許冰潔李曉嵐

（1.東北農(nóng)業(yè)大學(xué) 黑龍江 哈爾濱 150030；2.黑龍江科技學(xué)院 黑龍江 哈爾濱 150027）

引 論

《蠅王》這部小說是英國當(dāng)代作家威廉·戈?duì)柖〉拇碜鳎?954年發(fā)表，1983年他因這部作品被授予諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)，成為英國最受擁戴的作家之一。國內(nèi)和國外對于《蠅王》各個(gè)角度的研究很多，人性惡的主題一直是眾多評論都不回避的問題。本文主要應(yīng)用拉康結(jié)構(gòu)主義精神分析的理論主體三層結(jié)構(gòu)學(xué)說對小說中三個(gè)主要人物進(jìn)行分析，以期對這本中外馳名的小說有一個(gè)更新更全面的解讀。

一、拉康及其主體理論簡介

雅克·拉康（Jacques Lancan,1901-1981年）是當(dāng)代法國著名的哲學(xué)家、精神分析家，也是結(jié)構(gòu)主義哲學(xué)的主要代表，他不但把精神分析學(xué)與結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)聯(lián)系起來考察，重新評估了語言的作用，而且對佛洛伊德的“自我”概念也進(jìn)行了重新定義。拉康是當(dāng)代精神批評的主要繼承者和發(fā)展者，他使精神分析學(xué)進(jìn)入了拉康式精神分析學(xué)階段。

拉康將主體形態(tài)的發(fā)展定義為三界說，即主體的三個(gè)層次，想象界，象征界，實(shí)在界，這也是他的主要成就之一。

想象界形成于鏡像階段，兒童在嬰兒期處于無助的狀態(tài)，所擁有的是“破碎的身體”，而在鏡子中看到一個(gè)相對完整的影像后，將鏡中的“他人”認(rèn)同為“自我”，此時(shí)嬰兒首先表現(xiàn)是對自己完整鏡像的滿意和喜悅，他是想象界產(chǎn)生的基礎(chǔ)。這是一種自我誤認(rèn)，是想象的虛假性的自戀，是靠想象來構(gòu)建所謂的主體雛形。然而，現(xiàn)實(shí)的“自我”和鏡中的“我”是有很大區(qū)別的。鏡中的“我”是不存在的，虛妄的。因此，嬰兒會(huì)產(chǎn)生焦慮與不安，并植入其心靈，此時(shí)這種想象行為會(huì)一直伴隨著主體的成長形成潛意識(shí)。所以，人的一生都是在對完美自我追求的過程。想象界是人的主觀性領(lǐng)域，不受現(xiàn)實(shí)原則支配，遵循虛幻的邏輯，是不現(xiàn)實(shí)的幻想。想象界執(zhí)行著類似佛洛伊德的“自我”功能，是個(gè)體保持平衡進(jìn)行自我防御的手段。

象征界也稱符號界，先于主體而存在。主體和自我不同，自我是想象界的一部分，主體是符號界的一部分，主體是在從想象界走向象征界的過程中成為真正的主體的。符號即語言，人只是語言符號作用過程中的產(chǎn)物。語言先于主體而存在，語言代表特定的文化社會(huì)領(lǐng)域，具體表現(xiàn)為各種各樣的歷史、文化傳統(tǒng)和神話等等，這些構(gòu)成了必須遵守的法規(guī)。語言將兒童引入社會(huì)文化關(guān)系中，兒童是在象征界接受操縱他的系統(tǒng)的法規(guī)，才得以形成主體。此外，拉康引入了“父親”之名來代表一種法規(guī)，一種家庭和社會(huì)制度。因此，兒童對“父親之名”的認(rèn)識(shí)，實(shí)際上就是對文明社會(huì)的一套先他而存在的法規(guī)的認(rèn)識(shí)。

實(shí)在界是最復(fù)雜微妙、難以把握的，其恰似佛洛伊德之“本我”，是本能欲望的范疇，是無意識(shí)的界限。實(shí)在界的內(nèi)容是語言秩序之外的東西，只能通過欲望釋放出來。因此，拉康提出的實(shí)在界處于想象界和象征界之間，同時(shí)又不受主體把握，是一個(gè)獨(dú)立的世界，是欲望之所在。

二、《蠅王》作品簡介

《蠅王》是部虛構(gòu)小說，講述了在戰(zhàn)爭中一架飛機(jī)被擊落，機(jī)上的一群英國男孩被棄于一座熱帶荒島上的故事。小說三個(gè)主人公分別為拉爾夫、杰克和西蒙。其主要情節(jié)都集中在兩派的斗爭當(dāng)中“理性和文明與人性陰暗面之間的較量?！币虼?，人性惡的主題一直是眾多評論者都不回避的問題。

三、《蠅王》主要人物的拉康式解讀

拉爾夫，一名12歲的英國男孩，當(dāng)載著一群男孩的飛機(jī)被擊落后，孩子們被棄于一座與世隔絕的海島上時(shí)，拉爾夫被推選為首領(lǐng)，他有著強(qiáng)烈的文明意識(shí)與道德意識(shí)，他最大的愿望就是獲救，重返成人的社會(huì)，但當(dāng)他第一次參與追捕野獸時(shí)，體會(huì)到了嗜血與暴力所帶來的興奮與刺激，并加入了杰克的盛宴，在狂熱中一起參與了殺死西蒙的暴行，但他知道自己的行為是錯(cuò)誤的，曾一度陷入痛苦的絕望中。從拉康的主體理論觀點(diǎn)來看，拉爾夫是一個(gè)已經(jīng)由想象界進(jìn)入符號界的主體，也就是說他經(jīng)歷了想象界前期的鏡像階段，它是兒童自我認(rèn)同，自我確立的標(biāo)志，也就是兒童將鏡中映像誤認(rèn)為自我的階段和后期的“俄狄浦斯情結(jié)”時(shí)期，即“獲得主體性”的時(shí)期。開始服從由“父親”注入人的生活的階段，進(jìn)入由語言符號組成的象征界，但拉爾夫作為主體由象征界進(jìn)入符號界的過程中其欲望作為潛意識(shí)也一直伴隨著主體的成長。在象征界中拉爾夫接受了“父親之名”，這里父親不代表現(xiàn)實(shí)生活中真實(shí)的父親，“父親之名”代表一種法規(guī)，一種家庭和社會(huì)制度。因此，拉爾夫?qū)Α案赣H之名”的認(rèn)識(shí)，實(shí)際上就是對文明社會(huì)先他而存在的法規(guī)的認(rèn)識(shí)。拉爾夫想在島上建立文明秩序，要求所有的孩子都依“法”行事。比如說，拿到海螺方可講話，生火當(dāng)信號爭取獲救，孩子們要到專門的地方排泄，搭建臨時(shí)房屋等等。同時(shí)，拉爾夫也希望得到“他者”的認(rèn)同，即其他小朋友對他的認(rèn)同和服從，但在這座荒島上，當(dāng)大的“他者”也就是成人社會(huì)中的法規(guī)制度的影響力薄弱的情況下，現(xiàn)實(shí)界對拉爾夫的作用性逐漸表露出來，那是一種脫離語言的主觀現(xiàn)實(shí)，處于語言作用之外的東西，是欲望之源。拉爾夫受到杰克惡的力量的感染，情不自禁的跟著獵手們狂歡，潛意識(shí)欲望驅(qū)使著他體驗(yàn)了嗜血與暴力所帶來的興奮與刺激，不知不覺中參與了殺死西蒙的暴行，此時(shí)正是現(xiàn)實(shí)界在拉爾夫體內(nèi)作用的結(jié)果，拉爾夫并不想殺死西蒙，快樂原則的潛意識(shí)使他犯了永遠(yuǎn)無法挽回的錯(cuò)誤。當(dāng)他恢復(fù)理智后重新回到象征界時(shí)，為其邪惡行為倍感悲哀，并下定決心不讓獸性征服自己。此時(shí)，拉爾夫的文明意識(shí)也是社會(huì)語言符號作用的產(chǎn)物。

西蒙，從某種程度上來講，西蒙是島上唯一一位天性“善良”的人物。他善良的對待年齡小的孩子們，并且愿意為集體的利益服務(wù)，他堅(jiān)信道德的內(nèi)在價(jià)值。以往評論家對其的解讀是西蒙似乎代表著人性中一種精神上的與生俱來的善良。但筆者卻有與其不同的拉康式解讀。西蒙作為主體與拉康理論中的象征界有著相似之處，西蒙象征著由語言符號作用之下建立起來的社會(huì)文明。同時(shí)，相對于拉爾夫和杰克而言，西蒙又類似于他們在鏡像階段想象中的完美自我。在想象中個(gè)體形成追求完美自我的欲望，而西蒙就代表著這種完美，可惜完美是永遠(yuǎn)無法實(shí)現(xiàn)的，所以西蒙的結(jié)局也只有死亡。

杰克，小說中的反面角色，被棄于荒島上的一個(gè)年齡稍大一點(diǎn)的孩子。他是一個(gè)意志堅(jiān)定，極端自我的男孩。杰克渴望控制一切，獲得全部權(quán)利。當(dāng)他在選舉中輸給拉爾夫時(shí)，他表現(xiàn)的極其氣憤。起初，杰克還保留著符號界所灌輸給他的道德與行為準(zhǔn)繩，和拉爾夫、西蒙一起去勘察海島的情況，而當(dāng)在海島上充分享受著沒有成年人的自由生活后，他的野蠻天性逐漸暴露出來，極力滿足個(gè)人欲望，利用暴力手段凌駕于他人之上。從拉康的主體理論來看，杰克代表著現(xiàn)實(shí)界，它是處于想象界和符號界之外的東西。人受到欲望和符號兩種作用，而在一定程度上現(xiàn)實(shí)會(huì)沖破符號的網(wǎng)絡(luò)，是人實(shí)際愿望的表現(xiàn)。杰克在脫離成人的約束也就是“父親之名”的影響后，他最初的欲望是得到他者的承認(rèn)，成為孩子們的首領(lǐng)，接著又對實(shí)物產(chǎn)生強(qiáng)烈的需求，他帶領(lǐng)孩子們殘忍的殺死了一頭野豬，并將其頭砍了下來，舉行了盛大宴會(huì)。隨著小說情節(jié)的發(fā)展，他變得越來越狂妄、野蠻、殘忍，并渴望獲得全部權(quán)力，似乎有一種無形的力量推動(dòng)著杰克，讓他繼續(xù)為滿足個(gè)人的欲望而瘋狂。故事發(fā)展到高潮，就是大家包括拉爾夫集體殺死了代表文明與理性，一心為大家利益考慮的西蒙，并且瘋狂追殺有著強(qiáng)烈文明意識(shí)與道德意識(shí)的拉爾夫。

結(jié) 語

可見，當(dāng)人類受象征界制約相對薄弱的情況下，人在鏡像階段形成并變成潛意識(shí)伴隨人類成長的原始欲望凸顯出來。此時(shí)，現(xiàn)實(shí)界那無形力量之強(qiáng)大，足以讓人失去理性而變得瘋狂。

《蠅王》故事本身具有寓言色彩，所以可以從許多視角加以詮釋。二十世紀(jì)五十年代至六十年代期間，人們在解讀這部作品時(shí)經(jīng)常將它與重大歷史，心理學(xué)以及宗教等問題聯(lián)系起來。那么從不同角度來研究《蠅王》中的主要人物就更顯得意味深長了。而從拉康的主體三界說來看，想象界、象征界和現(xiàn)實(shí)界對于小說中主要人物的影響無處不在。綜上所述，用拉康的主體三層結(jié)構(gòu)理論來分析《蠅王》中的三個(gè)主要人物就能從心里角度對他們有更深入的理解，并為解讀這篇世界聞名的小說作品提供了全新的視角。

[1]王國芳，郭本禹：《拉岡》，生智文化事業(yè)有限公司1997年版，第165-166頁.

[2]《拉康》張君厚譯，外語教學(xué)與研究出版社，2000年版.

[3]胡青善.《蠅王》中的象征和啟示[J].山東外語教學(xué),2001,（3）:68-70.

[4]阮煒.理性為什么被邪惡擊敗[J].深圳大學(xué)學(xué)報(bào)，1993,（3）:28-37.