藝術(shù)的理念和表現(xiàn)技法也在不斷地進(jìn)步，從簡(jiǎn)單到詳盡，再到超越現(xiàn)實(shí)。抽象派的藝術(shù)擺脫了具象形態(tài)的束縛，藝術(shù)家把自身的感受更強(qiáng)烈、更純粹的抒發(fā)出來(lái)。同樣，中國(guó)的寫(xiě)意水墨畫(huà)，大膽、夸張的運(yùn)用筆墨，并非毫無(wú)根據(jù)的肆意妄為，而是讓藝術(shù)感受力能夠更加自由奔放的馳騁于紙上……

更具鮮明個(gè)性的是當(dāng)代藝術(shù)。作品的主題具有極大的自由性，在這個(gè)空前民主的時(shí)代，藝術(shù)不受限于任何單一主題，藝術(shù)家自由的在作品中表現(xiàn)自己的生存感受和思想觀念；作品內(nèi)容具有強(qiáng)烈的獨(dú)創(chuàng)性，藝術(shù)表現(xiàn)的內(nèi)容超越了現(xiàn)實(shí)事物形態(tài)，以表達(dá)藝術(shù)家的自身情感和獨(dú)特觀點(diǎn)為宗旨；作品的形式和材料也開(kāi)始多元化，不僅對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)形式和材料有新的推動(dòng)和發(fā)展，而且開(kāi)始綜合使用多種藝術(shù)形式和材料進(jìn)行創(chuàng)作，隨著時(shí)代的發(fā)展，藝術(shù)家也在不斷的嘗試運(yùn)用新型的科技成果，使藝術(shù)品有更加新鮮的視覺(jué)效果和表現(xiàn)力；當(dāng)代藝術(shù)還具有超前性，超出了大眾的審美水平，具有引領(lǐng)時(shí)代的能力。

宏觀藝術(shù)的發(fā)展和變化，藝術(shù)家對(duì)于自己內(nèi)心的美的不懈追求和表現(xiàn)是巨大的推動(dòng)力。

其實(shí)，在每個(gè)時(shí)代，每個(gè)地域，甚至每個(gè)人的心目中，都有不同的對(duì)美的衡量標(biāo)準(zhǔn)，唐朝以胖為美，當(dāng)今卻流行骨感美，非洲人喜歡花很大的心思做發(fā)型，歐洲的時(shí)裝發(fā)布會(huì)引領(lǐng)著世界潮流……但這些標(biāo)準(zhǔn)是大眾追捧的模式化的美，實(shí)質(zhì)上是狹隘的。

藝術(shù)家眼中的美并非大眾眼中的。

藝術(shù)家在藝術(shù)實(shí)踐過(guò)程中不斷地探索，同時(shí)用自身的經(jīng)驗(yàn)來(lái)推動(dòng)藝術(shù)理論的發(fā)展。中國(guó)清代畫(huà)家石濤在繪畫(huà)藝術(shù)上的成就極為杰出，其作品氣勢(shì)奔放，形成自己蒼郁恣肆的獨(dú)特風(fēng)格。他在論著《石濤畫(huà)語(yǔ)錄》中寫(xiě)道：“山川人物之秀錯(cuò)，鳥(niǎo)獸草木之性情，池榭樓臺(tái)之矩度，未能深入其理，曲盡其態(tài)，終未得一畫(huà)之洪規(guī)也?！北唤忉尀椤吧酱ㄇ姘傩闳宋镥e(cuò)綜復(fù)雜。鳥(niǎo)蟲(chóng)動(dòng)物與花草樹(shù)木都有性情，池榭樓臺(tái)都有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)囊?guī)矩尺度。對(duì)以上這些自然人生現(xiàn)象，不能深入了解其本質(zhì)道理，曲折地辯明社會(huì)百態(tài)，終究未得到一畫(huà)所要求達(dá)到的宏大規(guī)模與范圍?！笔攀兰o(jì)法國(guó)著名雕塑家羅丹是最杰出的浪漫主義雕刻大師，在《羅丹藝術(shù)論》中，他有這描述：“藝術(shù)所認(rèn)為美的只是有特性的事物?！薄疤匦允侨魏巫匀痪拔镏兄顝?qiáng)烈的‘真實(shí)性’：美的或丑的，也即所謂‘兩重真’。因?yàn)橥獗淼恼?，傳達(dá)內(nèi)心的真。”中西方的藝術(shù)家對(duì)于美的探索得到了相同的答案：源于自然真實(shí)的、深入內(nèi)在的美。這種美是萬(wàn)事萬(wàn)物獨(dú)具特性的表象和內(nèi)在生命，沒(méi)有固定模式，是廣義的。只要我們認(rèn)真觀察就不難發(fā)現(xiàn)，同類事物都有不同之處，甚至是一棵樹(shù)上長(zhǎng)出來(lái)的兩片葉子，都各具形態(tài)，長(zhǎng)得飽滿、標(biāo)志是一種美，瘦弱、不對(duì)稱同樣具有自身的美感。世界上也沒(méi)有雷同的面孔，美的趣味就在這不同的特性之中。

文藝復(fù)興時(shí)期，德國(guó)藝術(shù)家丟勒為紀(jì)念自己的母親，畫(huà)了著名的素描畫(huà)《母親像》，相信至今還有對(duì)這個(gè)衰老、貧苦，市儈的母親形象的質(zhì)疑聲。難道我們身邊沒(méi)有這樣的母親么？貧困艱辛的生活和家庭的重?fù)?dān)讓她們?nèi)蓊伾n老，藝術(shù)家創(chuàng)造的是活生生的現(xiàn)實(shí)?！睹赡塞惿芬膊皇谴蟊娦哪恐械拿琅?，達(dá)·芬奇通過(guò)精湛的寫(xiě)實(shí)技藝塑造了一個(gè)耐人尋味的形象，在這幅畫(huà)作上，蒙娜麗莎溫婉神秘的微笑讓人感受到鮮活生動(dòng)的永恒生命力。國(guó)畫(huà)大師齊白石曾說(shuō)：為萬(wàn)蟲(chóng)寫(xiě)照，為百鳥(niǎo)張神，要自己畫(huà)出自己的面目?；B(niǎo)魚(yú)蟲(chóng)在他的筆下生靈活現(xiàn)，各具性情，令人嘆為觀止！

我初學(xué)畫(huà)的時(shí)候，常去人群集中的火車站候車室練習(xí)人物速寫(xiě)，那里的人形色各異，有的優(yōu)雅的享受旅途，有的艱難的奔波謀生，有的悠閑的等待，有的匆忙的追趕……也經(jīng)常有人說(shuō)：別畫(huà)我，我長(zhǎng)得丑，衣服也破舊。但是我想說(shuō)，您不丑，在這嘈雜的人群中，昏黃的燈光下，您的此時(shí)此刻的姿態(tài)神情真的打動(dòng)了我！

萬(wàn)事萬(wàn)物都有自身的獨(dú)特的情態(tài)和生命，有敏銳觀察能力的藝術(shù)家視其為美。這種豐富的，千變?nèi)f化的美也因觀者的不同而各具特色。自然生活給我們提供的是真真切切、無(wú)窮豐富的美，藝術(shù)生命永不枯竭的源泉正是深入的感受和真情的表現(xiàn)。

也許在當(dāng)代藝術(shù)中，大眾更難找到美的所在。在這些姿態(tài)萬(wàn)千的藝術(shù)作品中，美感更強(qiáng)烈的表現(xiàn)為情緒、意境、氣氛、觀念等等，是藝術(shù)家在細(xì)微的觀察和深刻的體會(huì)之下的富有藝術(shù)智慧的創(chuàng)造。

縱觀藝術(shù)發(fā)展史，藝術(shù)作品的形式和面貌隨著時(shí)代的進(jìn)步而變化，藝術(shù)領(lǐng)域?qū)τ诿赖奶剿骱捅憩F(xiàn)也在不停的深入。其方向和原則始終如一，即在我們所生存的環(huán)境中，各類事物、各種現(xiàn)象的外在形式和內(nèi)在情態(tài)的真實(shí)體現(xiàn)。這種超常敏銳的洞察能力，以及藝術(shù)家強(qiáng)烈的情感和獨(dú)特的解讀，再加上高超的藝術(shù)表現(xiàn)的技法，便是藝術(shù)作品的美之所在。

（仇媛媛：燕山大學(xué)藝術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院，碩士。研究方向：雕塑的形體語(yǔ)言。）