■周慶熙

《簡(jiǎn)·愛(ài)》為讀者展示了一個(gè)很光明的結(jié)尾——簡(jiǎn)·愛(ài)成為“一個(gè)十足的女繼承人”。雖然羅切斯特的莊園毀了，他自己也成了一個(gè)殘廢，但正是這樣一個(gè)條件，使簡(jiǎn)·愛(ài)不再在尊嚴(yán)與愛(ài)之間矛盾，而同時(shí)獲得了滿足——她在和羅切斯特結(jié)婚的時(shí)候是有尊嚴(yán)的，同時(shí)也是有愛(ài)的。這正是基督教的基本教義救贖的體現(xiàn)。

一、《圣經(jīng)》對(duì)夏洛蒂·勃朗特的影響

基督教是西方文明的精神核心之一，它滲透到了西方政治、經(jīng)濟(jì)、文化、思想等每一個(gè)領(lǐng)域，對(duì)文學(xué)的影響尤其深遠(yuǎn)。《圣經(jīng)》包括《舊約全書(shū)》、《新約全書(shū)》，它記載了猶太民族1000多年的歷史，其教義和思想奠定了西方文化和思想的基石?！缎录s全書(shū)》原文是希臘文，《圣經(jīng)》的英譯始于8世紀(jì)，從14世紀(jì)起《圣經(jīng)》在英語(yǔ)中有好幾種不同譯本。通過(guò)《圣經(jīng)》的翻譯，世界優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)得以保護(hù)；其含有的豐富文學(xué)性對(duì)英國(guó)文學(xué)作品的影響是任何其它文學(xué)或宗教作品所不及的。

卓新平所著的《世界宗教與宗教學(xué)》中寫(xiě)到“《簡(jiǎn)·愛(ài)》是在19世紀(jì)文學(xué)作品中與基督教《圣經(jīng)》有密切關(guān)系的典范”。是的，19世紀(jì)英國(guó)著名女作家夏洛蒂·勃朗特（1816－1855）生于英國(guó)北部的約克郡索恩托鎮(zhèn)的一個(gè)牧師家庭。她的父親知識(shí)淵博，當(dāng)過(guò)教師和牧師，酷愛(ài)文學(xué)。父親的宗教身份對(duì)其影響很大，可以說(shuō)她是在基督教盛行的環(huán)境中成長(zhǎng)的，《圣經(jīng)》在她腦海打上了深深的烙印，她的作品充滿“圣經(jīng)”的內(nèi)涵，這是她長(zhǎng)期接受”圣經(jīng)”教育的必然結(jié)果。《簡(jiǎn)·愛(ài)》一書(shū)與《圣經(jīng)》有著密不可分的關(guān)系。書(shū)中涉及《圣經(jīng)》注釋的有36處，有60多處或引用《圣經(jīng)》，或借用、或化用其中的典故、語(yǔ)句、比喻和形象。文中直接提到上帝的地方更是數(shù)不勝數(shù)。在該書(shū)結(jié)尾處，作者就直接引用圣經(jīng)：“我的主”，他說(shuō)，“已經(jīng)預(yù)先警告過(guò)我。日復(fù)一日他都更加明確地宣告，‘是了，我必快來(lái)，’我每時(shí)每刻更加急切地回答，‘阿門(mén)，主耶穌啊，我愿你來(lái)！’”。給整部小說(shuō)定下了基督教的基調(diào)。這足以佐證”圣經(jīng)”對(duì)作家及其作品的深刻影響。

二、小說(shuō)《簡(jiǎn)·愛(ài)》在結(jié)構(gòu)上借用《圣經(jīng)》的構(gòu)思

基督教是一種關(guān)于救贖的宗教，其原罪說(shuō)是基督教的基本教義。據(jù)《舊約》，上帝在東方的伊甸建了一個(gè)園子，園中有樹(shù)、有河，上帝吩咐亞當(dāng)和夏娃：“園中各種樹(shù)上的果子你可以隨意吃，只是分別善惡樹(shù)上的果子不可吃，因?yàn)槌粤吮囟ㄋ??！比祟?lèi)的祖先亞當(dāng)和夏娃在蛇的誘惑下，偷吃了禁果，被上帝趕出了伊甸園。從天堂到長(zhǎng)滿荊棘的地上，這就是人類(lèi)的墮落過(guò)程，而墮落是人類(lèi)共同的罪過(guò)，任何德行高尚的人都不能列外，因此人類(lèi)必須通過(guò)自己的救贖，而求得還鄉(xiāng)之路，重沐上帝的神光，基督教這一基本教義對(duì)西方文學(xué)產(chǎn)生了巨大的影響，尤其在小說(shuō)中比比皆是。

在西方文學(xué)史上，將人物置于“原罪——懺悔——救贖”的結(jié)構(gòu)中是普遍存在的情節(jié)和性格演進(jìn)的方式?！逗?jiǎn)·愛(ài)》中簡(jiǎn)·愛(ài)和羅切斯特也處于同樣的境遇，羅切斯特摘食了禁果:他把瘋妻秘密地關(guān)在閣樓上，轉(zhuǎn)而向簡(jiǎn)愛(ài)求婚:當(dāng)簡(jiǎn)·愛(ài)和羅切斯特站在圣壇上，“一個(gè)清晰的聲音響了起來(lái)：‘婚禮不能繼續(xù)下去了，我宣布存在著一個(gè)障礙?！系K完全在于一次以前的婚姻，羅切斯特先生有一個(gè)妻子還活著’?！卑础妒ソ?jīng)》的教義，凡休妻者都得給對(duì)方休書(shū)，并且是因?yàn)閷?duì)方淫亂的緣故，否則必受上帝挖眼斬手的懲罰。“不，你得自己掙脫，沒(méi)有人幫助你，你自己得剜出你的右眼；砍下你的右手，把你的心作為祭品而且要由你這位祭司把它刺穿?！绷_切斯特打算另娶卻不符合任何的休妻條件，于是他背負(fù)著“原罪”開(kāi)始了無(wú)盡的苦難。“去年秋天發(fā)生的事情，桑菲爾德府已經(jīng)全毀了。大約秋收的時(shí)候燒掉的——一場(chǎng)可怕的災(zāi)難！”“一根大梁掉了下來(lái)，正好護(hù)住了他一些。不過(guò)他的一只眼睛被砸了出來(lái)。另一只手被壓爛了，因此醫(yī)生卡特不得不將它立刻截了下來(lái)。另一只眼睛發(fā)炎了，也失去了視力。如今他又瞎又殘?！卑凑铡妒ソ?jīng)》的教義，他是因?yàn)橛|犯了上帝的律法而遭到了上帝的嚴(yán)厲懲罰，”簡(jiǎn)愛(ài)也是遵從上帝的律法而流落茫茫荒野，“我就在站立的地方頹然倒下，把頭埋在地里，靜靜地躺了一會(huì)。夜風(fēng)刮過(guò)小山，吹過(guò)我身上，嗚咽著在遠(yuǎn)處消失。雨下得很大，重又把我澆醒。”在夏洛蒂的筆下，他們雙雙受到上帝的責(zé)罰。

懺悔與救贖“桑菲爾德的原文Thornfield意為‘荊棘地’”。夏洛蒂就讓羅切斯特與亞當(dāng)一樣，在這片“荊棘地”上受折磨，從此以后他們雙雙不僅失去了物質(zhì)樂(lè)園也失去了精神樂(lè)園。簡(jiǎn)·愛(ài)按上帝的指令離開(kāi)莊園后，一路上歷經(jīng)磨難，乞討為生，荒郊露宿；其心靈也得到了救贖，她不斷地向上帝祈禱:“我們知道上帝無(wú)所處不在……我已經(jīng)跪著為羅切斯特先生祈禱。我便感到了上帝的巨大力量，我確信他有能力去拯救他的創(chuàng)造物……我把祈禱的內(nèi)容改為感恩。生命的源泉也是靈魂的救星?！彼撵`魂進(jìn)入到一種忘我而絕對(duì)依賴(lài)上帝的狀態(tài)。而相距遙遠(yuǎn)的羅切斯特在不斷地懺悔中心靈逐漸得到凈化，懺悔使他失去的樂(lè)園得到了恢復(fù)，羅切斯特在芬丁莊園得到了再生。當(dāng)他與簡(jiǎn)·愛(ài)一樣甘愿聽(tīng)從上帝的安排時(shí)，他們同時(shí)得到了上帝的眷顧，彼此獲得心靈感應(yīng)，簡(jiǎn)·愛(ài)聽(tīng)到了來(lái)自羅切斯特的呼喚：“‘簡(jiǎn)！簡(jiǎn)！簡(jiǎn)！’隨后什么也聽(tīng)不到了?！绷_切斯特也聽(tīng)到了簡(jiǎn)·愛(ài)的回應(yīng)：“‘我來(lái)了，請(qǐng)等一等我！’過(guò)了一會(huì)兒，清風(fēng)送來(lái)了悄聲細(xì)語(yǔ)——‘你在哪兒呀？’”神秘的呼聲將這兩顆忠誠(chéng)的心聯(lián)結(jié)起來(lái)，在上帝的指引下，簡(jiǎn)·愛(ài)重新回到了羅切斯特身邊：“我同他結(jié)了婚?；槎Y不事聲張，到場(chǎng)的只有他和我，牧師和教堂執(zhí)事”。小說(shuō)《簡(jiǎn)·愛(ài)》中簡(jiǎn)·愛(ài)和羅切斯特最后完成了“原罪——懺悔——救贖”這一過(guò)程。

三、《簡(jiǎn)·愛(ài)》中女性主義的反基督教色彩

夏洛蒂·勃朗特所生活的時(shí)代是男權(quán)的時(shí)代，上帝是至高無(wú)上的，但在小說(shuō)《簡(jiǎn)·愛(ài)》中，夏洛蒂·勃朗特對(duì)此進(jìn)行了顛覆。如小說(shuō)的男主人公羅切斯特被證明早已結(jié)婚，其妻因瘋病被私關(guān)密室。面對(duì)這突如其來(lái)的打擊，簡(jiǎn)·愛(ài)想到了上帝：“求你不要遠(yuǎn)離我，因?yàn)榧彪y臨近了，沒(méi)有人幫助我?！焙?jiǎn)·愛(ài)在洪流滾滾到來(lái)之時(shí)“：那天晚上我絕沒(méi)有想到要睡，但我一躺到床上便睡著了。我在想象中又回到了孩提時(shí)代?！痹趬?mèng)中她受到“神的啟示”“：我的女兒，逃離誘惑吧！”簡(jiǎn)·愛(ài)答道“：母親，我會(huì)的?！睆幕浇塘x來(lái)看“碧空中出現(xiàn)了一個(gè)白色的人影，而不是月亮了，那人光芒四射的額頭傾向傾向東方，盯著我看了又看，并對(duì)著我的靈魂說(shuō)起話來(lái)?！边@顯然是上帝與人的對(duì)話，而簡(jiǎn)·愛(ài)卻把上帝當(dāng)作了母親。

基督教認(rèn)為：信仰的根基即在于上帝的啟示。這種啟示，一方面顯示出上帝的權(quán)力和品格，另一方面顯示出上帝對(duì)人世的救恩?！妒ソ?jīng)》中展示的啟示方法包括外形的的表顯、內(nèi)心的暗示和會(huì)合的動(dòng)作三種。先知或上帝、使者的異象和夢(mèng)兆等被看作接受啟示的最重要途徑。小說(shuō)中簡(jiǎn)·愛(ài)在夢(mèng)中暗合了《圣經(jīng)》中上帝的啟示，她在夢(mèng)中得到了天啟；上帝向她顯示其旨意“：我的女兒，逃離誘惑吧！”這顯然是反基督教的，夏洛蒂·勃朗特將上帝對(duì)簡(jiǎn)·愛(ài)指明是非與方向比作了是母親的指引是對(duì)基督教的背離。

小說(shuō)臨近結(jié)尾時(shí)，簡(jiǎn)·愛(ài)意外獲得叔叔的遺產(chǎn)，“你的叔父，住在馬德拉群島的愛(ài)先生去世了，他已把全部財(cái)產(chǎn)留給了你，現(xiàn)在你富了——一個(gè)十足的女繼承人——兩萬(wàn)英鎊”，她不再是女仆漢娜眼里那個(gè)“流浪者”了，有了錢(qián)的簡(jiǎn)·愛(ài)來(lái)到了芬丁莊園，而羅切斯特卻變成了“一只籠中的鷹，被殘酷地剜去了金色的雙眼，看上去也許就像這位失明的參孫。“”這只胳膊，既沒(méi)有手也沒(méi)有指甲。”于是男女主人公力量的對(duì)比發(fā)生根本性的逆轉(zhuǎn)“：主人”羅切斯特又窮又殘，變成需要扶助的弱者，“女家庭教師”簡(jiǎn)·愛(ài)卻既富有又年輕健康，成了強(qiáng)者。這種變化保障了簡(jiǎn)·愛(ài)在日后的婚姻生活中不但能和羅切斯特平起平坐，還能在很大程度上“當(dāng)家做主”。但《圣經(jīng)》對(duì)上帝造就女人是這樣描述的：“耶和華上帝使他（亞當(dāng)）沉睡，他就睡了；于是取下他的一根肋骨，又把肉合起來(lái)。耶和華上帝就用那人身上所取的肋骨，造成一個(gè)女人，領(lǐng)她到那人跟前，那人說(shuō)，這是我的骨中的骨，肉中的肉，可以稱(chēng)她為女人?！保ā妒ソ?jīng)-創(chuàng)世紀(jì)》第二章）。按照《圣經(jīng)》的教義女人應(yīng)該是男人的附屬，因?yàn)榕耸菑哪腥松砩先〕鰜?lái)的。從這個(gè)意義上講，簡(jiǎn)·愛(ài)的“我現(xiàn)在完全獨(dú)立了。”顯示了《簡(jiǎn)·愛(ài)》的鮮明而濃烈的反基督教色彩。

四、束語(yǔ)

綜上所述，夏洛蒂·勃朗特的家庭背景：父親的牧師身份及后來(lái)與父親的助理牧師結(jié)婚，都反映出《圣經(jīng)》在夏洛蒂·勃朗特腦海中的烙印是多么深刻；《簡(jiǎn)·愛(ài)》原罪——懺悔——救贖”獨(dú)特的情節(jié)結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)，女性主義的反基督教色彩及豐富的圣經(jīng)典故和引喻。皆體現(xiàn)了夏洛蒂·勃朗特濃郁而復(fù)雜的《圣經(jīng)》情結(jié)。

[1]黃源深譯,夏洛蒂·勃朗特原著.簡(jiǎn)·愛(ài)[M].譯林出版社,2008（1）.

[2]莫運(yùn)平.基督教文化與西方文學(xué)[M].中央編譯出版社，2007（5）.

[3]梁工.圣經(jīng)敘事藝術(shù)研究[M].商務(wù)商務(wù)印書(shū)館，2006（7）.

[4]梁工主編.基督教文學(xué)[M].宗教文化出版社,2001（1）.