王穎

【摘要】道德作為一種社會意識形態(tài)，能夠?qū)ι鐣\行方向產(chǎn)生導向功能。道德觀念是引導社會運行的價值觀念，道德活動是道德對社會運行發(fā)生影響功能的具體實施途徑。

【關(guān)鍵詞】道德;社會運行;導向功能

新的世紀是一個知識創(chuàng)新、科技創(chuàng)新和制度創(chuàng)新的世紀，對于思想道德領(lǐng)域提出了新的挑戰(zhàn)。今天，道德觀念的更新、道德活動的合理化可以對高科技占主導地位的社會運行起到越來越大的導向功能。

道德是一種復雜的社會現(xiàn)象，馬克思主義認為，道德現(xiàn)象就是指人類現(xiàn)實生活中由經(jīng)濟關(guān)系所決定，用善惡標準去評價，依靠社會輿論、內(nèi)心信念和傳統(tǒng)習慣來維持的社會現(xiàn)象?？梢姷赖略诒举|(zhì)上是一種社會意識形態(tài)。

社會運行是指社會機制的各個部分發(fā)揮各自的功能，相互發(fā)生作用所導致的社會變化和發(fā)展。社會運行有多重規(guī)定性，如運行狀態(tài)的質(zhì)和量的規(guī)定性、運行方向上的規(guī)定性等。道德作為一種社會意識形態(tài)，能夠?qū)ι鐣\行方向產(chǎn)生導向功能。導向功能是指對事物發(fā)展方向的引導功能，道德的導向功能是指道德作為一種社會意識形態(tài)，向社會提供了一套善惡價值標準系統(tǒng)，能夠?qū)ι鐣\行的方向起引導作用，是社會確立其運行方向的依據(jù)之一，但并不是唯一的價值導向系統(tǒng)，具體從以下幾點闡明：

一、道德觀念是引導社會運行的價值觀念

人們一般認為，真善美是最高層次的價值觀念和標準，正如張出年先生說，“真為認識的價值，善為行為的價值，美為藝術(shù)的價值”。雖然人們普遍認為，善惡作為一個價值標準是關(guān)于社會道德領(lǐng)域的標準，但是無論從這個標準的來源、發(fā)揮作用的領(lǐng)域上看．都并不是這樣狹隘的、孤立的價值標準，都是社會的綜合標準。

道德價值標準是在對各種社會關(guān)系的綜合反映基礎(chǔ)上產(chǎn)生的

從道德起源來看，馬克思主義認為道德是客觀的社會關(guān)系的產(chǎn)物。正如列寧指出的那樣：人們實踐活動必須億萬次地使人的意識去重復各種不同的邏輯的格，便使這些格能夠獲得公理的意義。在這個基礎(chǔ)上形成了“應當”、“善”等這樣一些指導人類行為的觀念和準則。由此可見，馬克思主義理論是肯定道德的客觀起源基礎(chǔ)，道德產(chǎn)生于客觀和社會關(guān)系，尤其是經(jīng)濟關(guān)系。

道德價值標準在社會的各個領(lǐng)域都能發(fā)揮作用

從價值系統(tǒng)發(fā)揮作用的領(lǐng)域來看，“它遍及于人類生活的各個領(lǐng)域，擠身于人與人之間的各種社會關(guān)系，滲透于每個社會成員的思想意識和行為舉止之中”。一切人的活動和關(guān)系，都直接或間接地、或強或弱地擁有一定的“善或“惡”的價值。善惡本身并不是抽象概念，何謂善，何謂惡，必須立足于利益關(guān)系的處理原則，才能確定其特定含義。當然，就社會運行的機制而言，也有一些自發(fā)的機制。 所謂“自發(fā)機制是指依據(jù)一定的規(guī)律自然地、歷史地形成的社會機制””如家庭機制的形成、原始社會中原始人群這種整合機制的形成等，都是自然規(guī)律或社會歷史的必然性所導致的。隨著社會的發(fā)展和進步，人們的社會活動越來越多，因此，推動社會運行的人為機制就越來越多了。所謂“人為機制”是指人類根據(jù)一定的社會運行目標通過人們的主觀努力而有意識地建立起來的社會運行機制。在促進人類發(fā)展的活動中，也意味著人類將承擔更多更大的道德責任。我們應該認識到這樣的事實，無論什么樣的社會行為，在想和做之前人們往往自覺不自覺地要進行價值選擇和權(quán)衡，這種選擇和權(quán)衡所依據(jù)的價值系統(tǒng)往往包括廣泛意義上的善惡價值系統(tǒng)。例如：社會在進行經(jīng)濟模式改革時，必須考慮到這種新經(jīng)濟模式會不會帶來負效應，這實際上是用“善”的價值系統(tǒng)在對經(jīng)濟活動評價的。顯然道德這種提供價值觀的作用決不僅僅是在經(jīng)濟領(lǐng)域中發(fā)揮，它甚至在社會的一切領(lǐng)域。美國實用主義大師杜威認為大多數(shù)人已經(jīng)十分習慣于相信，至少名義上相信，道德力量乃是一切人類社會興亡的最后決定因素。現(xiàn)代英國激進哲學家尼爾森更明確指出，“革命必須服從道德反應”。不管這些哲學家的理論在內(nèi)容上有不足之處，但在道德發(fā)揮作用的領(lǐng)域這個問題上都展示了道德在政治、經(jīng)濟、文化等領(lǐng)域的功能，從而肯定了道德在社會運行中的價值導向作用。

二、道德活動是道德對社會運行發(fā)生導向功能的具體實施途徑

道德活動指的是人們從道德角度去分析社會現(xiàn)象，利用道德事件進行評價，做出道德判斷的活動。因此在這樣的活動中，道德社會意識形態(tài)對社會生活、社會運行的導向功能和其他各方面的功能才得以發(fā)揮，因此，我們說，道德活動是導向功能得以發(fā)揮的具體實踐途徑。主要有兩種形式：道德認識和道德評價

﹙一﹚道德認識是把握世界、認識社會的特殊方式

在社會中存在著諸如物質(zhì)需要和精神需要、生存需要和發(fā)展需要、近期需要和長遠需要等多種形式的需要。這些需要在社會生活中得到恰如其分的協(xié)調(diào)，社會運行才會正常而有序，呈現(xiàn)出良性運行狀態(tài)，道德從整體利益和個人利益高度一致的角度出發(fā)，是認識各種社會需要是否協(xié)調(diào)的認識視角和工具。在社會中，任何事情的發(fā)生都不是沒有自覺意圖，沒有預期目的的。道德對社會對世界的認識是一種立足于一定價值觀基礎(chǔ)上的認識，是從人的需要出發(fā)，從特定的價值觀出發(fā)來認識社會是否公正，社會運行的方向是否與人們的利益一致。

﹙二﹚道德評價是對社會運行方向上的矯正

道德評價是人們在道德認識的基礎(chǔ)上，立足于道德所規(guī)定的價值觀對社會現(xiàn)象做出道德評判。道德評價一方面按照特定的規(guī)則進行，另一方面又創(chuàng)造出新的規(guī)范，制約引導著人們的行為和社會的運行。這些準則作為評價的產(chǎn)物，又代表著評價主體的價值取向，評價往往通過左右人們的態(tài)度和行為進而左右宏觀的社會運行方向。道德評價的主要方式包括：個人言論風俗評價、輿論評價、理論分析評價等多種形式，其中對社會運行起到直接影響方式的主要是風俗評價、輿論評價和理論分析評價道德評價的目的并不僅僅是評價本身，它是從人的需要。尤其是整體利益出發(fā)，使社會運行從方向上符合它所維護的利益。 道德就是通過形成特殊的社會秩序和準則來實現(xiàn)社會的穩(wěn)定、和諧和發(fā)展的。

三、正確認識道德對社會運行的導向功能

道德作為一種社會意識形態(tài)，自古以來，對社會的運行都發(fā)揮影響。傳統(tǒng)社會中，統(tǒng)治者甚至提出“德治天下”的政治主張，體現(xiàn)了道德在傳統(tǒng)社會中所發(fā)揮的重要作用，現(xiàn)代社會是法制社會，但這并不意味著道德就沒有一點用處了，在當今的社會，仍然存在著許許多多的法律調(diào)節(jié)上的真空地帶。如：社會上存在有法不依的現(xiàn)象，仍需要依靠道德的導向功能。在道德提供善惡標準的基礎(chǔ)上，形成守法、公平等一系列的原則和規(guī)范，去規(guī)范人們的行為，保證社會利益分配的公正性和臺理性，使社會運行秩序得到道義上的保證。

但是，道德的作用并不是萬能的，作為一種社會意識形態(tài)，

)它僅僅是意識形態(tài)范疇的內(nèi)容；作為價值標準，它主要是對利益關(guān)系的把握，也就提供一個“應當怎樣做”的模式，對于該做不做的懲處仍然要靠法制來解決。因此，它既不是對社會發(fā)生影響的唯一的社會意識形態(tài)也不是對社會運行在方向上起引導作用的唯一的價值導向，盲目地夸大它的作用必然引起“道德決定論”的錯誤。這就需要對它作適當?shù)亩ㄎ?，只有這樣，我們才能既看到它的價值，又不至于犯一些理論和實踐上的錯誤。

所以，我們既要對法制加大研究力度，制定良法并且使良法被有效的遵守，同時也要重視對道德這一傳統(tǒng)問題的研究，尤其是加強道德對社會運行的研究．對于肯定道德的社會價值，正確認識道德的地位，反對虛無主義和道德決定論，更好地做到德法并舉，充分利用兩者的優(yōu)點和長處，克服它們的缺點和不足，對促進我國經(jīng)濟的飛速發(fā)展和社會的良性運行，早日把我國建設(shè)成為一個富強、民主、文明的社會主義現(xiàn)代化強國，無疑具有劃時代的歷史意義和現(xiàn)實意義。