羅軍

論考工記的“和合”思想

羅軍

“和合”思想是我國傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要概念，《考工記》中包含了和合思想，從對該書中“和”、“合”兩字的意義分析、歸納與總結(jié)可以得出：自先秦時(shí)代，中國古代造物就十分重視維持自然與人類活動(dòng)的和諧相處，認(rèn)為自然條件制約著人造物的活動(dòng)，人造物只有順勢而為才能發(fā)揮能動(dòng)性，這一點(diǎn)與當(dāng)代社會強(qiáng)調(diào)的“可持續(xù)發(fā)展”從本質(zhì)上一致的。

考工記 和合 可持續(xù)發(fā)展

“和”、“合”二字，最早在甲骨文和金文中?！昂汀钡脑馐锹曇粝鄳?yīng)，“合”原意則是上下唇合攏。逐漸“和”衍生出和諧、和善的意思；“合”演化出結(jié)合、聯(lián)合、調(diào)和等意思。“和合”約始于春秋時(shí)期，管子說：“和合故能習(xí)，習(xí)故能偕，偕習(xí)以悉，莫之能傷也?！绷硗?，墨子和荀子也都使用過“和合”?？梢哉f，“和合”是一種由不同質(zhì)的要素相互聯(lián)系構(gòu)成的整體觀念。

“和合”經(jīng)過不斷上升，發(fā)展成為中國古代文化的一種治世理想，不單體現(xiàn)在倫理道德中，比如作為春秋戰(zhàn)國技術(shù)專書的《考工記》同樣貫穿了和合思想，本文對《考工記》中出現(xiàn)的“和”、“合”二字的總結(jié)，可以在理論上歸納出古代傳統(tǒng)造物的深刻原則和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)?！犊脊び洝啡珪渤霈F(xiàn)9個(gè)“和”、13個(gè)“合”，分為三個(gè)表述層次，六種解釋。

一、“和”、“合”于工藝標(biāo)準(zhǔn)

一為撫摩：“大和無灂，其次筋角皆有灂而深，其次有灂而疏，其次角無灂；角環(huán)灂，牛筋蕡灂，麋筋斥蠖灂。和弓毄摩”、“合灂若背手文”。

二為裝配、合成：“輪人為輪，斬三材必以其時(shí)，三材既具，巧者和之”、“弓人為弓，取六材必以其時(shí)，六材既聚，巧者和之”、“膠也者，以為和也”、“函人為甲，犀甲七屬，兕甲六屬，合甲五屬”、“合甲壽三百年”

三為適合、適宜：“欲弧而無折，經(jīng)而無絕，進(jìn)則與馬謀，退則與人謀，終日馳騁，左不楗，行數(shù)千里，馬不契需，終歲御，衣衽不敝，此唯辀之和也”、“辀注則利準(zhǔn)，利準(zhǔn)則久，和則安”。

此三種“和”（合）都是對制器動(dòng)作的分解，目的是完善器物的使用功能。若以一完整過程分析，“和合”思想就更加綜合豐富：“凡為弓，冬析干而春液角，夏治筋，秋合三材，寒奠體，冰析灂，冬析干則明，春液角則合，夏治筋則不煩，秋合三材則合”。

冬天最適合刨解木材，這是因?yàn)榍锾旆ハ碌哪静?，此時(shí)樹液已停止流動(dòng)；春天河水回暖適宜浸泡牛角；盛夏的日照有利于蒸發(fā)掉牲畜肌腱的水分；秋燥適宜干、角、筋三者的膠合，有利于結(jié)合面的契合；寒冬適于校弓，是因?yàn)槲矬w遇冷易收縮，有利于弓體被壓迫成外橈和內(nèi)向之形。

“弓有六材焉，維干強(qiáng)之，張如流水，維體防之，引之中叁，維角之，欲宛而無負(fù)弦，引之如環(huán)，釋之無失體如環(huán)，材美工巧為之時(shí)，謂之叁均，角不勝干，干不勝筋，謂之叁均，量其力有三均，均者三，謂之九和”。

對良弓的評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)有六條，弓干看上去要堅(jiān)韌；引弓的動(dòng)作卻要像流水一樣輕快；為防止弓體變形，拉開弓弦的至弓要恰好保持三尺；必須增強(qiáng)角的撐距力量，以便在引弓的時(shí)候角與弦不斜背；滿弓如圓；釋箭矢弓體不變形；原材料的質(zhì)地、工藝技巧、和料的時(shí)間都掌握得好，就稱為“三均”；角與干、干與筋，三者都相稱，即又為“三均”；引弓的力量如果是三石，則弓弦至弓的距離為三尺，以后拉力每增加一石，弦也增加一尺，三個(gè)“三均”，稱為“九和”之弓。

二、“合”于觀念

四為符合禮制觀念，如：“筑氏為削，長尺博寸，合六而成規(guī)”、“為天子之弓，合九而成規(guī)，為諸侯之弓，合七而成規(guī)，大夫之弓，合五而成規(guī)，士之弓，合三而成規(guī)”。五為合于“陰陽”的自然觀念，此處雖沒有出現(xiàn)“和合”，但仍反映了人造物的過程力爭與自然取得和諧的態(tài)度：“凡斬轂之道，必矩其陰陽，陽也者，稹理而堅(jiān)，陰也者，疏理而柔，是故，以火養(yǎng)其陰，而齊諸其陽。”

陰陽觀念在《周禮》成書時(shí)已具備了，如《地官·土訓(xùn)》：“仲冬斬陽木，仲夏斬陰木?！编嵶ⅲ骸岸瑪仃?，夏斬陰，堅(jiān)濡（軟）調(diào)?！边@是說，造物在體現(xiàn)使用功能的同時(shí)，既要反映禮法，也要符合約定俗成的民間觀念。當(dāng)一個(gè)社會出現(xiàn)了與物質(zhì)勞動(dòng)并存的精神勞動(dòng)時(shí)，人對使用功能以外的精神訴求便使造物不再成為單純的技術(shù)勞動(dòng)。所以，《周禮》與《考工記》的陰陽五行觀念體現(xiàn)的是華夏民族整體貫通的思維模式，這一思維模式從人造物的本源處產(chǎn)生影響，并借用器物的形式再次為人所感知，正因?yàn)榛诖它c(diǎn)，史學(xué)和社會學(xué)才能把它當(dāng)作反映社會文化動(dòng)態(tài)的標(biāo)本來加以研究，而藝術(shù)學(xué)研究恰好也能從中離析出一般造物思維方式的規(guī)律性。

三、“合”于自然

在上述五種“和”（合）的基礎(chǔ)上，《考工記》提出的一個(gè)總的造物原則和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。“天有時(shí)，地有氣，材有美，工有巧，合此四者，然后可以為良。”“天時(shí)”、“地氣”、“材美”、“工巧”的造物原則歸納起來就是“天人合一”。盡管一般說來，“天人合一說”是經(jīng)“天人感應(yīng)”演變成的一個(gè)重要理論，最早使用出現(xiàn)在北宋張載的《正蒙·明誠》中：“儒者則因明致誠，因誠致明，故天人合一，致學(xué)而可以成圣。”

張載的“合”偏重于人倫綱常的范疇。其實(shí)，“合”作為一種審美觀念在先秦時(shí)就比較普遍了，如《禮記·禮運(yùn)》說：“大樂與天地同和，大禮與天地同節(jié)。”《考工記》作為一種工藝造物規(guī)范的法式文獻(xiàn)，闡釋意識形態(tài)還不是它的主要目的。但“和合”的觀念是貫穿其中的。用一個(gè)“合”字概括了工藝造物的最高原則。

所謂“天時(shí)”、“地氣”，都是強(qiáng)調(diào)大自然方面的客觀制約，萬物生長的規(guī)律均為天時(shí)所創(chuàng)造，地理環(huán)境的不同會影響動(dòng)植物的變異或生存，各地礦物成分不盡相同，水所含的微量元素有別，皆會造成金屬制品的組織和熱處理的優(yōu)劣差異?！犊脊び洝窂?qiáng)調(diào)一切工藝制作都要以符合自然生態(tài)的規(guī)律和特點(diǎn)為先決條件，并且認(rèn)為這些條件制約或決定著工藝制品質(zhì)量的優(yōu)劣，人造物只有“順勢而為”才能發(fā)揮能動(dòng)性，以今天的眼光看，這種認(rèn)識是相當(dāng)理性的。

“材美”和“工巧”強(qiáng)調(diào)的是人對材料的主動(dòng)把握。一方面，材料的優(yōu)劣受制于自然，另一方面，人根據(jù)自身的需要主動(dòng)地對對象進(jìn)行取舍；“工巧”則是對創(chuàng)造性的發(fā)揮，要求主體對“美材”予以“巧”治，從而顯示出材料的價(jià)值，“材美”和“工巧”意味著造物行為是在一種非對抗性態(tài)度上展開創(chuàng)造性的活動(dòng)。

《考工記》理性看待與合理利用自然資源的思想在同時(shí)代的《禮記》也用所延續(xù)，如《禮記·月令》明令禁止砍伐樹木的季節(jié)是春夏兩季：“孟春之月（一月）……禁止伐木”；“孟夏之月，……毋伐大樹”；“仲夏行冬令，……毋有斬伐不可以興土功”；“季夏之月（五月）……毋有斬伐。”而到從秋天以后，與制器有關(guān)的宰殺砍伐活動(dòng)才開始：“仲秋之月（九月），……乃命宰祝，循行犧牲，視全具?！薄懊隙拢ㄊ拢?，……是月也，命工師效功，陳祭器，按度程，毋或作為淫巧，以蕩上心，必功致為上，物勒工名，以考其誠”、“仲冬之月……伐木取竹箭”。

比如《舊唐書》載，唐中宗時(shí)安樂公主曾織兩件毛裙，一件自用，一件獻(xiàn)給韋后。毛裙的款式是集合百鳥羽毛而成，“正視為一色，傍視為一色，日中為一色，影中為一色，而百鳥之狀皆見”自安樂公主作毛裙后，百官之家多仿效，于是：“江、嶺奇禽異獸毛羽采之殆盡。”到了玄宗開元二年(714年)，姚元、宋景二人執(zhí)政，屢以奢靡為諫，玄宗這才有所節(jié)制。至北宋世俗流行用鹿胎制冠，宋仁宗下令予以禁止。該類歷史典故不說繁若星辰，也的確為數(shù)不少，闡明了一個(gè)直觀的道理：當(dāng)造物活動(dòng)與自然發(fā)生沖突時(shí)，統(tǒng)治者采取禁止措施，竟是古來如一的作法。至于當(dāng)代設(shè)計(jì)界所提倡的“綠色設(shè)計(jì)”意識，設(shè)計(jì)過程盡量減少原材料消耗和能源使用，以及開發(fā)可再生資源等成為當(dāng)代設(shè)計(jì)發(fā)展的一個(gè)流行觀念時(shí)，或者更就廣義的“可持續(xù)發(fā)展”而言，實(shí)際上，并未超出先秦《考工記》傳遞出的“和合”思想。

（羅軍：南京工業(yè)大學(xué)工業(yè)與藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院，講師，研究方向：視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)。）