⊙楊 璐［遼寧師范大學(xué)文學(xué)院， 遼寧 大連 116081］

作 者：楊 璐，遼寧師范大學(xué)文學(xué)院比較文學(xué)與世界文學(xué)2009級(jí)碩士研究生。

日本作家川端康成的《雪國(guó)》以超然平和的筆調(diào)講述了雪國(guó)藝妓駒子與島村的愛(ài)情悲劇，以及他們心靈凈化的過(guò)程。本文以作品中的循環(huán)意象為切入點(diǎn)，試圖運(yùn)用諾思羅普·弗萊的原型批評(píng)方法，梳理并分析《雪國(guó)》的循環(huán)結(jié)構(gòu)模式：以雪水循環(huán)、四季循環(huán)、生死輪回這三重循環(huán)系統(tǒng)，展示作者滲透其中的萬(wàn)物循環(huán)與重生主題。

一、雪、水循環(huán)意象

雪，在《雪國(guó)》中是一個(gè)出現(xiàn)頻率最高的意象。它不僅為整個(gè)故事提供了背景與人物活動(dòng)的場(chǎng)景，更重要的是它對(duì)作品整體結(jié)構(gòu)的串聯(lián)與整合作用，并且憑借其自身在一定條件下可融化為水的物理特性，成為人物意蘊(yùn)的具體象征符號(hào)。它既象征著雪國(guó)的遠(yuǎn)離塵囂、一塵不染，也象征著女主人公們潔凈的外表與純凈的心靈；既象征著毀滅一切的災(zāi)難因素，也象征著一種滌蕩與凈化的神秘力量。

雪，那六角形的精魂是整個(gè)雪國(guó)潔凈的象征，這種遠(yuǎn)離都市喧囂的純凈之美正是在精神上吸引島村這個(gè)虛無(wú)主義紈绔子弟的真正原因。同樣，對(duì)于作者而言，在那個(gè)充滿戰(zhàn)亂的年代，雪國(guó)又何嘗不是一方精神的圣地，它充滿著人性的情味與自然的和諧。作品開(kāi)篇中“將要被大雪覆蓋的鐵路”①，即暗示著這是一方與世隔絕的烏托邦之鄉(xiāng)。而生活于其中的駒子與葉子自然也有著雪的純凈屬性。雪既是兩位女主人公身世的象征，也是其靈與肉的譬喻。駒子“給人的印象潔凈得出奇”，“她過(guò)于潔凈了”，“雖算不上是個(gè)美人，但她比誰(shuí)都要顯得潔凈”。而葉子則“是一種透明的幻象……使人覺(jué)得姑娘的臉也像是透明的”。其實(shí)，駒子與葉子都是作者心目中的理想女性形象，她們?nèi)缤惑w的兩面，即一個(gè)人物幻化出來(lái)的兩個(gè)方面：駒子屬肉又不失靈的尊嚴(yán)，葉子屬靈又迫于生計(jì)請(qǐng)求島村帶她去東京謀生。其實(shí)，島村并不是真心地愛(ài)兩位女主人公，只是她們身上的某種氣質(zhì)深深地吸引著他：駒子身為藝妓，卻不同流合污的潔凈美；葉子純粹而脫俗的精神美。她們不僅是自身主體的象征，同時(shí)也象征著整個(gè)雪國(guó)的潔凈。

雪，不僅潔白，而且易化，這種短暫的存在包含著作者“無(wú)?！钡乃枷?，而“無(wú)?！敝杏职鴮?duì)人生短暫、美好易逝的無(wú)奈與感傷。兩位女主人公就像是從天上墜落到人間的天使，而水作為雪的死亡，是美與死的象征?！皬纳裰I的角度看，水在宇宙之內(nèi)循環(huán)，猶如血液之在人體內(nèi)流動(dòng)一樣”②，它如同涌出的血液般暗示著葉子在人間的悲劇，她墜落時(shí)也正是落在了被火光烤化、映紅的雪水中：“這地方凈是水……正好落在……火苗中間”。而火作為雪融化為水的中介條件是佛家中靈魂得以重生的必經(jīng)途徑。在《雪國(guó)》中，火的意象與鏡的意象有重合之處：人物的行為可以在火光的映照下顯現(xiàn)出來(lái)：葉子墜下，“瞬間，火光也照亮了”島村“同駒子共同度過(guò)的歲月”?；鸸庥吵隽藣u村的貪圖淫逸與駒子的輕浮放蕩，也映出了葉子純潔的肉體與超然的靈魂，駒子抱著葉子“仿佛抱著自己的犧牲和罪孽一樣”?；鸸?，輕靈如靈魂在跳動(dòng)，它焚毀了欲望的莠草，滌蕩著人物的心靈，也預(yù)示著主人公如雪融化為水般短暫的一生。

二、四季循環(huán)結(jié)構(gòu)

《雪國(guó)》以男主人公島村的視角，敘述了他三次造訪雪國(guó)、與駒子會(huì)見(jiàn)的經(jīng)歷。島村這三次造訪分別是在初夏、嚴(yán)冬、晚秋，他的最終離去是在初冬雪季即將到來(lái)的時(shí)節(jié)。這三次造訪體現(xiàn)了季節(jié)的循環(huán)結(jié)構(gòu)，且仍以雪的意象貫穿始終。

島村初次造訪雪國(guó)是在“到處一片嫩綠”的初夏季節(jié)。在這個(gè)生機(jī)盎然的季節(jié)，島村結(jié)識(shí)了駒子：駒子的純美與蜿蜒的群山相應(yīng)，使島村“一開(kāi)頭就把她看做良家閨秀”，“想清清白白地”與她“交個(gè)朋友”，由此叩開(kāi)了駒子純真的心扉。島村登山時(shí)“飛起兩只黃蝴蝶”暗示著他們“渡過(guò)了這友情的淺灘”。山中的勃勃生機(jī)是駒子“身上迸發(fā)出的奔放的熱情”的根源，山的繁茂與雪的潔白暗示著駒子內(nèi)在的熱情與“內(nèi)在的涼爽”。

島村第二次造訪雪國(guó)是在“夜空下一片白茫?！钡膰?yán)冬季節(jié)。此時(shí)的山已不只是一個(gè)獨(dú)立的意象，它常常與黑夜、雪聯(lián)系在一起。這時(shí)雪也不單是純潔的象征，反而帶有黑暗等毀滅力量的因素了：“山巒是黑壓壓的……看上去卻像茫茫的白色”。此時(shí)，殘酷的現(xiàn)實(shí)與生活的壓力迫使駒子已經(jīng)成為一名藝妓，嚴(yán)冬般黑暗的外部環(huán)境與駒子內(nèi)心中雪一般的純凈相對(duì)。雖然身為藝妓，而且為情所困，但她從不向他乞求愛(ài)情：她并不強(qiáng)求島村的到來(lái)，只希望一年來(lái)一次即可——“我每逢二月就按時(shí)到這兒來(lái)等你”。這與葉子愛(ài)行男，同樣是一種無(wú)私無(wú)償?shù)膼?ài)。駒子對(duì)島村的愛(ài)戀既是肉體上的相戀，更是精神上的依戀與寄托。作為一個(gè)弱女子，她雖無(wú)力與以男性為本位的男權(quán)社會(huì)抗?fàn)?，但她保留了純潔的?nèi)心世界，力求上進(jìn)，堅(jiān)持記日記：“本子上……寫(xiě)滿了小字”；苦練琴技“孤獨(dú)地練習(xí)彈奏……這無(wú)疑需要有堅(jiān)強(qiáng)的意志和不懈的努力”。

同時(shí)，駒子也有自己的獨(dú)立人格，她的一切努力與抗?fàn)?，都是為了四年藝妓期滿后過(guò)正常、干凈的日子：“越軌的事我做不來(lái)，還是天生做不來(lái)啊?！彼J(rèn)為：“眼下專跟一人交往，不就同夫妻一樣嗎？”她對(duì)島村如夏日般熱烈、忠貞的愛(ài)戀與島村如寒冬般的冷漠與杳無(wú)音訊相對(duì)。盡管遭到冷遇與拋棄，她仍保持著人格的尊嚴(yán)：雖然已回到港市，也不寫(xiě)信告訴島村，面對(duì)詢問(wèn)，她反駁道：“才不呢……我用不著顧忌誰(shuí)而撒謊呀！”她就如同一位受難女性形象。她對(duì)自己的卑微處境不曾有過(guò)抱怨，達(dá)觀的處世態(tài)度體現(xiàn)出她堅(jiān)忍的性格；她既出賣(mài)肉體，又專情于島村一人，時(shí)時(shí)保持內(nèi)心的純凈。

可是如寒冬般殘酷的生存現(xiàn)實(shí)與無(wú)望的愛(ài)情，將駒子的情感漸漸冷卻。純真愛(ài)情的主張，其實(shí)質(zhì)是一種男性話語(yǔ)的建構(gòu)。如果將駒子的話單獨(dú)抽出，則近似于駒子一人的內(nèi)心獨(dú)白。而且在駒子與島村的愛(ài)情中存在著這樣一種悖論，即，駒子在情感上陷得越深，島村就越覺(jué)得人生虛空；駒子在愛(ài)情上付出得越多，島村就越“把她的愛(ài)情看做是一種美的徒勞”：“生存本身就是一種徒勞。”正是他的虛無(wú)觀使駒子認(rèn)識(shí)到他的不可靠，同時(shí)也注定了他們愛(ài)情的短暫，但她卻依然執(zhí)著地追隨于他，為了與他相會(huì)，駒子增加當(dāng)藝妓的年限，用一生時(shí)間追尋根本得不到的愛(ài)情，這種徒勞的情感與凄美的愛(ài)情如寒風(fēng)般將她的堅(jiān)毅與理想逼到了虛無(wú)的境地。駒子的悲涼失望與島村的虛無(wú)冷漠和嚴(yán)冬的蒼涼與冷峻相對(duì)應(yīng)，也正是這種不對(duì)等的情感付出把愛(ài)的理想擊得粉碎，這也是現(xiàn)實(shí)中駒子愛(ài)情悲劇的原因之一。而且，暮色中的群山，又是行男與兩位女主人公悲劇愛(ài)情的昭示：“陽(yáng)光像被地底下的黑暗所吞噬……火車(chē)……向暮色蒼茫的峽谷駛?cè)ァ薄?/p>

島村第三次造訪雪國(guó)是在“飛蛾產(chǎn)卵的季節(jié)”：“（飛蛾翅膀上的）淡綠反而給人一種死的感覺(jué)”；“山上的白花”“泛起耀眼的銀白色”奠定了悲秋的基調(diào)。暮色中的山和白花，與下文緊接著出現(xiàn)的行男的墳?zāi)箤?duì)應(yīng)，暗示著秋日的蕭瑟與人物的離去。昆蟲(chóng)的“死亡，乍看好像是靜靜地死去?？墒亲呓豢?，只見(jiàn)它們……痛苦地拼命掙扎”。秋蟲(chóng)的離去，暗示著島村和葉子的即將別離與駒子的悲哀不舍；秋蟲(chóng)的掙扎，暗示著駒子和葉子理想與現(xiàn)實(shí)的矛盾，情感與理智的掙扎?！斑@八鋪席作為它們死亡的地方，未免顯得太寬廣了”，暗示著肉體美的消逝比起靈魂的升華如同是一個(gè)點(diǎn)與一個(gè)面的差距?！盀槭裁磿?huì)長(zhǎng)得這樣的美呢！”這種美既象征著女主人公們短暫即逝的愛(ài)情；也暗示著美的軀體雖然逝去，但那瞬間閃爍的美卻成為了永恒。

而且《雪國(guó)》這一書(shū)名，即表現(xiàn)出一種對(duì)遠(yuǎn)古樸素浪漫之美的懷念，縐紗的原始制作工藝體現(xiàn)出一種和現(xiàn)代社會(huì)理性相抵牾的返古情懷，由此，雪國(guó)的清純又與浮躁的現(xiàn)代都市相對(duì)，而“縐紗曝曬完畢，正是預(yù)報(bào)雪國(guó)的春天即將到來(lái)”，即，一個(gè)新的四季循環(huán)即將開(kāi)始。

總之，季節(jié)的變化既與島村的三次造訪對(duì)應(yīng)，又關(guān)乎著人物情感與命運(yùn)的發(fā)展變化。當(dāng)島村感到“已經(jīng)到該離開(kāi)的時(shí)候了”，已是又一個(gè)雪季即將到來(lái)之時(shí)，正呼應(yīng)了全書(shū)開(kāi)頭那象征著雪國(guó)與世獨(dú)立的第一場(chǎng)雪。

三、生死輪回主題

作者認(rèn)為“：人的靈魂……像一縷輕煙，裊裊地從尸體中飛升而上……還原成這個(gè)靈魂的軀體”③“；輪回轉(zhuǎn)生……的故事”④是“人類(lèi)創(chuàng)作中最美好的、愛(ài)的抒情詩(shī)篇”⑤。因此，葉子的火中喪生，作者并沒(méi)有流露出太大的悲傷，就連描寫(xiě)葉子死亡的過(guò)程也是充滿詩(shī)情畫(huà)意的：她“由于失去生命而顯得自由了”?！盎鸸庠谒菑垜K白的臉上搖曳著”，在火光中，映出了葉子作為純粹精神象征的非現(xiàn)實(shí)美與超然于人世的靈魂，以至于島村感到她“并沒(méi)有死”。她的結(jié)局體現(xiàn)了弗萊關(guān)于東方文化中個(gè)體的起死回生；從生到死到再生的延伸循環(huán)。葉子“內(nèi)在的生命在變形，變成另一種東西”，她如鳳凰涅般在跳動(dòng)的火光中得到了重生。與西方國(guó)家認(rèn)為死亡是終結(jié)、解脫不同，川端康成對(duì)待死亡的態(tài)度是東方式的，他更多地把它看成是一種延續(xù)，它是新生的起點(diǎn)：葉子并沒(méi)有死，她的靈魂融入了綴滿星辰的銀河、融入了浩瀚的宇宙。葉子的“內(nèi)在的生命”如蠶寶寶中孕育著的美麗的蝴蝶，蛻去了外在的現(xiàn)實(shí)肉體，與作為永恒的理想的銀河融為一體，這也是神話中“死而再生”原型的象征性表現(xiàn)。

葉子的重生體現(xiàn)了作者“物質(zhì)循環(huán)，生生不息；靈魂不滅，精神永恒”的生死輪回思想。在《雪國(guó)》中，死亡不一定是重生的必經(jīng)途徑，而且作品中也沒(méi)有明確表示葉子已經(jīng)死了；火也不是重生的唯一媒介。作品中，得到新生的不單是葉子，作者通過(guò)象征著欲望與毀滅力量的火使雪融化為水的轉(zhuǎn)化過(guò)程，暗示著駒子的轉(zhuǎn)化：她的靈魂也獲得了新生，即，在強(qiáng)調(diào)葉子肉的純凈、靈的超脫、生命的重生的同時(shí)，也使駒子的生命形式由肉向靈的方向轉(zhuǎn)化。正因如此，駒子抱著葉子“仿佛抱著自己的犧牲和罪孽一樣”，因而，駒子近乎瘋狂地抱著葉子不放才顯得更加合情合理。她們?nèi)绱司o密地?fù)肀?，仿佛使她們合二為一，她們的靈魂都得到了重生。她們是雪的精靈，當(dāng)雪融化為水時(shí)，雖然肉體終究會(huì)逝去，可是靈魂卻在火與銀河的洗禮下得到了重生與永恒的寧?kù)o。

綜上所述，雪猶如全書(shū)的血脈，貫穿于三個(gè)循環(huán)系統(tǒng)之中；三個(gè)循環(huán)系統(tǒng)猶如全書(shū)的骨架，它們相互獨(dú)立，又相互關(guān)聯(lián)：自然界中雪融化為水、由冬到春的循環(huán)過(guò)程，正是人類(lèi)的精神凈化重生的過(guò)程。這三個(gè)循環(huán)系統(tǒng)共同支撐起了雪國(guó)的主體結(jié)構(gòu)：雪水循環(huán)架構(gòu)起人物的象征意蘊(yùn)；四季更替昭示著人物的宿命；生死輪回揭示了作品的重生主題。作品以前兩個(gè)循環(huán)系統(tǒng)為顯在形態(tài)，以第三個(gè)循環(huán)系統(tǒng)為隱在形態(tài)。前兩個(gè)循環(huán)系統(tǒng)共同架構(gòu)起第三個(gè)循環(huán)系統(tǒng)，以表達(dá)作者最為核心的人生理念；而第三個(gè)循環(huán)系統(tǒng)又反作用于前兩個(gè)循環(huán)系統(tǒng)，以“生死一如”、“物我兩忘”的禪宗境界統(tǒng)攝全篇，使人物擺脫肉體的欲望與心靈的痛楚，靈魂重生，與浩瀚的銀河、無(wú)垠的宇宙相融合。由此可見(jiàn)，《雪國(guó)》這部被譽(yù)為“日本的意識(shí)流”小說(shuō)，在結(jié)構(gòu)上卻也是如此的精妙絕倫，作者在《雪國(guó)》中架構(gòu)起的三重循環(huán)結(jié)構(gòu)，其目的正是要表達(dá)這樣一種哀而不傷、萬(wàn)物循環(huán)、期待來(lái)世的宿命論觀點(diǎn)，而這種觀點(diǎn)也正是造成他自身悲劇宿命的思想根源之一。

① 本文相關(guān)引文均出自[日]川端康成：《雪國(guó)》，葉渭渠等譯，北京燕山出版社2007年版。此文有關(guān)引文均出自此書(shū)，不再加注。

② [加]諾思羅普·弗萊：《批評(píng)的解剖》，陳慧等譯，百花文藝出版社2008年版。

③④⑤ [日]川端康成：《花的圓舞曲》，陳書(shū)玉等譯，湖南人民出版社1985年版。

[1]周閱.川端康成文學(xué)的文化學(xué)研究——以東方文學(xué)為中心[M].北京：北京大學(xué)出版社，2008.

[2]何乃英.川端康成小說(shuō)藝術(shù)論[M].北京：北京師范大學(xué)出版社，2010.