張 瑞（浙江師范大學(xué)人文學(xué)院 浙江 金華 321000）

關(guān)于空靈美的美學(xué)內(nèi)涵有著不同的詮釋：張樹霞在《空靈詩境的藝術(shù)韻味》中指出：“空靈是指詩歌藝術(shù)所達(dá)到的一種超逸靈活，不著跡象，通脫幽遠(yuǎn)的至高境界?？侦`美在詩歌中的意象所呈現(xiàn)出來的是一種博大和諧的如行云流水般“天人合一”的宇宙情懷，并可以進(jìn)行審美靜觀的無我之境，詩歌的空靈美給人拓展了馳騁想象進(jìn)行再創(chuàng)作的廣闊藝術(shù)空間”。①美學(xué)家宗白華認(rèn)為：“空靈指意境包含的那個(gè)‘靈’的空間，表現(xiàn)在意境里，便是一種空靈美?！铡鳛椤`的空間’來理解，它是立體的，無邊的，在意境中以壯闊幽深的空間高超瑩潔的宇宙意識(shí)和生命情調(diào)的作品，稱為空靈，方為至美”。②因此，我們說的“空靈”不是空洞的，而是有強(qiáng)烈的時(shí)空感，空靈淡遠(yuǎn)的美妙境界，滲透著對(duì)宇宙和生命的體悟，既虛又實(shí)，在有限的時(shí)空中，具體可感的意象中，體味無限的魅力。

空靈美作為中國的傳統(tǒng)藝術(shù)精神，有著豐富的內(nèi)涵，含蓄淡遠(yuǎn)，有限中蘊(yùn)藏著無限的韻味，這種美學(xué)追求是如何形成的，在古代詩歌中又是如何表現(xiàn)的，本文從以下幾方面來分析：

一、精神的超脫

對(duì)于“空靈”的藝術(shù)境界，宗白華先生認(rèn)為源于心靈的“靜照”，他說“靜照”的起點(diǎn)在于空諸一切，心無掛礙，和事務(wù)暫時(shí)絕緣?？梢娋竦某撌撬囆g(shù)空靈化的條件，藝術(shù)心靈的誕生，在人生忘我的一剎那。這時(shí)一點(diǎn)覺心，靜觀萬象，萬象如在鏡中，而各得其所，呈現(xiàn)著他們各自的充實(shí)的內(nèi)在的自由的生命，所謂萬物靜觀皆自得。這自得的自由的各個(gè)生命在靜默里吐露光輝。他又說：“精神的淡泊是藝術(shù)空靈化的基本條件”③。也是說空靈所要的心理狀態(tài)，冰清玉潔，脫盡塵滓，擺脫一切功利的干擾。蘇軾在《贈(zèng)袁陟》中說：“是身如虛空，萬物皆我儲(chǔ)。”說的也是精神的超脫，而達(dá)到的妙境，只有心處于靜境，才能擺脫動(dòng)境的干擾，才能洞察萬物的紛紜變化，只有置心語文虛空，才不為成見所蔽，才能空納完般妙境，閑逸才有空靜，空靜才有妙境和遠(yuǎn)韻。要做到精神的超脫，還要來自詩人的個(gè)人經(jīng)歷和對(duì)萬物的洞察，詩人主觀上對(duì)高風(fēng)絕塵的雅化追求。他的詩歌《涵虛亭》：“水軒花謝兩爭(zhēng)妍，秋月春風(fēng)各自偏，唯有此亭無一物，坐觀完景得天全”。我們分析，為何唯有此亭無一物，便能坐看萬景得天全？又《送參寥師》:“靜故了群動(dòng)，空故納萬境”。為何靜能了群動(dòng)，空能納萬境？在蘇軾看來，“空”使審美心靈走向了“自得”的境界，“自由自在”的境界，達(dá)到了他們說的“空山無人，水流花開”的境界，出神入化，達(dá)到了物我合一的境界。所以我們說的空靈美是一種淡然的心境和豐富的內(nèi)涵，不是徒空，不是死寂。

二、與佛教的淵源

“空靈”的境界，與佛教有著密切聯(lián)系，是對(duì)宗教的感悟。佛教最主要的思想是禪宗思想。“佛宗思想的鮮明特色是對(duì)人的生命的關(guān)注，對(duì)人們生命意義價(jià)值的追問以及對(duì)生命存在本身的反思，它是在般若直覺中表達(dá)了對(duì)人生意蘊(yùn)的熱切關(guān)注，在超越的空靈態(tài)度中透露出對(duì)生命的自由的迫切的渴望”，在禪們宗師看來，禪家進(jìn)行般若（bore） 關(guān)照，獲得開悟結(jié)果，就是人生的超越，生命的自由和解放，他們強(qiáng)調(diào)“超越生死”“超越世出世間法”，體驗(yàn)生命智慧之火，審美智慧之光，而成為一種審美體驗(yàn)。王維是中國文學(xué)史上位移享有“詩佛”之聲譽(yù)的詩人，他的詩達(dá)到了“字字入禪”的境地，把詩歌的境界提升到了“形神兼似”的空靈美。自然其山水詩的意象也被賦予空靈之美，他著意塑造了一個(gè)“坐看紅樹不知遠(yuǎn)，行盡清溪不見人”，“平明閭巷掃花開，薄暮漁樵乘水入”的境界，這一境界有著幽深高遠(yuǎn)的文化氣息，超然悠然，隱遁空靈的旨趣，是隱逸文化與佛學(xué)文化的結(jié)合，達(dá)到了“行到水窮處，坐看云起時(shí)”的審美體驗(yàn)。王維的山水詩以山林空靜映襯人們的靜寂默然，一動(dòng)一靜中反映心理上的空寂，一有一無中再現(xiàn)自然的靈動(dòng)?？諡榧?，靈為生，是空中之靈，靈中之空，把空靈美境界表現(xiàn)的淋漓盡致。

三、空靈美的藝術(shù)效果

就詩歌這種文學(xué)體裁來說，達(dá)到虛實(shí)結(jié)合有無相生的藝術(shù)效果，即空靈美的境界，從語言上來講，則是用有限的語言表達(dá)無窮的情思和韻味，正如蘇軾所說：“言有盡而意無窮，天下之至言也”，以及詩家追求的“言外之意”“象外之象”“景外之景”“弦外之音”“韻外之致”實(shí)際上都是指詩歌的深層意味，給鑒賞者留下的想象空間，既有實(shí)景又有虛境，這和西方的“空白”思維和“召喚結(jié)構(gòu)”具有異曲同工之意，“空白”指的是古代文論中的“虛”和“無”，“召喚結(jié)構(gòu)”即引起鑒賞者的再創(chuàng)造能力，突出鑒賞者的主動(dòng)地位，產(chǎn)生一種空靈美的意境。現(xiàn)代美學(xué)家朱光潛在他的處女作《無言之美》中指出：“所謂無言，不一定指不說話，而是注重含蓄不露。”④他的“無言之美”指的是主體對(duì)潛在意味的審美感受。從藝術(shù)形象上來說，詩歌要具有形神兼?zhèn)?，“景”與“境”的結(jié)合，才能達(dá)到空靈美的藝術(shù)境界。形與神之間，形是具體可感的，是實(shí)在的，“有”是可以言傳的，但詩歌的極致不是形似，而是“入神”而“神”是內(nèi)在的，不可言傳的，在一定意義上趨向于“無”，而“無”中卻蘊(yùn)含著豐富的意味，猶如“空中之音，相中之色，水中之月，鏡中之象”，綿邈無盡，似有實(shí)無，具有一種形而上學(xué)的哲學(xué)意味。我們只有通過詩歌藝術(shù)的“形”，通過想象再創(chuàng)造，才能領(lǐng)悟到“神”的魅力，以形傳神，進(jìn)而形神兼?zhèn)?，暢游在詩藝的天地中，我們也只有通過有限的景，來領(lǐng)悟無限意味的境，才能達(dá)到空靈美的藝術(shù)境界，即蘇軾說的“空山無人水流花開”的境界。

空靈的美學(xué)追求，不重求知而重內(nèi)省，其審美活動(dòng)完全寄托于所謂超功利的現(xiàn)實(shí)的精神活動(dòng)之中。空靈美作為中國的傳統(tǒng)美學(xué)精神，具有豐富的內(nèi)蘊(yùn)，由于其存在的豐富性，心靈的能動(dòng)性，超越的無限性，對(duì)人類的心靈產(chǎn)生一種慰藉、寄托、享受與滿足，這是人類審美活動(dòng)之所以為人類生活所必須，與審美創(chuàng)作得以存在的意義所在。

注釋：

①張樹霞，論張問陶“空靈”詩境.大慶師范學(xué)院學(xué)報(bào).2004年第1期.

②宗白華，中國藝術(shù)境界之誕生，安徽：安徽教育出版社，1994年，頁376。

③ 宗白華，《美學(xué)散步》，上海：上海人民出版社，1989年，頁15。

④朱光潛，無言之美，北京：北京大學(xué)出版社，2005年，頁8。

[1]朱良《中國美學(xué)名著導(dǎo)讀》，北京：北京大學(xué)出版社，2004年版。

[2]王耘《唐代美學(xué)范疇研究》，江蘇：學(xué)林出版社，2005年版。

[3]張樹霞《論張問陶“空靈”詩境》，《大慶師范學(xué)院學(xué)報(bào)》第1期。

[4]金丹元《“意象”與“空靈”—具有普遍意義的傳統(tǒng)藝術(shù)審美規(guī)范新論》《云南師范大學(xué)學(xué)報(bào)哲社版》1988年第3期。