董 俊

（東北師范大學 歷史文化學院，吉林 長春130024）

正視與引導
——正確對待大學生基督教信仰問題

董 俊

（東北師范大學 歷史文化學院，吉林 長春130024）

改革開放以來，我國經(jīng)濟、政治、文化全方位實現(xiàn)與國際接軌，中西文化交流愈加廣泛與頻繁，包括宗教在內(nèi)的各種意識形態(tài)大量涌入，多元信仰的趨勢日趨顯現(xiàn)。近年來，大學生信仰宗教人數(shù)有所增加，特別是大學生基督教徒的比例有所上升，這給高校思想政治教育帶來了新的挑戰(zhàn)。本文擬透過大學生信仰基督教的現(xiàn)象，剖析大學生信教的誘因，探索高校思想政治教育的對策。

大學生；基督教；思想政治教育

近年來，隨著我國與世界的聯(lián)系日益密切，中西文化交流愈加廣泛與頻繁，包括宗教在內(nèi)的多種意識形態(tài)大量涌入，使正在心理成熟期的大學生應接不暇。據(jù)了解，大學生中信仰宗教的人數(shù)有所增加，作為世界三大宗教之一的基督教更是在大學生中擁有一批追隨者，這給高校思想政治教育帶來了新的挑戰(zhàn)。以基督教傳播為例，正確對待大學生宗教信仰現(xiàn)象，探索這一問題的對策，對高校思想政治教育的順利開展具有重要的現(xiàn)實意義。

一、宗教的本質(zhì)

宗教是人類社會歷史發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，是人類智慧發(fā)展到一定程度時而產(chǎn)生的一種觀念。恩格斯在《反杜林論》中闡釋宗教本質(zhì)時說道：“一切宗教不過是支配著人們?nèi)粘Ｉ畹耐獠苛α吭谌藗冾^腦中的幻想的反映，在這種反映中，人間的力量采取了超人間的力量的形式?！盵1]由此可見，宗教也是人們認識世界的一種方式。在人類社會發(fā)展的早期就產(chǎn)生了原始宗教，并且隨著社會的發(fā)展和人的意識水平不斷提高而逐漸成熟為宗教信仰。

據(jù)相關數(shù)據(jù)統(tǒng)計，相對于其他宗教，基督教近年來在高校傳播的范圍較為廣泛。選取基督教為對象，通過對大學生信仰基督教問題的研究，進而探究高校思想政治教育的對策，具有一定的代表性。

二、大學生受基督教影響的表現(xiàn)

考察大學生宗教信仰問題，首先要明確兩個概念：宗教信仰與世俗信仰?！叭祟惖氖浪仔叛觯轻槍ψ诮绦叛龆?，除宗教信仰外的政治信仰、哲學信仰、社會信仰等都應歸入世俗信仰之列。”[2]大學生基督教徒的遞增，說明大學生在追求個人信仰的過程中，在宗教信仰與世俗信仰之間選擇了前者、在各大宗教之間選擇了基督教，加之一些大學生對于基督教文化的興趣和對教會活動的好奇，使大學生“基督教熱”現(xiàn)象有所凸顯。

1.大學生基督教徒。大學生基督教徒的信教途徑各不相同，家族性信教、受朋友影響、被傳教、工作生活的壓力、個人不幸經(jīng)歷、尋求情感依靠、崇尚基督教精神等都可以使大學生走上信教之路。大學生信教的方式也有很大區(qū)別：有的大學生用自律的方式自行學習圣經(jīng)和做禱告、懺悔，這些大學生幾乎不參與教堂組織的教會活動。而個別大學生基督教徒卻積極地參與教會活動，定期參加“團契”，主動為教會募捐，將承擔教會工作當成自己的責任。

2.大學生“望教者”?！巴陶摺鳖櫭剂x，代表的是一些對基督教感興趣但并未成為真正的信徒、只停留在觀望狀態(tài)的人。近年來，圣誕節(jié)這一西方最重視的節(jié)日得到越來越多大學生的認可，各基督教堂也在圣誕前夜舉辦彌撒、教友聚會、圣誕晚會等活動，吸引了眾多大學生參與?；浇桃才c一些時尚元素相結(jié)合，比如帶有十字架吊墜的項鏈、圣誕圖案的服飾等，這些都與年輕人追求時尚的心理相契合，對大學生的身心發(fā)展都有潛移默化的影響。值得一提的是，大部分的“望教者”在好奇心過后，最終還是會在現(xiàn)實中找到自己真正的信仰。

3.基督教文化的“追隨者”?！妒ソ?jīng)》中引人入勝的故事、與基督教相關的藝術(shù)作品如繪畫、詩歌、建筑等，是人類文化的重要組成部分，這對于正在渴求知識的大學生來說，具有獨特的吸引力?；浇探塘x中的天堂地獄說，對年輕人來說充滿神秘感，激發(fā)了大學生強烈的探究心理，促使他們成為基督教文化的“追隨者”。但是，像這樣的“追隨者”他們大多是僅僅對基督教文化抱有濃厚興趣，本身并不是基督教徒，這些大學生更多的是對基督教的理論涉獵和研究。

三、基督教在一定程度上影響大學生精神生活的原因分析

筆者認為，大學生“基督教熱”的產(chǎn)生與大學生個人的身心發(fā)展需要、社會對大學生的影響和基督教本身的性質(zhì)都有關系。

1.情感需要是大學生信仰基督教的主要原因之一。絕大部分的信教大學生由于升入大學以后獨自應對挫折的能力較差，當生活遇到困難、出現(xiàn)情感問題且得不到及時解決時，就試圖在信仰宗教過程中尋找慰藉，實現(xiàn)自我救贖。幾乎所有“半路出家”的大學生在信教原因上都有這一共同之處。因此，時刻關注學生的心理動態(tài)，把握學生心理變化的關鍵點，及時發(fā)現(xiàn)學生出現(xiàn)的問題，伸出援助之手，用科學的方法引導學生克服困難，是馬克思主義教育見實效的重要環(huán)節(jié)。

2.來自基督教家庭的大學生教徒。在20世紀80年代“基督教熱”興起的最初，我國的基督教徒主要都是老人，并且知識水平較低的人居多，但是經(jīng)過多年的傳播與發(fā)展，基督教教徒的結(jié)構(gòu)發(fā)生了很大變化，青年人、文化層次高的人比例上升，而且一些基督教家族逐漸形成。在大學生基督教徒中，一部分是從小就受到家庭的熏陶而皈依基督教，家庭的影響在這些大學生基督教徒的心里根深蒂固。

3.對基督教的好奇心理與青年叛逆心態(tài)。處在青春期的大學生好奇心和求知欲都很強，同時有著強烈的張揚個性、特立獨行的愿望，他們內(nèi)心愿意探尋未知的東西，不愿意接受傳統(tǒng)的價值觀。在這樣的心理狀態(tài)下，如果身邊具備了接觸基督教的媒介，很容易被基督教的神秘吸引力所虜獲。

4.社會意識形態(tài)多元化對大學生的影響。改革開放后的社會變革使許多人的視野不再局限于國內(nèi)，而是學會放眼世界，接受各種思潮的洗禮?！疤K東巨變”等國際形勢帶給國人的是激烈的思想沖擊，一些人對“共產(chǎn)主義”產(chǎn)生懷疑，甚至出現(xiàn)“信仰危機”。這一思想空缺急需填補，一部分人由于對西方發(fā)達國家生活方式的向往，而開始與西方人一樣產(chǎn)生了基督教崇拜。這些社會意識形態(tài)的變化，也影響到了在校大學生的價值觀。

5.基督教自身原因和信教者的行為感染。作為基督教正式經(jīng)典的《圣經(jīng)》是一部集歷史、政治、哲學、藝術(shù)等為一體的綜合文獻；基督教的“信、望、愛”三大美德等內(nèi)容在一定程度上對社會進步有正面作用；取材于《舊約》故事的米開朗基羅的雕像《大衛(wèi)》、巴黎圣母院等是舉世聞名的基督教經(jīng)典藝術(shù)作品。這些對于心境單純、追求真善美、迫切想了解世界的大學生產(chǎn)生了深刻影響。此外，一些高級知識分子皈依基督教也使大學生的心靈受到觸動，容易產(chǎn)生效仿心理，而教會平等、自由、寧靜的氛圍，虔誠基督徒的社會善舉，都會成為大學生信仰基督教的助推劑。

四、高校思想政治教育的對策

1.正確對待大學生信教問題。我國實行宗教信仰自由政策，尊重和保護公民的宗教信仰自由，對于大學生信教問題，我們要有正確的認識。對于已成為宗教信徒的大學生，我們要通過團結(jié)他們來積極引導宗教與社會主義社會相適應，只要以尊重的態(tài)度團結(jié)廣大信教大學生，就能夠為國家培養(yǎng)優(yōu)秀的建設者，發(fā)揮宗教界人士對社會政治、經(jīng)濟發(fā)展的作用。對于不信教大學生，我們要加強馬克思主義宗教觀教育，普及宗教知識，引導他們用科學的態(tài)度看待問題，同時要防止境外敵對勢力的宗教滲透，提高大學生的警惕性，維護校園和社會的安全穩(wěn)定。

2.獨立人格的培養(yǎng)是大學教育的重要任務之一。大學期間所遇到的學習、生活、情感困難，很大程度上是由于學生從高中升入大學，突然要獨立面對生活中的大事小情，一些適應環(huán)境能力較差、社會交往能力較弱的學生一時無法獨自處理生活上的困難，又不能隨時向家長和老師求教，在情感上失去了“拐杖”，于是轉(zhuǎn)而去依賴神的幫助，本來已經(jīng)迷失的心靈在神那里獲得了歸屬感，這是大學生信仰宗教的心路歷程。因此，培養(yǎng)學生的獨立人格，教會他們學會生存、學會交往、學會獨立解決問題，迅速擺脫對家長的依賴，完成個人適應能力的儲備和轉(zhuǎn)化，是大學教育的重要任務。

3.引領學生尋找信仰，避免“信仰真空”。社會的飛速發(fā)展，物質(zhì)文明的空前進步，使傳統(tǒng)信仰與社會進步的步調(diào)相比顯得相對緩慢和滯后，人們一方面積極地追求物質(zhì)享受，另一方面卻承受著精神上的空虛，大學生也難免受這樣風氣的影響，成為“信仰真空”的一代。真正的信仰是生活的最終目標，是人生每一階段奮斗目標的集合。大學生應該有崇高的信仰，明確的理想，只有弄清了努力的方向，明白為“什么”而奮斗，才能認真對待大學生活，珍惜學習的每一刻。因此，我們應該引領學生尋找崇高信仰，這種信仰是遠高于“自己”的一種理想，與信仰連接的每一步都是現(xiàn)實的成功，是客觀存在，讓學生切實感受到信仰的力量，找到人生的真諦。

4.創(chuàng)新高校馬克思主義教育的形式。要用發(fā)展的眼光看學生，時代在進步，學生也在進步，傳統(tǒng)的馬克思主義教育方式已經(jīng)收效甚微，急需融入具有鮮明時代特色、貼近大學生心理需求的新穎內(nèi)容。我們應打破常規(guī)，將馬克思主義教育靈活化，用大學生喜聞樂見的形式呈現(xiàn)出來，擺脫單純的說教，豐富校園文化活動的載體，強調(diào)體驗式教育，真正將馬克思主義科學觀教育融入學生心中。

[1]恩格斯.反杜林論[M].北京：人民出版社，1970：311.

[2]李素菊.青年信仰與宗教文化[M].北京：東方出版社，2009：24.

[責任編輯：賀春健]

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1671-6531（2011）04-0056-02

2011-03-06

董俊，女，遼寧沈陽人，東北師范大學歷史文化學院團委書記兼研究生輔導員、思想政治教育研究中心講師，研究方向為思想政治教育。

項目名稱：2010年度東北師范大學學生思想政治教育實踐創(chuàng)新研究科研項目研究成果