◆張守慧 黃 楠

(濰坊科技學(xué)院;邯鄲學(xué)院)

中國(guó)儒家傳統(tǒng)思想對(duì)當(dāng)代中國(guó)法制建設(shè)的意義

◆張守慧 黃 楠

(濰坊科技學(xué)院;邯鄲學(xué)院)

本文通過分析儒家傳統(tǒng)思想中“仁”、“和合”、“中庸”、“無(wú)訟”等理念的內(nèi)涵和作用，闡述了它們對(duì)當(dāng)今法制建設(shè)的影響和現(xiàn)實(shí)意義。

儒家思想 法制建設(shè) 現(xiàn)實(shí)意義

當(dāng)前我國(guó)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)改革已經(jīng)進(jìn)入深化階段，在這一階段，我國(guó)社會(huì)的利益關(guān)系、社會(huì)結(jié)構(gòu)以及民眾心態(tài)正經(jīng)歷著前所未有的劇烈變動(dòng)，并且大量深層次的問題與矛盾已經(jīng)凸顯出來(lái)，諸如階層分化、貧富懸殊、外來(lái)文化與傳統(tǒng)文化沖突，更有因此而產(chǎn)生的社會(huì)價(jià)值多元化及其帶來(lái)的各種社會(huì)矛盾的激化及刑事犯罪問題，等等，使我國(guó)的社會(huì)穩(wěn)定面臨著前所未有的考驗(yàn)。這種嚴(yán)峻的社會(huì)形勢(shì)下，尋求緩和甚至消除這些動(dòng)蕩因素的利益協(xié)調(diào)和整合機(jī)制，成為社會(huì)主義改革的一項(xiàng)必須重視的現(xiàn)實(shí)使命。

中國(guó)法制建設(shè)是當(dāng)代中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程中的重要環(huán)節(jié)?，F(xiàn)代化的司法制度之建構(gòu)，意味著司法文明價(jià)值體系的巨大創(chuàng)新，因而是一個(gè)突破固有的制度而在司法領(lǐng)域顯示出來(lái)的深刻變革。因此，對(duì)于當(dāng)代中國(guó)來(lái)說(shuō)，如何發(fā)揮中國(guó)傳統(tǒng)思想的積極意義成為當(dāng)代中國(guó)法制建設(shè)的重要課題。

一、我國(guó)法制建設(shè)面臨的現(xiàn)狀

1．治安形勢(shì)日益嚴(yán)峻，社會(huì)遭遇道德危機(jī)

改革開放以來(lái)，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)得到飛速發(fā)展，人民的生活水平顯著提高。然而繁榮背后，也出現(xiàn)了一系列問題:犯罪率開始急劇上升，社會(huì)道德體系千瘡百孔，幾乎到了崩潰的邊緣。有人說(shuō)我們的社會(huì)已經(jīng)陷入道德危機(jī)、信仰危機(jī)、誠(chéng)信危機(jī)。對(duì)于這些問題，我們近代特別是改革開放以來(lái)奉為至理的法律至上、司法獨(dú)立、司法公正、程序正義等一系列西方的法律理念似乎無(wú)能為力。

2．司法成本日益增大，社會(huì)矛盾卻越來(lái)越尖銳

改革開放以來(lái)，公民的法律意識(shí)、權(quán)利意識(shí)不斷增強(qiáng)，各類訴訟案件不斷增加。然而結(jié)果卻收效甚微:相當(dāng)一部分的公民糾紛并沒有因法院的審判此而得到化解，相反的是纏訟、上訪甚至是由民事案件轉(zhuǎn)化為惡性刑事案件的情況時(shí)有發(fā)生。這說(shuō)明現(xiàn)代司法在真正化解人際糾紛、協(xié)調(diào)人與人的沖突方面的作用也是有限的。

這些情況的存在使我們不得不進(jìn)行反思，并積極尋找解決這些問題的新途徑。

二、對(duì)儒家?guī)追N重要思想及其對(duì)當(dāng)代法制建設(shè)意義的分析

在我國(guó)，儒家傳統(tǒng)思想占有重要作用，它的“和合”、“仁”等觀念深入人心，而這也與我們當(dāng)前“和諧社會(huì)”的理念相契合，這些思想及其現(xiàn)實(shí)意義具體表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面:

1．以和為貴的思想、“仁”的思想及中庸的處世觀念

“和合”思想是我國(guó)古代文化的精華?？鬃釉?“禮之用，和為貴”，他追求人際關(guān)系的和諧，提倡“貴和尚中”。當(dāng)出現(xiàn)糾紛時(shí)，中國(guó)人通常采用“勸訟”與“息訟”的調(diào)解方式來(lái)解決問題，最終目的是使當(dāng)事人相互諒解，以保持個(gè)人間的和睦與社會(huì)的和諧。

中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)主張人際關(guān)系和諧，提倡寬容，儒家“仁”的思想是這種傳統(tǒng)主張的典型表現(xiàn)?？鬃诱f(shuō):“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬，可謂仁之方也?！比绻麑⒐糯叭省钡乃枷霊?yīng)用于刑事糾紛，必然提倡對(duì)犯罪人的寬恕并幫助其改善更生。

“中庸”思想對(duì)上面提到的問題也有積極作用。所謂的中庸就是“致中和”，就是“執(zhí)其兩端，用其中于民?！边@一思想和以和為貴的“和合”思想一致，重視當(dāng)事人和諧關(guān)系的修復(fù)，并且通過調(diào)解以“勸訟”、“息訟”，避免行為人被貼上罪犯的標(biāo)簽，以利于其回歸社會(huì)，這與我們當(dāng)前維持社會(huì)和諧穩(wěn)定的目標(biāo)有積極意義。

2．“無(wú)訟”、“慎刑”的傳統(tǒng)理念

中國(guó)社會(huì)是一個(gè)因血緣及地緣上的密切關(guān)系而結(jié)成的“熟人社會(huì)”、“親情社會(huì)”，重視人際關(guān)系的講信修睦。人們形成了“以訴訟為恥，以無(wú)訟為德”的觀念?？鬃泳投啻温暦Q:“聽訟，吾猶人也。必也使無(wú)訟乎!”這種主張?jiān)谛淌抡呱媳憩F(xiàn)為反對(duì)苛政、濫刑、重罰，主張恤刑慎殺，德主刑輔，這是一種“慎刑”的理念。就像宋代包拯所認(rèn)為的:“治平之世，明盛之君，必務(wù)德澤，罕用刑法?！笨傊?，“無(wú)訟”與“慎刑”的觀念提倡通過協(xié)商和解來(lái)解決刑事糾紛，以保持人際關(guān)系的和諧。

今天，司法的宗旨仍然是定分止?fàn)帲饷?，為社?huì)提供法治保障。古代的“無(wú)訟”觀念以及古人為此理想所作的努力對(duì)我們今天社會(huì)的法制建設(shè)有積極的借鑒意義。

3．道德教化的傳統(tǒng)

儒家文化向來(lái)注重道德教化，儒家認(rèn)為人性無(wú)論善惡，都可以憑借道德的力量進(jìn)行教化。《論語(yǔ)·為政》就主張:“道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥;道之以德，齊之以禮，有恥且格?！痹谥袊?guó)傳統(tǒng)文化理論中，違法犯罪被認(rèn)為是未受到教化或教化不徹底所致，應(yīng)當(dāng)再次對(duì)其進(jìn)行教化，而不是一味苛求刑罰制裁，只有這樣才能達(dá)到“治平”之效。當(dāng)今中國(guó)社會(huì)的社會(huì)矛盾、道德的危機(jī)、信仰的危機(jī)不是僅靠法律就能解決的，法治社會(huì)的法律必須具有神圣至上的權(quán)威，也只有這樣的法律，才能實(shí)現(xiàn)法治的目標(biāo)。

儒家的上述思想，歷經(jīng)幾千年傳承，已經(jīng)根植于我國(guó)社會(huì)的方方面面，其影響至今仍然廣泛地存在著，具有強(qiáng)大的歷史慣性。在經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式轉(zhuǎn)變，社會(huì)轉(zhuǎn)型的今天，中國(guó)的現(xiàn)代法制建設(shè)必需要立足本國(guó)的實(shí)際，發(fā)揮中國(guó)傳統(tǒng)文化的獨(dú)到之處，使其能在今天的建設(shè)中發(fā)揮應(yīng)有的積極作用。

［1］楊伯峻．論語(yǔ)·子路．論語(yǔ)譯注．中華書局，1980，12．

［2］楊伯峻．論語(yǔ)·雍也．論語(yǔ)譯注．中華書局，1980，12．

［3］楊伯峻．禮記·中庸．論語(yǔ)譯注．中華書局，1980，12．

［4］楊伯峻．論語(yǔ)·顏淵．論語(yǔ)譯注．中華書局，1980，12．

［5］楊伯峻．禮記·中庸．論語(yǔ)譯注．中華書局，1980，12．

［6］［宋］包拯撰，楊國(guó)宜整理．包拯集編年校補(bǔ)．黃山書社1989．