周建標(biāo)

從明朝正德年間至清代鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前夕，隨著社會(huì)危機(jī)的爆發(fā)和資本主義萌芽的產(chǎn)生，“高言性命、空談義理”的宋明理學(xué)無(wú)法承擔(dān)救世責(zé)任，激起晚明時(shí)期一大批儒生的憂(yōu)慮，為了挽救明末危機(jī)，從宋明理學(xué)中分化出一股經(jīng)世致用的進(jìn)步思潮，史稱(chēng)“明清實(shí)學(xué)”。

一 明清實(shí)學(xué)的產(chǎn)生條件

16世紀(jì)至19世紀(jì)中葉的中國(guó)，在社會(huì)政治和文化思想方面為明清實(shí)學(xué)提供了條件。

1.社會(huì)政治條件。

從16世紀(jì)起，隨著封建制度各種社會(huì)矛盾的暴露及宋明理學(xué)的衰敗，特別是明王朝的覆滅，使許多進(jìn)步思想家在痛苦的反思中都認(rèn)識(shí)到:明朝之所以衰亡，根本原因是由宋明理學(xué)的空疏、迂腐本質(zhì)所致，他們抨擊理學(xué)，要求“由虛返實(shí)”。地主階級(jí)改革派和新興市民階層反抗封建統(tǒng)治的斗爭(zhēng)，兩股進(jìn)步的社會(huì)勢(shì)力共同構(gòu)成了明清實(shí)學(xué)產(chǎn)生的社會(huì)政治條件。

2.文化思想條件。

宋明理學(xué)的經(jīng)世傳統(tǒng)及其所蘊(yùn)涵的某些實(shí)學(xué)思想、以及明清時(shí)期的中國(guó)古典科學(xué)的復(fù)興、“西學(xué)東漸”及中西文化的沖突和交融，共同構(gòu)成了明清實(shí)學(xué)所賴(lài)以產(chǎn)生的文化思想條件。明清實(shí)學(xué)鄙棄宋明理學(xué)空談心性、以己意解經(jīng)，在社會(huì)一切領(lǐng)域中提倡“實(shí)用”，形成“舍虛就實(shí)”的明清時(shí)代精神。

(1)批判精神。不論是地主階級(jí)的改革派，還是新興的市民階層，都把批判矛頭指向封建制度及其傳統(tǒng)文化，對(duì)社會(huì)意識(shí)形態(tài)和社會(huì)政治進(jìn)行強(qiáng)烈批判。批判社會(huì)意識(shí)形態(tài)。全面批判程朱理學(xué)、陸王心學(xué)和佛、道思想體系。從不同角度批判了封建主義的傳統(tǒng)思想，既批判哲學(xué)思想，也批判文學(xué)藝術(shù)、經(jīng)學(xué)、史學(xué)、倫理學(xué)等。其中有反映地主階級(jí)改革派利益的實(shí)體派實(shí)學(xué)，也有表現(xiàn)市民意識(shí)的啟蒙派實(shí)學(xué)。批判社會(huì)政治。揭露明清時(shí)代社會(huì)腐朽黑暗和統(tǒng)治階級(jí)昏庸無(wú)道，批判封建專(zhuān)制主義和各種禁錮人性的陳規(guī)陋俗，批判社會(huì)政治的積弊。

(2)經(jīng)世思想?！吧崽摼蛯?shí)”的時(shí)代精神，與挽救明代的社會(huì)危機(jī)和富國(guó)強(qiáng)兵的社會(huì)目的相結(jié)合，就表現(xiàn)為銳意社會(huì)改革的經(jīng)世思想。儒生們不但揭露政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、科舉等方面的弊端，而且提出改革時(shí)弊的方案。

徐光啟是明清實(shí)學(xué)思潮的先導(dǎo)人物。他指出:“方今事勢(shì)，實(shí)需真才。真才必須實(shí)學(xué)。一切用世之事，深宜究心”①。“方今造就人才，務(wù)求實(shí)用”②。

東林黨人是晚明實(shí)學(xué)的力倡者。東林黨人反對(duì)空談心性，主張救世濟(jì)民。顧憲成的對(duì)聯(lián)“風(fēng)聲、雨聲、讀書(shū)聲，聲聲入耳;家事、國(guó)事、天下事，事事關(guān)心”表達(dá)了東林黨人救世濟(jì)民的崇高理想。在晚明腥風(fēng)血雨的年代，東林黨人“諷議朝政”，大無(wú)畏地抨擊閹黨宦官腐朽勢(shì)力，視死如歸，為中國(guó)知識(shí)分子關(guān)心國(guó)家大事樹(shù)立了榜樣。

明末政治團(tuán)體復(fù)社以“務(wù)為有用”為宗旨。復(fù)社對(duì)“士無(wú)實(shí)學(xué)”極為不滿(mǎn)，他們致力于實(shí)學(xué)研究，撰寫(xiě)了一批“明道救世”之作，如顧炎武的《日知錄》和《天下郡國(guó)利病書(shū)》，黃宗羲的《明夷待訪錄》等。

晚明實(shí)學(xué)思潮以強(qiáng)大的力量延伸到清初，哺育了一批承上啟下的思想家，如顧炎武、黃宗羲、王夫之等人，成為清初“經(jīng)世致用”的旗手。清代道光、咸豐年間，龔自珍、魏源等進(jìn)步思想家，針對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)矛盾，也提出了各種社會(huì)改革方案。

(3)科學(xué)精神。“舍虛就實(shí)”的明清時(shí)代精神，與探索自然的目的相結(jié)合，就表現(xiàn)為推動(dòng)自然科學(xué)的發(fā)展。明初，由于宋明理學(xué)空談心性，不務(wù)實(shí)學(xué)，使自然科學(xué)進(jìn)入沉寂時(shí)期;而后，由于資本主義的萌芽發(fā)展和“西學(xué)東漸”，自然科學(xué)開(kāi)始復(fù)興，中國(guó)古典科學(xué)技術(shù)借鑒了西方近代科學(xué)方法及其思維方式，涌現(xiàn)出一批著名的科學(xué)家，提出了許多有價(jià)值的科學(xué)思想，也開(kāi)創(chuàng)了重實(shí)踐、重考察、重驗(yàn)證、重實(shí)測(cè)的一代新學(xué)風(fēng)。他們不但認(rèn)真地總結(jié)中國(guó)古典科學(xué)，而且把目光投向近代的實(shí)驗(yàn)科學(xué)，為近代科學(xué)的發(fā)展開(kāi)辟了新方向。

(4)啟蒙思想。由于資本主義萌芽和市民運(yùn)動(dòng)，在思想文化領(lǐng)域，出現(xiàn)了反映市民階層利益和愿望的啟蒙思想。

在土地制度上，他們反對(duì)封建土地所有制，突破了“均田”、“限田”的陳舊說(shuō)法。王源提出“惟農(nóng)為有田”的主張，是近代“耕者有其田”思想的先河。在經(jīng)濟(jì)思想上，為了適應(yīng)商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展和市民地位提高的客觀要求。黃宗羲等人反對(duì)“重農(nóng)抑商”，主張“工商皆本”，王源以初步的所得稅制代替封建的“榷關(guān)”制度，為近代所得稅制開(kāi)辟了理論先河。在政治思想上，他們猛烈抨擊封建君權(quán)，提出限制封建君權(quán)的主張。黃宗羲在《明夷待訪錄》中提出了“天下為主、君為客”的觀點(diǎn)，指出“為天下之大害者，君而已矣”。試圖通過(guò)“置相”“用賢”“議政”，用賢人君子以防止君權(quán)專(zhuān)制，希望實(shí)現(xiàn)“有治法而后有治人”的政治理想。在哲學(xué)思想上，以李贄為代表的啟蒙派哲學(xué)，大力宣揚(yáng)個(gè)性解放和人本主義，還針對(duì)宋明理學(xué)的“存天理滅人欲”的說(shuō)教，揭露“以理殺人”的本質(zhì)。在倫理道德上，針對(duì)封建社會(huì)的“君為臣綱”，提出正常的君臣關(guān)系應(yīng)是“師友之義”，而不是君尊臣卑的主奴關(guān)系，蘊(yùn)含有民主、平等的啟蒙思想。

二 明清實(shí)學(xué)的發(fā)展過(guò)程

明清實(shí)學(xué)是動(dòng)態(tài)的社會(huì)思潮，隨著明清社會(huì)的變遷而不斷演化。經(jīng)歷了興起發(fā)展、鼎盛和衰弱三個(gè)歷史階段:

1.興起發(fā)展時(shí)期。

明朝正德年間，明清實(shí)學(xué)思潮興起，至萬(wàn)歷前期，明清實(shí)學(xué)思潮得到發(fā)展。隨著明王朝由盛轉(zhuǎn)衰，社會(huì)矛盾和政治危機(jī)開(kāi)始出現(xiàn)，宋明理學(xué)無(wú)法解決社會(huì)矛盾和化解政治危機(jī)，因而從封建社會(huì)母體中孕育出與宋明理學(xué)相對(duì)立的實(shí)學(xué)思潮。

2.鼎盛時(shí)期。

從明萬(wàn)歷中期至清代康熙中期，明清實(shí)學(xué)思潮達(dá)到鼎盛時(shí)期。由于社會(huì)動(dòng)蕩激化了社會(huì)階級(jí)矛盾;清兵入關(guān)和明王朝覆滅，引起滿(mǎn)漢民族矛盾;隨著資本主義的萌芽和發(fā)展，產(chǎn)生了市民階層，出現(xiàn)了市民階層反抗封建統(tǒng)治的斗爭(zhēng);“西學(xué)東漸”引起中西文化的比較，出現(xiàn)學(xué)習(xí)西文先進(jìn)文化的浪潮;從而把明清實(shí)學(xué)思潮推向新高潮。

3.衰弱時(shí)期。

從清康熙中期至鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前期，滿(mǎn)清統(tǒng)治者推崇朱熹理學(xué)和奉行文化專(zhuān)制主義，抑制了“西學(xué)東漸”，摧殘剛剛萌芽的資本主義，明清實(shí)學(xué)思潮由高潮轉(zhuǎn)入低潮。

三 明清實(shí)學(xué)的內(nèi)容

明清實(shí)學(xué)思潮遍及于當(dāng)時(shí)社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域。按其學(xué)科內(nèi)容分類(lèi)，可分為哲學(xué)實(shí)學(xué)、社會(huì)政治實(shí)學(xué)、科學(xué)實(shí)學(xué)、考據(jù)實(shí)學(xué)和啟蒙實(shí)學(xué)。

1.哲學(xué)實(shí)學(xué)。

哲學(xué)實(shí)學(xué)，是針對(duì)明清實(shí)學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)而言的。代表人物是王夫之。王夫之把漢民族的敗亡的原因歸結(jié)為陸王心學(xué)“狂妄流毒”所導(dǎo)致的。因此，他要對(duì)禍國(guó)殃民的各種宗教神學(xué)和唯心主義作出歷史性的裁決。于是王夫之對(duì)歷代唯心主義進(jìn)行清算，在本體論、認(rèn)識(shí)論和方法論上進(jìn)行了創(chuàng)新，創(chuàng)立了唯物主義哲學(xué)體系，為清初實(shí)學(xué)思潮提供了堅(jiān)實(shí)的哲學(xué)基礎(chǔ)。

2.社會(huì)政治實(shí)學(xué)。

社會(huì)政治實(shí)學(xué)，是針對(duì)明清實(shí)學(xué)的社會(huì)政治內(nèi)容而言的。代表人物是黃宗羲和顧炎武。它既包括對(duì)社會(huì)弊病的揭露和批判，也包括對(duì)拯救時(shí)弊方案的構(gòu)思與實(shí)施。黃宗羲以史為鑒，撰寫(xiě)了學(xué)術(shù)名著《明夷待訪錄》，記錄了經(jīng)世建策，以恭候未來(lái)圣明之君前來(lái)探訪，字里行間洋溢著經(jīng)世致用思想。顧炎武著《日知錄》，表達(dá)“明道救世”思想，提出“君子之為學(xué)，以明道也，以救世也。”

3.科學(xué)實(shí)學(xué)。

科學(xué)實(shí)學(xué)，是針對(duì)明清實(shí)學(xué)的科學(xué)內(nèi)容而言的。它既包括中國(guó)古典科學(xué)，也包括從歐洲輸入的“西學(xué)”。如李時(shí)珍的《本草綱目》、徐光啟的《農(nóng)政全書(shū)》、宋應(yīng)星的《天工開(kāi)物》、朱載堉的《樂(lè)律全書(shū)》、徐弘祖的《徐霞客游記》、王錫闡的《曉庵新法》等。

4.考據(jù)實(shí)學(xué)。

考據(jù)實(shí)學(xué)，是針對(duì)明清實(shí)學(xué)的經(jīng)學(xué)研究而言的。明中葉以后，隨著實(shí)學(xué)思潮的興起和發(fā)展，在經(jīng)學(xué)研究領(lǐng)域，出現(xiàn)了“漢學(xué)”和“子學(xué)”的復(fù)興。以“子學(xué)”研究代替獨(dú)尊經(jīng)學(xué)，以專(zhuān)事訓(xùn)詁名物的“漢學(xué)”代替以己意解經(jīng)的宋學(xué)。到了乾隆、嘉慶年間，出現(xiàn)了“訓(xùn)詁考據(jù)”的乾嘉學(xué)派，把學(xué)術(shù)思潮引向厚古薄今、脫離現(xiàn)實(shí)的路途。

5.致用實(shí)學(xué)。

到了道咸年間，社會(huì)危機(jī)全面爆發(fā)，土地兼并加劇，農(nóng)民起義此起彼伏，“內(nèi)憂(yōu)”日盛，“外患”日迫。一部分地主階級(jí)知識(shí)分子驚覺(jué)起來(lái)，目光從古籍考證轉(zhuǎn)向現(xiàn)實(shí)世界，由乾嘉時(shí)代的“訓(xùn)詁考據(jù)”轉(zhuǎn)向道咸年間的“通經(jīng)致用”，經(jīng)世致用之學(xué)經(jīng)過(guò)百年的沉寂之后，又重新興盛起來(lái)。代表人物是龔自珍、魏源。龔自珍以史為鑒，自稱(chēng)是“何敢自矜醫(yī)國(guó)手，藥方只販古時(shí)丹”。魏源首先提出向西方學(xué)習(xí)，“師夷長(zhǎng)技以制夷”，促使學(xué)術(shù)思潮轉(zhuǎn)向功利主義和現(xiàn)實(shí)主義。道咸年間的經(jīng)世學(xué)者懷著匡扶天下，拯救危亡的崇高社會(huì)責(zé)任感去議政、論世、探學(xué)，將學(xué)術(shù)導(dǎo)向干預(yù)政治和革故鼎新的軌道。

(1)批評(píng)時(shí)政，抨擊專(zhuān)制，倡言變法。

在經(jīng)濟(jì)方面，譴責(zé)清王朝“開(kāi)捐例、加賦、加鹽價(jià)”。在政治方面，指責(zé)士大夫廉恥道喪、官僚階級(jí)驕奢淫逸、專(zhuān)制君主集“勢(shì)、利、名”于一身。在文化教育方面，抨擊科舉制度。經(jīng)世學(xué)者在抨擊時(shí)弊的同時(shí)，也提出“補(bǔ)偏救弊”的改革方案。

(2)研討漕運(yùn)、鹽法、河工、農(nóng)事等“大政”。

漕運(yùn)、鹽法、河工關(guān)系到清王朝的物資供應(yīng)、財(cái)政稅收和民生穩(wěn)定。主張采取各種措施杜絕主事官吏中飽私囊。龔自珍還提出解決耕者無(wú)其田的方案。

(3)研究邊疆歷史地理，收集海外情報(bào)以謀御外。

道光年間，沙俄、英國(guó)侵占我國(guó)領(lǐng)土，邊疆地區(qū)也出現(xiàn)分裂性叛亂，引起經(jīng)世學(xué)者的密切關(guān)注，研究邊疆的歷史和地理，提出開(kāi)發(fā)邊疆、鞏固邊防的意見(jiàn)。道光二十年前后，林則徐在廣州禁煙，他令人搜集、翻譯外文書(shū)報(bào)，了解國(guó)外信息。魏源編寫(xiě)《海國(guó)圖志》，介紹各國(guó)的歷史地理和西方先進(jìn)科技、軍事，提出“師夷長(zhǎng)技以制夷”，是傳統(tǒng)經(jīng)世之學(xué)走向近代新學(xué)的開(kāi)端。

(4)從考辨古代史變?yōu)樽胄蕻?dāng)代史。

在道咸年間，魏源開(kāi)創(chuàng)了探討本朝掌故，纂修當(dāng)代史的學(xué)術(shù)風(fēng)氣，預(yù)示著中華民族開(kāi)始直面充滿(mǎn)挑戰(zhàn)的現(xiàn)實(shí)。

四 明清實(shí)學(xué)的意義

明清實(shí)學(xué)在儒學(xué)的發(fā)展長(zhǎng)河中，是中國(guó)哲人理性思維的偉大成果，具有重要的理論價(jià)值和社會(huì)價(jià)值。

1.理論價(jià)值。

從理論價(jià)值看，明清實(shí)學(xué)不但對(duì)宋明理學(xué)所討論過(guò)的范疇、命題、問(wèn)題(如理氣、知行、理欲等)，作出了自己的新的解釋和說(shuō)明，進(jìn)行了總結(jié)性的批判，達(dá)到了中國(guó)古代思想史的最高水平，而且也提出了一些反映市民階層利益和要求的新范疇、新命題、新問(wèn)題，成為中國(guó)近代啟蒙思想的理論先驅(qū)。

2.社會(huì)價(jià)值。

從社會(huì)價(jià)值看，明清實(shí)學(xué)批判宋明理學(xué)“存天理滅人欲”、“舍利言義”的陳腐說(shuō)教，為近代資產(chǎn)階級(jí)的“富國(guó)強(qiáng)兵”和發(fā)展資本主義開(kāi)辟了道路;明清實(shí)學(xué)“舍虛就實(shí)”的時(shí)代精神和“經(jīng)世致用”的學(xué)風(fēng)，引領(lǐng)近代資產(chǎn)階級(jí)將視線投向現(xiàn)實(shí)社會(huì)，救亡圖存;明清科學(xué)家所開(kāi)辟的學(xué)術(shù)路線和治學(xué)方法，是中國(guó)古典科學(xué)進(jìn)入近代實(shí)驗(yàn)科學(xué)的中介與橋梁。

經(jīng)世學(xué)者承襲儒家經(jīng)世的傳統(tǒng)，同時(shí)孕育著近代新學(xué)的某些開(kāi)放和啟蒙的因子。經(jīng)世學(xué)者首先盡力發(fā)掘中華文化中生生不已、自強(qiáng)不息的優(yōu)良傳統(tǒng)，包括《周易》的變易觀、《左傳》和《孟子》的民本思想、今文經(jīng)學(xué)的歷史進(jìn)化論、歷代改革家的變法方略，以及清初的尚武精神，以激發(fā)民心，化解社會(huì)矛盾，表現(xiàn)了中華文化試圖應(yīng)對(duì)時(shí)代變化的積極努力。

明、清之際的中西文化交流和林則徐、魏源放眼看世界，向西方學(xué)習(xí)的開(kāi)放精神，為洋務(wù)派“求強(qiáng)求富”事業(yè)開(kāi)辟了道路，開(kāi)啟了中國(guó)近代資產(chǎn)階級(jí)向西方尋求救國(guó)救民真理的道路。道咸年間，經(jīng)世實(shí)學(xué)派提倡的今文經(jīng)學(xué)，以“微言大義”之法解經(jīng)釋孔，成為19世紀(jì)末葉康有為、梁?jiǎn)⒊兎ǖ闹匾枷胛淦鳌?/p>

3.時(shí)代局限。

明清實(shí)學(xué)雖然是宋明理學(xué)通往近代新學(xué)(西學(xué))的中介和橋梁，但是它并沒(méi)有把中國(guó)引向完全的資本主義，而是導(dǎo)向了半殖民地半封建的畸形社會(huì)。這主要是由于封建勢(shì)力及其傳統(tǒng)思想的強(qiáng)大和資本主義萌芽的微弱及其實(shí)學(xué)思想的不徹底性所造成的。所以對(duì)明清實(shí)學(xué)應(yīng)該采取實(shí)事求是的態(tài)度，既要肯定它的歷史功績(jī)，又要指出它的局限。

注 釋

①徐光啟:《徐光啟集》卷十。

②徐光啟:《徐光啟集》卷九。