黃長平 馮文全

讀寫算2011年第34期基礎(chǔ)教育研究基礎(chǔ)教育研究2011年第34期讀寫算【摘要】作為中國古文化重要經(jīng)典著作的《周易》，在開展德育的方法上有許多值得挖掘的價(jià)值，如寓理于象、時(shí)位判斷等，對(duì)這些方面進(jìn)行分析利用，可以促進(jìn)當(dāng)前德育工作。

【關(guān)鍵詞】周易；德育方法

《周易》是中國文化的燦爛瑰寶，是一部反映古代人們生產(chǎn)生活的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)以及對(duì)宇宙、社會(huì)、人生思考觀點(diǎn)的優(yōu)秀哲學(xué)著作。《周易》在我國傳統(tǒng)文化，尤其是“德文化”中具有特殊的地位，是中國“德文化”的源頭之一。教育家孔子讀《易》韋編三絕，言“加我數(shù)年，五十以學(xué)《易》，可以無大過矣”。后世更列之為國家經(jīng)典教材《四書》《五經(jīng)》之一，足見它在我國傳統(tǒng)教育及儒家教育體系中具有的重要地位。作為一部“說德育德”之書，《周易》中進(jìn)行德育活動(dòng)的方式方法有許多值得借鑒的價(jià)值，深入進(jìn)行分析挖掘，可以對(duì)當(dāng)前我們的德育工作起到較好的促進(jìn)作用?，F(xiàn)主要從以下兩方面加以辨析。

一、組織開展道德教育的方法

1、文學(xué)法：

《易》同《詩》一樣，是我國上古時(shí)代產(chǎn)生的典籍，體現(xiàn)了我國古代人們利用文學(xué)化的手法來抒情、說理的獨(dú)特表達(dá)方式。如運(yùn)用比興手法的“無平不陂，無往不復(fù)”（《泰》）、“其亡其亡，系于苞?！保ā斗瘛罚贿\(yùn)用詩化語言的，二言“得敵，或鼓/或罷/或歌/或泣”（《中孚》），三言“天地變，草木蕃；天地閉，賢人隱”“豐其屋，蔀其家，闚其戶，闃其無人”（《豐》）；運(yùn)用對(duì)偶對(duì)比的“其行次且，位不當(dāng)也。聞言不信，聰不明也”“小人用壯，君子用罔”（《大壯》）等。這樣的表達(dá)使道理闡述更加形象、豐富而具文采和啟發(fā)性、活潑性，讀起來更朗朗上口，富有音樂感，好讀易記。

2、案例法：

從已有的事件，尤其是具有道德示范意義的“先王”“先賢”等經(jīng)歷的事件中吸取經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，并作為案例進(jìn)行說理，是《易》道德教育的常用方法。如，《泰》卦“帝乙歸妹”、《隨》卦“拘系之，乃從，維之；王用亨于西山”、《明夷》卦“內(nèi)文明而外柔順，以蒙大難，文王以之”“箕子之明夷，利貞”等，這樣，較好的將榜樣法、案例法結(jié)合，使道德教育的方向性、標(biāo)準(zhǔn)性、操作性得到增強(qiáng)，也體現(xiàn)了道德積累和評(píng)價(jià)的歷史性。

3、寓理于象：

《易》在說理思維上，具有極強(qiáng)的“模擬性”，即取象說理，寓理于象，如《漸》卦的說理，采用了“鴻漸于干” “鴻漸于磐” “鴻漸于陸” “鴻漸于木” “鴻漸于陵”的幾個(gè)層次的物象來闡釋。更進(jìn)一步說，《易》中各卦的整體構(gòu)成都是賦予了一定的象，如《小畜》象曰“風(fēng)行天上”、《履》象曰“上天下澤”、《豫》象曰“雷出地奮”等，這樣使說理更具體形象，說服力、啟發(fā)性更強(qiáng)。同時(shí)，由于“象”包含的信息量雖然較為模糊，但完整、動(dòng)態(tài)、豐富，給“理”的廣延性、再生性、適用性提供了極大的空間，較好的處理了理論之“一”和生活之“多”的關(guān)系，避免陷入“死條板塊”。

4、利益（吉兇）判斷法：

《易》最初是從巫卜中產(chǎn)生的，是古代關(guān)于決策的指導(dǎo)書，吉兇的判斷是其基本功用，即所謂“八卦定吉兇，吉兇生大業(yè)”（《系辭傳》）。但到了《易傳》的時(shí)候，就著重于挖掘其中的道義內(nèi)涵，并將天道和人道結(jié)合起來，強(qiáng)調(diào)了人的“有德”與否同吉兇的關(guān)聯(lián)，“是故夫象，圣人有以見天下之歵……系辭焉以斷其吉兇……默而成之，不言而信，存乎德行?！保ā断缔o傳》），具有明顯的“吉兇在人不在天”的思想，并由此將利益的判斷同道德的修養(yǎng)結(jié)合起來，用結(jié)果導(dǎo)向來進(jìn)行道德修為的引導(dǎo)。

5、時(shí)位判斷法：

道德的修煉，體現(xiàn)在行為上，實(shí)則就是什么該做、什么不該做、該怎么做的問題，即道德方式的選擇?！兑住吩谶@方面提出了結(jié)合“時(shí)”“位”狀態(tài)加以判斷，進(jìn)行選擇的獨(dú)特方法?！皶r(shí)”在《周易》中直接出現(xiàn)就有50多處，如《蒙?彖傳》“應(yīng)乎天而時(shí)行也”、《豫?彖傳》“豫之時(shí)義大矣哉”、《豐?彖傳》“與時(shí)消息”等，而王弼更提出“卦者時(shí)也，爻者適時(shí)之變也”。（對(duì)話134）可見“時(shí)”（客觀階段及形勢(shì)）在易理中的重要作用，言指君子應(yīng)明時(shí)、守時(shí)、用時(shí)，德在時(shí)中，即順應(yīng)客觀時(shí)段和形勢(shì)的需要，而不能拘泥不化。同時(shí)，《易》在論及卦爻之義之德時(shí)，也常常結(jié)合“位”探討，有“貴中貴正”的思想，如《坤》六五“黃裳元吉，文在中也” 、《需》九五“酒食貞吉，以中正也”、《隨》九五“孚于嘉吉，位中正也”等?！兑住返臅r(shí)位判斷法說明，人的道德修養(yǎng)具有一定的“時(shí)空特性”，應(yīng)結(jié)合客觀形勢(shì)的不同適應(yīng)進(jìn)行，但“持中守正”是應(yīng)始終堅(jiān)持的。

6、德育同他育的結(jié)合：

道德教育不是單一的施行，而是同其他諸育結(jié)合，發(fā)揮更大的效用?！皩W(xué)以聚之，問以辨之”“君子以類族辨物”“君子以辨物居方”“君子以教思無窮，容保民無疆”中的“辨物”“教思”即有思考、分析、辨別、訓(xùn)教的智育之意；元、亨、利、貞、光、明、盛、昌、厚、健和動(dòng)靜、剛?cè)帷⒅泻?、天文、人文等美學(xué)觀念、范疇、理論的運(yùn)用，對(duì)坤德“正位居體，美在其中”“發(fā)于事業(yè)，美之至也”的論述以及從“美利利天下”到“以化成天下”的美德教化觀，又體現(xiàn)了德育同美育的結(jié)合。

二、個(gè)體道德提高修煉的方法

1、融合法：

《易》強(qiáng)調(diào)道德的修煉和落實(shí)，應(yīng)同人們實(shí)際的生活實(shí)踐融為一體，甚至讓其潛移默化，悄然完成。如《系辭傳》中說的“百姓日用而不知”“顯諸仁，藏諸用”“形而上者謂之道，形而下者謂之器，化而裁之謂之變，推而行之調(diào)之謂之通，舉而措之天下之民，謂之事業(yè)”等。在日常的生活實(shí)踐中推行教化。

2、自律法：

《易》十分重視修德之時(shí)謹(jǐn)慎自律、反求諸己。如《乾》“君子終日乾乾，夕惕若，厲無咎”；《頤》“君子以慎言語，節(jié)飲食”；《蹇》“君子以反身修德”；《震》“君子以恐懼修省”等。同時(shí)，也通過反面的警戒來提醒人們自律自戒。如《乾》“亢龍有悔”；《家人》“婦子嘻嘻，失家節(jié)也”；《謙》“天不利，為謙不違則也”。

3、積累法：

道德的修煉，是需要積小累微而成的?！洞笮睢分械摹熬右远嘧R(shí)前言往行，以蓄其德”，指出在知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)的積累中提升道德?！肚分械摹敖K日乾乾，反復(fù)道也”，《復(fù)》中的“反復(fù)道”、“不遠(yuǎn)之復(fù)，以修身也”，指出在修德中要多次鞏固、及時(shí)整改?！渡分械摹熬右皂樀?，積小以高大”，明確說到要“積德”?！独?文言》中的“積善之家必有余慶，積不善之家必有余殃”，指出善惡福禍，皆在于一個(gè)“積”字。

4、知行法：

《易》在修德中講究知行合一，以行為重?！洞笮睢分械摹熬右远嘧R(shí)前言往行，以蓄其德”，可謂言知，多識(shí)以蓄德。而《蒙》中的“君子以果行育德”，可謂言行，果行以育德。知是道德的積累和準(zhǔn)備，真正的道德培育要放在果決的行動(dòng)中?！肚坟灾醒浴熬右猿傻聻樾校湛梢娭幸病?，《益》卦中也提出“君子見善則遷，有過則改”，都十分強(qiáng)調(diào)道德修煉的知行合一，在實(shí)踐鍛煉中提高品德。

5、比較法：

道德的修煉，是要講對(duì)錯(cuò)高低的，這自然就涉及一個(gè)比較的問題，要在正確的比較中辨析、借鑒，從而提高自身道德修養(yǎng)。《易》在這方面作出了詳細(xì)的闡述?！坝墟?，比之，無咎”，表明實(shí)誠是比較的前提，只有首先做到了這一點(diǎn)，比較才不會(huì)出錯(cuò)；“比之自內(nèi)，不自失”，說明比較的基礎(chǔ)是認(rèn)識(shí)判斷清楚自己，自知之明，自己把握，不自我誤判；“比之匪人，不亦傷乎”“外比于賢”則指出比較要選對(duì)對(duì)象，找好參照標(biāo)準(zhǔn)，以不當(dāng)?shù)娜藖肀?，則事業(yè)、修德就會(huì)受到損害，所比須賢。

此外，還有自主法（“或躍在淵，自試也”；“童蒙求我，志應(yīng)也”）、變革法（大人虎變、君子豹變、小人革面）、兼修法（動(dòng)靜結(jié)合、剛?cè)嵯酀?jì)）、懲戒法（“利用刑人，以正法也”；“先王以明罰敕法”）等。

以上德育方法，都可以為我們當(dāng)前中小學(xué)德育提供借鑒，結(jié)合實(shí)際德育工作的需要加以運(yùn)用，使我們更好的避免單調(diào)、空洞的說教式的德育，從而促進(jìn)德育實(shí)效性的提高。

參考文獻(xiàn)

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