■王萍

文章在概述西方美學(xué)史上探討美的本質(zhì)的幾種途徑和代表性的觀點(diǎn)基礎(chǔ)上，分析歷代美學(xué)家所提出的各種關(guān)于美的本質(zhì)的觀點(diǎn)的利弊得失。以便為我們更好的認(rèn)識(shí)美的本質(zhì)，進(jìn)行審美活動(dòng)，獲得美感做基礎(chǔ)性的準(zhǔn)備。

一、美在形式說(shuō)

（一）美在和諧

古希臘早期的畢達(dá)哥拉斯及其追隨者是從數(shù)學(xué)入手進(jìn)行哲學(xué)和美學(xué)思考的，他們把數(shù)提升到本體論的層面，認(rèn)為事物最終由數(shù)構(gòu)成，數(shù)的原則就是萬(wàn)物的原則，數(shù)給出一種永恒有序的局面和狀態(tài)。他們認(rèn)為美就是和諧。畢達(dá)哥拉斯學(xué)派堅(jiān)信，音樂(lè)是數(shù)的生動(dòng)展開(kāi)，是數(shù)造成的最為典范的和諧形式。畢達(dá)哥拉斯學(xué)派把美看成在數(shù)量比例上所見(jiàn)出的和諧，而和諧則起于對(duì)立的統(tǒng)一。從數(shù)量比例觀點(diǎn)出發(fā)，他們找出了一些美的形式因素，如完整的（圓球形最美），比例對(duì)稱（黃金分割最美），節(jié)奏等等。

畢達(dá)哥拉斯學(xué)派的帶有神秘主義的客觀唯心主義和形式主義美學(xué)思想對(duì)后來(lái)的形式主義美學(xué)家產(chǎn)生了深刻的影響。

（二）美在模仿

柏拉圖的學(xué)生、古希臘的另外一位哲學(xué)家亞里士多德一反柏拉圖將理念與現(xiàn)實(shí)、本體與現(xiàn)象、形式與材料分離開(kāi)來(lái)的世界構(gòu)成論，轉(zhuǎn)而到“一個(gè)世界”探討“存在”，把“存在”理解為推動(dòng)事物構(gòu)成、發(fā)展的“實(shí)體”和“始因”。與此相應(yīng)，他從具體的客觀事物出發(fā)展開(kāi)美學(xué)思考，認(rèn)為美不能脫離現(xiàn)實(shí)的具體事物而獨(dú)立存在，而只能作為客觀屬性存在于具體的事物之中，也就是說(shuō)，美的本體與美的現(xiàn)象統(tǒng)一于一個(gè)客觀世界。通過(guò)對(duì)大量的美的事物的分析，亞里士多德把美的形式歸結(jié)為“秩序、勻稱與明確”，指出：“一個(gè)美的事物——一個(gè)活的東西或一個(gè)有某些部分組成之物——不但它的各部分應(yīng)有一定的安排，而且它的體積也應(yīng)當(dāng)有一定的大小，因?yàn)槊酪揽矿w積與安排”，美就是從這種體積和安排中體現(xiàn)出來(lái)的整一性。因此，在亞里士多德看來(lái)，從無(wú)生命的無(wú)機(jī)界到花草樹(shù)木構(gòu)成的植物界，飛禽走獸構(gòu)成的動(dòng)物界，最后到人生世界，整個(gè)自然都是一副和諧美麗的圖畫(huà)。

亞里士多德在《詩(shī)學(xué)》中提出藝術(shù)是對(duì)“應(yīng)當(dāng)有的事物的”再現(xiàn)和模仿，藝術(shù)高于自然的觀點(diǎn)，不僅與柏拉圖的所謂的藝術(shù)與真理相隔三層的模仿說(shuō)劃清的界限，而且對(duì)后世美學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

二、美在理念說(shuō)

（一）美是理式

古希臘的大哲學(xué)家柏拉圖開(kāi)啟了西方哲學(xué)史上關(guān)于美的形而上學(xué)的思考方式。他針對(duì)當(dāng)時(shí)把美的事物等同于漂亮的母馬、豎琴、陶罐一類具體的事物的流俗觀點(diǎn)，嚴(yán)格區(qū)分了“美的事物”與“美本身”兩個(gè)概念，認(rèn)為前者僅僅回答了“什么東西是美的”，后者才涉及了一切事物成其為美的普遍性質(zhì)和共同原因，主張美學(xué)思考應(yīng)當(dāng)超越美的具體事物去尋求美的本身。這個(gè)美本身，柏拉圖稱之為理念。即是“一切美的事物有了它才成其為美的品質(zhì)?！睆恼軐W(xué)上看，理念是世間萬(wàn)物的本體，是永恒不變的原型。世間萬(wàn)物都因?yàn)榉钟欣砟畈拍苁蛊渌?。真正的美是理念。理念無(wú)始無(wú)終、不生不滅、不增不減，“一切美的事物都以它為源泉，有了它一切美的事物才成其為美，但是那些美的事物時(shí)而生，時(shí)而滅，而它卻毫不因之有所增，有所減?！痹诎乩瓐D說(shuō)來(lái)，真正的審美活動(dòng)并不是對(duì)一個(gè)具體的美的事物的知覺(jué)，而是靈魂擺脫肉體的感性欲望，超越塵世的喜怒哀樂(lè)，凝神觀照“美本身”的理性活動(dòng)。

柏拉圖在哲學(xué)和美學(xué)上的中心思想都是“理式”，這是一個(gè)客觀唯心主義概念，但是這個(gè)概念對(duì)后世影響很深。柏拉圖強(qiáng)調(diào)要區(qū)分“什么是事物是美的”和“什么是美”這兩個(gè)概念，不滿足于評(píng)判“什么事物是美”，而力圖回答“美是什么”。這在西方美學(xué)史上第一次明確提出了必須研究美的具體事物的普遍本質(zhì)任務(wù)，將美的問(wèn)題提到哲學(xué)問(wèn)題高度加以研究，則是很有啟示意義的。

（二）美是理念的感性顯現(xiàn)

德國(guó)古典哲學(xué)家黑格爾提出“美是理念的感性顯現(xiàn)”。和柏拉圖一樣是屬于客觀唯心主義觀點(diǎn)，但柏拉圖的理念是現(xiàn)實(shí)世界之外的抽象精神實(shí)體。黑格爾以絕對(duì)理念為本體來(lái)推演人類歷史和世界萬(wàn)物，認(rèn)為絕對(duì)理念的自我孕育、自我異化、自我展開(kāi)、自我復(fù)歸，構(gòu)成了整個(gè)世界的自然史、人類史和精神文化史。絕對(duì)理念是概念與現(xiàn)象、內(nèi)容和形式的統(tǒng)一。黑格爾認(rèn)為，美就根源于絕對(duì)理念，是絕對(duì)理念的感性顯現(xiàn)。美因此可以下這樣的定義：美就是理念的感性顯現(xiàn)?！泵篮驼嬉粯樱墙^對(duì)理念的一種表現(xiàn)方式，但是二者有明顯的區(qū)別。真是一種普遍性理念的對(duì)象，美則是理念直接呈現(xiàn)于對(duì)象之中，是理念與對(duì)象之間的一種內(nèi)在的融合。換言之，真使我們看到一個(gè)體現(xiàn)絕對(duì)理念的的普遍概念，美則使我們看到一個(gè)顯現(xiàn)理念的感性具體對(duì)象。用黑格爾這一著名論斷來(lái)看藝術(shù)，藝術(shù)的美不是來(lái)自于所表現(xiàn)的事物本身的美，而是來(lái)自于理念的感性顯現(xiàn)。他并由此出發(fā)，對(duì)各種藝術(shù)形式作了非常豐富的考察和思考。

三、美在愉悅說(shuō)

這種觀點(diǎn)的主要代表人物是休謨。休謨?cè)谡軐W(xué)上提出，人的感覺(jué)并不能體現(xiàn)事物的內(nèi)在屬性，而只能標(biāo)志出心靈與事物之間的某種合拍的狀態(tài)或聯(lián)系。他在美學(xué)上反對(duì)把美看成事物本身的一種性質(zhì)：“美并不是事物自身的一種性質(zhì)。它只存在于觀賞者的心里，不同的人心靈見(jiàn)出一種不同的美”；“想要尋求實(shí)在的美或者實(shí)在的丑，就像要確定實(shí)在的甜和實(shí)在的苦一樣，是一種徒勞無(wú)益的探討”。在此 基礎(chǔ)上，休謨認(rèn)定，審美趣味的統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)只可能在于人人都有的生理結(jié)構(gòu)和心理結(jié)構(gòu)，即人同此心，心同此理。

四、美在關(guān)系說(shuō)

法國(guó)啟蒙主義美學(xué)家狄德羅的美學(xué)思想集中地體現(xiàn)于“美在關(guān)系說(shuō)”。狄德羅認(rèn)為，美表征著一切事物所共有的品質(zhì)，這個(gè)品質(zhì)就是關(guān)系，美就在關(guān)系中，以關(guān)系為轉(zhuǎn)移。關(guān)系有三種，相應(yīng)地，美的形態(tài)也有三種。第一種是同一事物內(nèi)部的關(guān)系，它產(chǎn)生出“真實(shí)的美”，即事物內(nèi)部構(gòu)成的秩序、對(duì)稱、和諧的美。第二種是事物之間的關(guān)系，它所形成的是事物彼此映照的美。第三種事物與人的關(guān)系，它揭示著一種與主體情感活動(dòng)息息相關(guān)的美。狄德羅指出：“一個(gè)物體之所以美是由于人們覺(jué)察到它身上的各種關(guān)系，我指的不是由我們想象力移植到物體上的智力的或者虛構(gòu)的關(guān)系，而是存在于事物本身的真實(shí)的關(guān)系，這些關(guān)系式我們悟性借助我們的感官而覺(jué)察到的”。

五、美在生活說(shuō)

十九世紀(jì)上半期，俄國(guó)著名美學(xué)家車爾尼雪夫斯基，站在革命民主主義的立場(chǎng)上，依據(jù)并發(fā)展了費(fèi)爾巴哈的唯物主義思想。堅(jiān)持從現(xiàn)實(shí)生活出發(fā)去研究美和藝術(shù)問(wèn)題，提出了“美是生活”這一著名論斷。車爾尼雪夫斯基認(rèn)為，“美是包含著一種可愛(ài)的，為我們的心所寶貴的東西”，而“在人覺(jué)得可愛(ài)的一切東西中最有一般性，他覺(jué)得世界上最可愛(ài)的東西，就是生活?！彼运o美下了一個(gè)定義就是美在生活。他說(shuō)“在通常的概念中，主要的是觀念；在我們的概念中，主要的是生活；就審美范圍而言，別人把生活了解為主要是僅僅是觀念的表現(xiàn)，而我們認(rèn)為生活就是美的本質(zhì)。車爾尼雪夫斯基的美學(xué)理論不僅與否定美的客觀性的唯心主義美學(xué)根本對(duì)立，而且也與以往那些把美歸結(jié)為客觀事物的自然形式和自然屬性的唯物主義美學(xué)有所不同。他開(kāi)始抓住了問(wèn)題的關(guān)鍵，從客觀的人類社會(huì)生活中來(lái)探究美的根源和本質(zhì)，這在美學(xué)史上是一個(gè)具有重大意義的突破性的進(jìn)展。但是車爾尼雪夫斯基的哲學(xué)思想基本上仍然是形而上學(xué)的唯物主義。

六、美在勞動(dòng)說(shuō)

馬克思和恩格斯認(rèn)為“美是人的本質(zhì)力量的對(duì)象化”。人能使自己的生命活動(dòng)本身變成意志或者意識(shí)的對(duì)象，這是人和動(dòng)物一個(gè)根本區(qū)別?！皠?dòng)物只按照它所屬的那個(gè)種的尺度和需要來(lái)進(jìn)行生產(chǎn)，而人卻懂得按照任何一個(gè)種的尺度和需要來(lái)進(jìn)行生產(chǎn)，并且懂得怎樣處處都把內(nèi)在尺度運(yùn)用到對(duì)象上去，因此，人也按照美的規(guī)律來(lái)建造?！比瞬粌H能創(chuàng)造審美對(duì)象，而且能夠建造審美主體。馬克思的美在勞動(dòng)，既強(qiáng)調(diào)了美本質(zhì)的客觀現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，又表達(dá)了美的主觀精神因素。

這六種觀點(diǎn)是西方美學(xué)史對(duì)美本質(zhì)問(wèn)題討論最具有代表性的觀點(diǎn)。他們對(duì)美本質(zhì)的探討對(duì)我們理解美是什么，什么是美，審美活動(dòng)的標(biāo)準(zhǔn)以及如何進(jìn)行審美活動(dòng)和如何創(chuàng)造美建立了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。美的本質(zhì)問(wèn)題的討論是一個(gè)見(jiàn)仁見(jiàn)智的，多元化的問(wèn)題。審美活動(dòng)是人類生活活動(dòng)的有機(jī)組成部分，在美中我們沉浸、欣喜，與此同時(shí)，經(jīng)過(guò)對(duì)美本質(zhì)的討論，人類的審美活動(dòng)更加理性和完美。

[1]朱立元.美學(xué)[M].高等教育出版社,2001.

[2]朱光潛.西方美學(xué)史[M].人民文學(xué)出版社,1979.