社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)中的主體性認(rèn)同

韓龍彬

(北京市公安局政治部，北京100740)

以胡錦濤同志為總書記的黨中央高度重視社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)，并將其作為當(dāng)代中國文化建設(shè)的首要戰(zhàn)略任務(wù)。胡錦濤同志在慶祝建黨90周年大會(huì)上的重要講話中指出:“發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化，必須把社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)融入國民教育、精神文明建設(shè)和黨的建設(shè)全過程?！盵1]在當(dāng)前經(jīng)濟(jì)體制深刻變革、社會(huì)結(jié)構(gòu)深刻變動(dòng)、利益格局深刻調(diào)整、思想觀念深刻變化的背景和形勢下，作為凝聚全黨全國各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)，社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)具有重要的理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。

任何社會(huì)都有自己的核心價(jià)值體系，它是社會(huì)意識的本質(zhì)體現(xiàn)，是引導(dǎo)社會(huì)價(jià)值追求和確定社會(huì)價(jià)值方向的最基礎(chǔ)、最核心、最穩(wěn)定的價(jià)值觀念，在人們的價(jià)值選擇中具有主導(dǎo)和決定作用。但任何價(jià)值又都是相對于一定主體而言的，離開相應(yīng)的主體，雖然客體的自然屬性依然存在，但無所謂價(jià)值問題。所以，一切價(jià)值都是主體的價(jià)值或僅對主體有意義的價(jià)值。推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)是一項(xiàng)復(fù)雜的系統(tǒng)工程，其要義和根本途徑在于:只有將它內(nèi)化為社會(huì)成員的思想意識，外化為社會(huì)成員的自覺行動(dòng)，才能發(fā)揮應(yīng)有的作用。這種內(nèi)化于心、外化于行的過程所體現(xiàn)的就是人的價(jià)值主體性，它具有鮮明的目的性、自主性、能動(dòng)性和創(chuàng)造性。因此，在社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)中，必須把握價(jià)值主體的特性，遵循價(jià)值主體的認(rèn)同規(guī)律，否則所謂“核心價(jià)值體系”只能是空中樓閣。

一、價(jià)值觀認(rèn)同中存在主體性，因此核心價(jià)值體系建設(shè)必須堅(jiān)持人本性，尊重差異性，增強(qiáng)針對性

所謂價(jià)值認(rèn)同，是指價(jià)值主體在社會(huì)實(shí)踐中不斷調(diào)適自身的價(jià)值結(jié)構(gòu)以順應(yīng)社會(huì)價(jià)值規(guī)范的過程，這種認(rèn)同表現(xiàn)為人們對社會(huì)共同價(jià)值規(guī)范的主動(dòng)接受和自覺遵循。對諸多事物一系列的價(jià)值認(rèn)同便形成一定主體的價(jià)值觀，價(jià)值觀反過來又成為他們褒貶事物、評價(jià)人物的標(biāo)準(zhǔn)和原則。另外，人的現(xiàn)實(shí)需要及其滿足程度是衡量一定對象是否具有價(jià)值以及價(jià)值大小的尺度。萬物的價(jià)值及其等次差別并不是世界本身固有的，而是作為世界主體的人按照自己的尺度評判的，這就形成了價(jià)值體系。物的價(jià)值因人而異，客體的價(jià)值依主體而定。顯然，主體性是價(jià)值最顯著的特性，人是一切價(jià)值產(chǎn)生的根據(jù)、標(biāo)準(zhǔn)和歸宿。依據(jù)這一特性，在推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)中，在促進(jìn)價(jià)值認(rèn)同上要注意以下幾點(diǎn)。

1.堅(jiān)持人本性，突出人的主體地位

當(dāng)前，一些單位和部門在核心價(jià)值體系教育中效果不佳的重要原因之一，就是缺乏對受教育者主體性的認(rèn)識，把受教育者僅僅視為消極被動(dòng)地接受教育的客體，采取命令主義、主觀主義、強(qiáng)制壓服和單向注入的辦法強(qiáng)行灌輸，忽視了受教育者的內(nèi)化接受與自覺感悟過程，從而挫傷和壓抑了受教育者的主動(dòng)性與積極性。實(shí)際上，受教育者同教育者一樣也是教育過程的主體，教育過程既是教育者按照既定目標(biāo)組織實(shí)施教育的過程，也是受教育者基于自身思想基礎(chǔ)和內(nèi)在需要能動(dòng)地接受教育和進(jìn)行自我教育的過程。不重視發(fā)揮受教育者的主體作用，內(nèi)化的過程就難以完成，外化也就不能實(shí)現(xiàn)。

因此，在核心價(jià)值體系教育中必須樹立以人為本的理念，將受教育者當(dāng)做現(xiàn)實(shí)的、具體的人來對待，打破傳統(tǒng)的“主—客”模式，確立教育者與受教育者雙方同時(shí)都是主體的思維模式，即“主—主”模式，讓受教育者在一個(gè)開放、民主的環(huán)境中充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，主動(dòng)積極地進(jìn)行自我教育、自我完善。比如公安部黨委在啟動(dòng)人民警察核心價(jià)值觀教育中，以“建議”的方式提出幾套方案供全國公安機(jī)關(guān)討論，在討論中形成業(yè)內(nèi)人員政治認(rèn)同、思想認(rèn)同、職業(yè)認(rèn)同和感情認(rèn)同，受到大家的歡迎，也收到了比較好的效果。

2.尊重差異性，最大程度地體現(xiàn)包容

在現(xiàn)實(shí)生活中，由于主體的多樣化，價(jià)值觀念也必然呈多樣化。這種多樣化形成的差異既與人的生存狀態(tài)、社會(huì)地位有關(guān)，也與人的發(fā)展需要和利益需求有關(guān)，它突出地表現(xiàn)在3個(gè)方面:其一是區(qū)域主體的差異性。由于不同地區(qū)、不同民族經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的不平衡和文化、環(huán)境、歷史傳統(tǒng)的差異，人們對核心價(jià)值體系的認(rèn)同程度也必然存在不同。其二是同一區(qū)域主體的差異性。即使是處于相同的自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境中，不同的階層和群體也會(huì)由于個(gè)體差異而導(dǎo)致對核心價(jià)值體系認(rèn)同程度的不同。其三是主體自身的差異性。相對來講，人們對貼近自己生活實(shí)踐的內(nèi)容更為了解和熟識，認(rèn)同程度也相對較高，而對與自己現(xiàn)實(shí)生活和個(gè)人利益聯(lián)系不緊的內(nèi)容的認(rèn)同程度相對較低。馬克思說:“從主體性來看:只有音樂才激起人的音樂感;對于沒有音樂感的耳朵來說，最美的音樂毫無意義……因?yàn)槿魏我粋€(gè)對象對我的意義(它只是對那個(gè)與它相適應(yīng)的感覺來說才有意義)恰好都以我的感覺所及的程度為限。”[2]因此，核心價(jià)值體系認(rèn)同上的差異性是普遍的客觀現(xiàn)實(shí)。保持群體共同的價(jià)值要求與個(gè)體的價(jià)值取向之間的適度張力，構(gòu)筑實(shí)現(xiàn)個(gè)性與共性、本質(zhì)與現(xiàn)象、共同意識與個(gè)體行為選擇相統(tǒng)一的平臺，是關(guān)系到核心價(jià)值體系能否真正在人們心中生根、開花、結(jié)果的關(guān)鍵。社會(huì)主義核心價(jià)值體系的提出是以當(dāng)前我國社會(huì)存在多樣化的價(jià)值觀念為前提的，是充分體現(xiàn)社會(huì)多樣訴求的“最大公約數(shù)”。因此，在推進(jìn)核心價(jià)值體系建設(shè)中，既要追求“同”，又要尊重“異”，一味地強(qiáng)調(diào)整體推進(jìn)，簡單地要求整齊劃一，必然違背客觀規(guī)律，只能是形而上學(xué)的一廂情愿。

3.增強(qiáng)針對性，做到有的放矢

價(jià)值觀的形成同時(shí)受到直接利益和理想信念的影響。前者是價(jià)值觀的基礎(chǔ)，是后者存在的物質(zhì)保證;后者是價(jià)值觀的核心，是前者的精神升華。人們的價(jià)值認(rèn)同首先是由淺層次的利益層面開始的，然后發(fā)展到理想信念層面。市場經(jīng)濟(jì)使人對利益追求的本性得以彰顯，人們進(jìn)行各種實(shí)踐活動(dòng)歸根結(jié)底是為了追求各種利益。正如馬克思所言:“人們奮斗所爭取的一切和他們的利益有關(guān)?！盵3]過去，由于受傳統(tǒng)的、片面的“社會(huì)本位說”的影響，在思想政治教育中存在著“唯社會(huì)價(jià)值觀”傾向，把社會(huì)價(jià)值與個(gè)人利益人為地對立起來，只強(qiáng)調(diào)社會(huì)價(jià)值而忽視甚至否定個(gè)人價(jià)值，致使思想政治教育難以吸引受教育者主動(dòng)自覺地參與其中，甚至使其產(chǎn)生逆反和排斥心理。因此，推進(jìn)核心價(jià)值體系建設(shè)必須與人們的現(xiàn)實(shí)利益相銜接，既要強(qiáng)調(diào)社會(huì)整體利益、集體利益和人民群眾的根本利益，又要重視個(gè)體權(quán)利及個(gè)人的正當(dāng)利益;既要解決教育問題，也要解決實(shí)際問題;既要謀求思想共鳴點(diǎn)，也要尋找利益認(rèn)同點(diǎn)，從而做到有的放矢。

二、價(jià)值觀形成中存在主體性，因此核心價(jià)值體系建設(shè)必須重視環(huán)境建設(shè)，延續(xù)歷史血脈，堅(jiān)持正確導(dǎo)向

馬克思主義認(rèn)為，社會(huì)存在決定社會(huì)意識。作為意識形態(tài)的價(jià)值觀依賴并反映社會(huì)存在，有什么樣的社會(huì)存在就有什么樣的價(jià)值觀。在一定物質(zhì)生活條件下形成的主體利益和需要是形成價(jià)值觀的根本基礎(chǔ)。雖然說價(jià)值觀受到特定的物質(zhì)條件的限制，但人的意識絕不是機(jī)械地、被動(dòng)地反映現(xiàn)實(shí)，而是融入了對物質(zhì)世界和精神世界的判斷、評價(jià)、取向與選擇。這表明，作為主體的人不僅能夠在其自身需要的基礎(chǔ)上與客體之間建構(gòu)一種價(jià)值關(guān)系，而且還清楚地懂得如何根據(jù)這種價(jià)值關(guān)系去選擇、規(guī)范和引導(dǎo)自己的行為?？梢?，價(jià)值觀的形成是后天社會(huì)化的結(jié)果，因而是可塑可變的。馬克思認(rèn)為:“可變性正是價(jià)值的特點(diǎn)?！盵4]依據(jù)這一特性，在推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)中，能否抓住“化”這個(gè)關(guān)鍵對于價(jià)值主體的“變”顯得尤為重要。

1.重視環(huán)境建設(shè)，系統(tǒng)謀劃推進(jìn)

人在本質(zhì)上是社會(huì)存在物，社會(huì)環(huán)境對人的價(jià)值觀形成具有至關(guān)重要的作用。對此，我國古代就有“入芝蘭之室，久而不聞其香;入鮑魚之肆，久而不聞其臭”、“近朱者赤，近墨者黑”等形象而深刻的描述。馬克思指出:“人創(chuàng)造環(huán)境，同樣，環(huán)境也創(chuàng)造人。”[5](P92)推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)，必須按照系統(tǒng)工程的要求來統(tǒng)籌謀劃環(huán)境建設(shè)問題，既要營造社會(huì)宏觀大環(huán)境，也要打造社會(huì)微觀小環(huán)境。在營造社會(huì)宏觀大環(huán)境方面，各級黨委政府責(zé)無旁貸，要充分發(fā)揮我國的政治體制優(yōu)勢，動(dòng)員、組織、率領(lǐng)全社會(huì)力量共同參與，全方位融入到精神文明建設(shè)的過程中，使人們時(shí)時(shí)能接受到社會(huì)主義核心價(jià)值體系氛圍的熏陶，在感知中認(rèn)同、在認(rèn)同中接受;而營造社會(huì)微觀小環(huán)境，則需要人人來做、點(diǎn)滴入手、處處體現(xiàn)，特別是要把確立社會(huì)的基本價(jià)值體系的工作做扎實(shí)。當(dāng)今，以互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)為代表的現(xiàn)代傳媒手段高度發(fā)達(dá)，極大地改變了人們的工作、生活、學(xué)習(xí)、交往、娛樂方式，甚至語言習(xí)慣。因此，要把營造現(xiàn)實(shí)環(huán)境與營造虛擬環(huán)境結(jié)合起來，把抽象的道德規(guī)范與具體的個(gè)人行為結(jié)合起來，改進(jìn)教育形式、創(chuàng)新教育手段，營造具體化、形象化、大眾化、多樣化的教育氛圍，在不斷提高社會(huì)主義核心價(jià)值體系的吸引力和感染力中促進(jìn)主體的內(nèi)化與外化。

2.延續(xù)歷史血脈，對接優(yōu)秀文化

胡錦濤總書記指出:“一個(gè)民族的文化，往往凝聚著這個(gè)民族對世界和生命的歷史認(rèn)識和現(xiàn)實(shí)感受，也往往積淀著這個(gè)民族最深層的精神追求和行為準(zhǔn)則?！盵6]核心價(jià)值體系建設(shè)必須建立在民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)之上。中國社會(huì)由封閉到開放，由農(nóng)業(yè)文明走向工業(yè)文明，必須有切合時(shí)代發(fā)展的核心價(jià)值體系。但同時(shí)我們也應(yīng)當(dāng)認(rèn)識到，任何一個(gè)民族，尤其是中華民族這樣一個(gè)歷史悠久的偉大民族，其核心價(jià)值體系建設(shè)只能在歷史文化積淀基礎(chǔ)上結(jié)合新的社會(huì)發(fā)展和時(shí)代要求予以創(chuàng)造性地推進(jìn)，絕不能切斷中華民族歷史文化的血脈和價(jià)值傳統(tǒng)。當(dāng)前，我們可從以下3個(gè)方面來開展此項(xiàng)工作:一是做好我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作，構(gòu)建科學(xué)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)體系，建立長期有效的保護(hù)機(jī)制，繼承和弘揚(yáng)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化;二是充分利用我國現(xiàn)有博物館的豐富資源，在宣傳核心價(jià)值體系的過程中融入歷史傳統(tǒng)教育和民族文化教育，充分展示各民族的哲學(xué)思想、科學(xué)技術(shù)、文學(xué)藝術(shù)等，使價(jià)值主體能深入、系統(tǒng)地了解我們的民族精神、制度文化和社會(huì)體系等;三是從政策和資金方面大力支持基于傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代科技的創(chuàng)新研究，在對接優(yōu)秀文化的基礎(chǔ)上延續(xù)歷史血脈，使作為價(jià)值主體的人在對優(yōu)秀文化基因的承接與轉(zhuǎn)換中實(shí)現(xiàn)其所處時(shí)代核心價(jià)值體系的延續(xù)與創(chuàng)新。當(dāng)然，對于歷史文化血脈和價(jià)值傳統(tǒng)，我們要堅(jiān)持馬克思主義的科學(xué)方法和態(tài)度，注意防范價(jià)值觀上的歷史虛無主義與民粹主義兩種風(fēng)險(xiǎn)和錯(cuò)誤，將民族文化中最優(yōu)秀的成分以及世界上其他民族最優(yōu)秀的文明成果與時(shí)代特征相結(jié)合，努力建設(shè)與傳統(tǒng)美德相承接、與普世價(jià)值相契合的社會(huì)主義核心價(jià)值體系。

3.堅(jiān)持正確導(dǎo)向，塑造崇高追求

思想引導(dǎo)在人的主體性生成和發(fā)展中起著十分重要的作用。在推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)中要始終堅(jiān)持以科學(xué)的理論武裝人，以正確的輿論引導(dǎo)人，以高尚的精神塑造人，以優(yōu)秀的作品鼓舞人，絕不能迎合庸俗、陷入低俗、熱衷媚俗。核心價(jià)值體系是一個(gè)民族思想文化和精神世界的綜合反映，是一個(gè)民族凈化靈魂、走向卓越的重要途徑。實(shí)踐證明，要使民族核心價(jià)值體系具有很強(qiáng)的號召力和凝聚力，必須將其奠基于崇高之上——唯有崇高才能引導(dǎo)出崇高。核心價(jià)值體系中的崇高追求，反映的是社會(huì)和人類的長遠(yuǎn)利益和未來發(fā)展方向，具有激勵(lì)人心和鼓舞人們不斷前進(jìn)的作用，而且這種價(jià)值體系包含著值得人們前赴后繼為之獻(xiàn)身的內(nèi)在合理性。在我們黨的歷史上，像張思德、白求恩等為新中國成立作出突出貢獻(xiàn)的英雄模范人物和雷鋒、鄧稼先等新中國成立以來感動(dòng)中國的人物，就是社會(huì)主義核心價(jià)值體系崇高性的杰出代表。核心價(jià)值體系建設(shè)，需要把抽象的原則變?yōu)榫唧w的要求，把理論闡述變?yōu)閷?shí)踐行動(dòng)，這樣才能讓人們真正理解、接受、掌握和運(yùn)用。先進(jìn)典型是時(shí)代的先鋒、社會(huì)的楷模，他們以行動(dòng)詮釋和踐行了社會(huì)主義核心價(jià)值體系的本質(zhì)與要求，一個(gè)先進(jìn)典型就是一面旗幟和一本鮮活的教科書。在推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)中，我們要繼續(xù)不斷地發(fā)現(xiàn)并樹立各類先進(jìn)典型，使之成為人們的價(jià)值目標(biāo)和學(xué)習(xí)榜樣。實(shí)踐證明，榜樣的力量是無窮的，學(xué)習(xí)宣傳先進(jìn)典型始終是推動(dòng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)的有力抓手。

三、價(jià)值觀實(shí)踐中存在主體性，因此核心價(jià)值體系建設(shè)必須堅(jiān)持實(shí)踐性，遵循漸進(jìn)性，把握反復(fù)性

價(jià)值認(rèn)同一般分為認(rèn)知認(rèn)同、情感認(rèn)同和行為認(rèn)同3個(gè)階段，它是一個(gè)漸次遞進(jìn)的過程。但所有的認(rèn)同都不是憑空產(chǎn)生的，而是價(jià)值主體在實(shí)踐活動(dòng)中不斷認(rèn)識、確證和發(fā)展的結(jié)果。社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)是一個(gè)長期過程，無論是某種理論主張被人民群眾接受，還是某種思想觀念轉(zhuǎn)化為比較穩(wěn)定的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，都需要在實(shí)踐中進(jìn)行，都需要通過長期的實(shí)踐來完成。

1.堅(jiān)持實(shí)踐性，逐步加深認(rèn)同

實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義哲學(xué)首要的和基本的觀點(diǎn)。馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中指出:“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，問題在于改變世界。”[5](P57)我國核心價(jià)值體系建設(shè)的根本目的在于推動(dòng)中國特色社會(huì)主義實(shí)踐。實(shí)踐是認(rèn)識的最高目的，并且對價(jià)值觀念的內(nèi)化與外化具有最終的決定意義。首先，實(shí)踐形成主體的價(jià)值判斷。實(shí)踐可以使人們進(jìn)一步認(rèn)清社會(huì)總體價(jià)值目標(biāo)，并站在這個(gè)高度來認(rèn)識國家的現(xiàn)實(shí)與未來，對自身如何投身于中國特色社會(huì)主義建設(shè)做出正確的價(jià)值判斷。其次，實(shí)踐是價(jià)值外化的過程。它可以把人們的價(jià)值觀念“物化”為現(xiàn)實(shí)，由“精神”變“物質(zhì)”，并隨著實(shí)踐和認(rèn)識的發(fā)展不斷豐富價(jià)值的內(nèi)涵。再次，實(shí)踐是價(jià)值的矯正器。實(shí)踐可以成為人們認(rèn)識自己的一面鏡子，驗(yàn)證并反思自身的價(jià)值觀念，自覺擺正個(gè)人與集體、自我價(jià)值與社會(huì)價(jià)值的關(guān)系，從而充分發(fā)揮核心價(jià)值體系在人們社會(huì)實(shí)踐中的統(tǒng)攝、驅(qū)動(dòng)、定向和凝聚作用?？梢?，實(shí)踐貫穿于主體價(jià)值觀形成的全過程，價(jià)值觀念的內(nèi)化與外化要通過實(shí)踐來完成，積極參加社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)是價(jià)值主體形成正確價(jià)值判斷的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。因此，必須堅(jiān)持實(shí)踐性，在實(shí)踐中逐步加深主體的價(jià)值觀認(rèn)同。

2.遵循漸進(jìn)性，適時(shí)助推給力

價(jià)值觀的實(shí)踐過程就是價(jià)值主體對于核心價(jià)值體系認(rèn)識、理解、踐行的過程。首先是認(rèn)知認(rèn)同。認(rèn)知認(rèn)同包括最初的價(jià)值感知和理性認(rèn)同兩個(gè)環(huán)節(jié)，其中理性認(rèn)同是價(jià)值主體經(jīng)過理性思維和價(jià)值選擇后形成的較為穩(wěn)定的價(jià)值認(rèn)同。其次是情感認(rèn)同。情感是在認(rèn)知的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，一經(jīng)形成又會(huì)對認(rèn)知產(chǎn)生巨大的影響，成為調(diào)節(jié)和控制認(rèn)知活動(dòng)的重要內(nèi)在因素。從一定意義上說，情感認(rèn)同是價(jià)值主體對核心價(jià)值體系內(nèi)化的完成。最后是行為認(rèn)同。價(jià)值主體在認(rèn)知認(rèn)同和情感認(rèn)同的基礎(chǔ)上，將核心價(jià)值體系內(nèi)化為自己的價(jià)值準(zhǔn)則和行為規(guī)范，并且外化為指導(dǎo)自己的實(shí)踐活動(dòng)，從而形成了行為認(rèn)同。3個(gè)環(huán)節(jié)密切聯(lián)系、梯次遞進(jìn)，下一個(gè)環(huán)節(jié)總是上一個(gè)環(huán)節(jié)的基礎(chǔ)。了解和掌握價(jià)值認(rèn)同的漸進(jìn)性有著重要的實(shí)踐意義，比如在認(rèn)知認(rèn)同階段如何引導(dǎo)感知、排疑解惑，在情感認(rèn)同階段如何尋找共鳴、激發(fā)活力，在行為認(rèn)同階段如何及時(shí)鼓勵(lì)、形成習(xí)慣，這些都是教育者與受教育者兩個(gè)主體應(yīng)當(dāng)研究和解決的問題。

3.把握反復(fù)性，堅(jiān)持常抓不懈

價(jià)值觀的形成不是一蹴而就的事情，更不會(huì)一勞永逸，它是一個(gè)不斷完善的過程，具有明顯的反復(fù)性、漸進(jìn)性和長期性，這在市場經(jīng)濟(jì)環(huán)境下顯得尤為突出。首先，我國已從傳統(tǒng)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型，這一變化必然引起人們生活方式和思維方式的轉(zhuǎn)變。在此基礎(chǔ)上，價(jià)值主體會(huì)重新審視自己生存的意義，調(diào)整并確立自己的價(jià)值坐標(biāo)。在這個(gè)過程中，傳統(tǒng)價(jià)值觀的統(tǒng)治地位受到懷疑乃至動(dòng)搖，伴隨著市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展而產(chǎn)生的價(jià)值觀盡管自身還不完善，但已經(jīng)對原有的價(jià)值觀提出了挑戰(zhàn)，因而出現(xiàn)了價(jià)值多元性和無主導(dǎo)性并存的局面，導(dǎo)致人們在價(jià)值追求上出現(xiàn)困惑、疑慮和徘徊。在這種情況下，價(jià)值觀念出現(xiàn)反復(fù)在所難免。其次，在價(jià)值主體的現(xiàn)實(shí)實(shí)踐中始終存在著行為認(rèn)同與認(rèn)知認(rèn)同、情感認(rèn)同的不平衡和不一致問題。就社會(huì)主義核心價(jià)值體系來說，由于我們黨長期注重思想政治教育，大多數(shù)社會(huì)成員對之都有正確和比較正確的認(rèn)識、理解與把握，也知道應(yīng)該堅(jiān)持什么、反對什么、弘揚(yáng)什么、貶斥什么。但面對中國經(jīng)濟(jì)社會(huì)高速發(fā)展變化中暴露出來的諸多矛盾和問題，卻出現(xiàn)了左右搖擺、是非模糊、理想失落，甚至價(jià)值扭曲、道德滑坡、行為失范的情況。這說明，當(dāng)前我國社會(huì)中一部分成員的價(jià)值認(rèn)同仍舊停留或已經(jīng)退回到認(rèn)知認(rèn)同或情感認(rèn)同層面。再次，核心價(jià)值體系建設(shè)是一個(gè)長期的政治社會(huì)化過程，需要逐漸地滲透到國民心靈深處，成為人們的信仰和判斷是非的標(biāo)準(zhǔn)，從而持久地影響國民，形成相對穩(wěn)定的國民性。因此，核心價(jià)值體系又是一種理想，實(shí)踐著的價(jià)值主體永遠(yuǎn)向它奮進(jìn)，卻永遠(yuǎn)不可能與它完全重合。上述原因也進(jìn)一步凸顯出大力加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)的極端重要性和緊迫性，進(jìn)一步證明了在具體的價(jià)值觀實(shí)踐中構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值體系需要反復(fù)抓、抓反復(fù)并持之以恒的必要性和艱巨性。

[1] 胡錦濤.在慶祝中國共產(chǎn)黨成立九十周年大會(huì)上的講話[N].光明日報(bào)，2011－07－12(4).

[2] 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集(第42卷)[C].北京:人民出版社，1979:126.

[3] 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集(第1卷)[C].北京:人民出版社，1956:82.

[4] 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集(第26卷)[C].北京:人民出版社，1974:168.

[5] 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集(第1卷)[C].北京:人民出版社，1995.

[6] 胡錦濤.在美國耶魯大學(xué)的演講[N].光明日報(bào)，2006－04－23(1).