孫作范

“比溝通更重要的是結合”
——淺析民間美術課在我國動畫專業(yè)教學中的作用

孫作范

早在1987年，中央美術學院就率先在國內創(chuàng)建了第一個“民間美術系”。然而，在其后的發(fā)展中，民間美術課程并未被廣泛列入其他院校美術及設計專業(yè)的課程中。自本世紀初開始紅遍大江南北的動畫專業(yè)，則是更多地傾向于套用西方的課程設置，或根本不開設民間美術課程，或雖開設民間美術課程，卻因課時過少而如蜻蜓點水般沒有多大作用。

隨著國際文化合作與交流的日益加深，看著國外動畫片成長起來的動畫專業(yè)學生，盲目地迷戀、模仿成熟商業(yè)模式運作下的外國動畫片。與此相反，中國民間美術卻因其未受現(xiàn)代社會浸染的原生態(tài)而備受西方追捧。

在經(jīng)歷了將中國剪紙運用于挪威現(xiàn)代舞戲劇《尋找娜拉》舞美設計、芬蘭千年史詩《卡萊瓦拉》等視覺表現(xiàn)后，喬曉光先生把剪紙和西方文明的關系概括為，“比溝通更重要的是結合?！被蛟S，以此概括民間美術與動畫創(chuàng)作、民間美術課與動畫教學之間關系也是再恰當不過的。

一、有利于創(chuàng)作中國風格動畫作品

每當我們提起中國動畫時，人們總會自豪想到上世紀的兩次動畫創(chuàng)作高峰，并能夠如數(shù)家珍地說出那一個個享譽國內外的優(yōu)秀動畫作品。

仔細分析這些作品，我們不難發(fā)現(xiàn)其故事內容多源自民間諺語、成語故事、神話傳說等，如根據(jù)民間諺語創(chuàng)作的《三個和尚》、根據(jù)成語故事創(chuàng)作的《鷸蚌相爭》及根據(jù)古典名著改編的《大鬧天宮》等。而這些動畫創(chuàng)作的表現(xiàn)手法則多借鑒自民間美術的表現(xiàn)手法，如借鑒剪紙、皮影創(chuàng)作的《豬八戒吃西瓜》，借鑒木版年畫、戲曲臉譜創(chuàng)作的《驕傲的將軍》，借鑒敦煌壁畫創(chuàng)作的《九色鹿》等。中國動畫正是憑著這些獨特具特色、個性鮮明的動畫作品而“成為除‘薩格勒布學派’以外另一個被冠以‘學派’稱謂的動畫體系——‘中國學派’?！?/p>

成功的經(jīng)驗告訴我們，中國動畫的再度崛起還將依賴于有民族特色動畫作品的產生。而“動畫藝術與本土文化資源的結合必須通過動畫教育改變動畫從業(yè)人員的創(chuàng)作理念，提高對民族本土文化的親和度來實現(xiàn)?！币虼?，在動畫專業(yè)開設民間美術課是實現(xiàn)這一目標的必要前提和保證。

二、有利于傳統(tǒng)文化的弘揚和繼承

“由于中國歷史傳統(tǒng)中漫長的封建文化背景，民間文化一直處于主流文化的下層，”其中，除了民間美術中的宗教繪畫、雕塑外，均未能被寫入正史，“新中國成立后，民族民間文化受到了黨和國家的重視”，“但后續(xù)經(jīng)歷的政治運動中斷了此類工作，并破壞了許多原有的成果，民間文化遺產沒能給予應有的尊重?！比欢?，“在精英文化受到各種異邦文化沖擊而發(fā)生變化時，民間文化就像永不移動的河床一樣，依然承載著中華文明?！焙P蓮的剪紙作品便是這一獨特文化現(xiàn)象的最好注腳。她雖然只是一個偏僻農村的小腳女人，但“她剪的《鹿》竟然同安塞出土的漢代“鹿銜草畫像磚”保持了一致的構圖形象和外貌特征”，因此，作為民間文化重要組成部分的民間美術，其原汁原味的傳統(tǒng)美術精髓，非常值得美術及設計專業(yè)師生研究、學習和借鑒，尤其是對于目前尚處于探索階段的中國動畫專業(yè)。

不僅如此，“當我們以嚴肅的態(tài)度去研究民間美術這一課題時，就必然發(fā)現(xiàn)中國民間美術所包含的知識結構面和理論的輻射面既廣且博，它與中國古代的陰陽哲學密切相關，否則就無法掌握打開中國民間美術寶庫的鑰匙?！庇纱丝梢?，在動畫專業(yè)開設民間美術課不僅有助于創(chuàng)作有中國特色的動畫作品，同時也有利于傳統(tǒng)文化的弘揚和繼承。

三、有利于民間美術的延續(xù)和發(fā)展

民間美術賴以存在的精神基礎是傳統(tǒng)的儒、釋、道思想和信奉神靈的世界觀。然而，建國后的移風易俗，以及其后政治運動中的破“四舊”等，不僅“使許多傳統(tǒng)文化因素和形態(tài)”被“當作迷信、愚昧或落后的東西一點一點地毀棄”，“而那些與他們的精神信仰、價值觀念、社會習俗、生產和生活方式息息相關的東西，諸如祭祀、起居、穿戴、器用、裝飾、游藝的一系列品物，自然要隨人自身的脫胎換骨式的變化，而漸失以原有意義和形式繼續(xù)存在的支點?！?/p>

雖然，改革開放以后，部分文化傳統(tǒng)得以恢復，但隨之而來的工業(yè)化、城市化進程的日益加快，使得以土地為生農村人口銳減，民間美術的創(chuàng)造主體也因此而急劇萎縮。民間美術在衰落中走到了“生存、還是毀滅”的“十字路口”。

一方面，民間美術脫離了原有“實用——審美”的綜合價值結構，如“門神”不再被當作看家護院的神靈，而是通過集約化生產方式大量復制成工藝美術品，“祥云”不再被當作祈福納祥的符號，而只是作為一個圖案被運用到奧運火炬等各種現(xiàn)代器物上，它們正在以“不受時空條件地匯入現(xiàn)代生活潮流”的方式蛻變著。

一方面，隨著民間美術多重價值的被發(fā)掘、國際文化交流及旅游業(yè)的興盛，民間美術正在被當作收藏品受到保護和延續(xù)。盡管它們保留了傳統(tǒng)手工制作技藝和造型語言，但是，“作為社會實踐主題的保護與承傳，不能以培養(yǎng)菌種似的封閉方式，來呵護它的某種原始風貌”。因此，如果能充分運用民間美術造型語言、材質，并通過動畫片創(chuàng)作，使其回歸到原有的教化等實用功能上來，才是對民間美術真正的延續(xù)和發(fā)展。因為，“只有建設而非“設置溫室”、“復制古董”，才不至于丟失傳統(tǒng)文化形態(tài)活在的精神”。

總之，開設并強化動畫專業(yè)民間美術課，不僅有利于學生對傳統(tǒng)文化的理解，并因之產生自豪感和認同感，同時，還利于創(chuàng)建具有中國特色的動畫專業(yè)，并使民間美術以動畫這一當代人喜聞樂見的形式，重新“活”在民間。

［1］張浩，喬曉光.剪紙作為一種當代藝術［N］.北京日報副刊“品藏”，2010－6－18.

［2］周蘭平編著.動漫的歷史［M］.重慶出版社，2007.

［3］潘魯生.美哉，中國動畫——從本土文化中尋找動畫形象［J］.藝術設計，2005.1.

（孫作范：哈爾濱學院藝術與設計學院動畫專業(yè)主任，副教授，中國美術家協(xié)會會員，黑龍江省漫畫家協(xié)會會長，哈爾濱市美術家協(xié)會副主席。研究方向：動畫漫畫。）