鄉(xiāng)土文化開發(fā)利用中的傳統(tǒng)性與現(xiàn)代性悖論及其克服

周德新

摘 要：鄉(xiāng)土文化在保存和開發(fā)利用的過程中，對傳統(tǒng)性和現(xiàn)代性具有雙重需要，當(dāng)我們同時兼顧傳統(tǒng)性和現(xiàn)代性的時候，又會產(chǎn)生二者不兼容的悖論。要有效地在保護鄉(xiāng)土文化資源的前提下進(jìn)行開發(fā)利用，就必須處理好傳統(tǒng)性和現(xiàn)代性的悖論，尋找有效途徑實現(xiàn)鄉(xiāng)土文化的傳統(tǒng)性和現(xiàn)代性的有機結(jié)合，實現(xiàn)鄉(xiāng)土文化的持續(xù)性存在，達(dá)到繁榮我國農(nóng)村文化事業(yè)、提升農(nóng)村文化軟實力的目的。

關(guān)鍵詞：鄉(xiāng)土文化；開發(fā)利用；傳統(tǒng)性；現(xiàn)代性；悖論

中圖分類號：G122文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1002-7408（2011）09-0064-03

在經(jīng)濟全球化的大背景下，文化的全球化已經(jīng)逐步成為一種不可逆轉(zhuǎn)的趨勢，文化“全球化是一把雙刃劍，它在促成人類文化融合的同時也在摧毀原有的文化形態(tài)的邊界”。[1]所以文化全球化的結(jié)果就是任何一個國家或民族都無法完整地保留自己的文化形態(tài)，如果要強行保留，就必然會以犧牲開放和經(jīng)濟社會的發(fā)展為代價。鄉(xiāng)土文化作為一個國家或民族內(nèi)部的具有地域特色的文化形式，在文化全球化所帶來的沖擊下，是必然地被摧毀，還是融入外來強勢文化之中，抑或是與之頑強對抗？不管如何應(yīng)對，鄉(xiāng)土文化都將遭遇存在與發(fā)展的難題：傳統(tǒng)性是鄉(xiāng)土文化賴以存在的根基，而文化全球化帶來的現(xiàn)代性既可能成為鄉(xiāng)土文化的毀滅性力量，又有可能成為鄉(xiāng)土文化發(fā)展、壯大和更好地存在的契機。因而在對待鄉(xiāng)土文化的態(tài)度和開發(fā)利用上面，必須首先認(rèn)識到傳統(tǒng)性與現(xiàn)代性的沖突和悖論，然后在實踐中尋找破解悖論的方法，才能使傳統(tǒng)文化煥發(fā)出新的生機與活力。

一、傳統(tǒng)性與現(xiàn)代性：鄉(xiāng)土文化保存開發(fā)利用的現(xiàn)實需要

“鄉(xiāng)土文化傳統(tǒng)是一種生發(fā)于農(nóng)業(yè)社會，蘊含于中國文化傳統(tǒng)之內(nèi)的農(nóng)民文化傳統(tǒng)，其本質(zhì)是農(nóng)業(yè)文化?！盵2]鄉(xiāng)土文化就其產(chǎn)生的土壤而言，經(jīng)常被理解為落后、陳舊和保守的東西，是與現(xiàn)代社會格格不入的。其實換個角度來思考的話，鄉(xiāng)土文化正因為產(chǎn)生于過去的社會，對當(dāng)時經(jīng)濟的發(fā)展、社會穩(wěn)定的維系起著特定的作用并發(fā)揮了積極的功能，因而成為特定時期不可替代的區(qū)域文化形式。新農(nóng)村建設(shè)和農(nóng)村的現(xiàn)代化并不意味著徹底否定和拋棄鄉(xiāng)土文化，而是要立足于鄉(xiāng)土文化的開發(fā)與利用，挖掘其中蘊含的積極因素，以現(xiàn)代性的形式服務(wù)于新農(nóng)村建設(shè)，成為社會主義新農(nóng)村建設(shè)的有力推動因素。

首先，鄉(xiāng)土文化開發(fā)利用需要傳統(tǒng)性凸顯特色。鄉(xiāng)土文化開發(fā)利用的一個最主要的目的就是保存和延續(xù)其傳統(tǒng)性。傳統(tǒng)性是鄉(xiāng)土文化資源根本的價值所在，是鄉(xiāng)土文化識別的重要依據(jù)，也是其具有吸引力的地方和農(nóng)村居民認(rèn)同的前提，沒有了傳統(tǒng)性，鄉(xiāng)土文化就失去了存在的根基。傳統(tǒng)性在鄉(xiāng)土文化中的作用主要有三個：一是區(qū)別（識別）作用。不同的鄉(xiāng)土文化由于形成于不同的地域，因而帶有不同的傳統(tǒng)性，而這正是一地鄉(xiāng)土文化區(qū)別于其他鄉(xiāng)土文化和現(xiàn)代文化的標(biāo)志所在，也是鄉(xiāng)土文化具有吸引力的地方。二是整合作用。鄉(xiāng)土文化是特定區(qū)域共性文化的沉淀，是特定區(qū)域居民社會認(rèn)同的基礎(chǔ)，對一定區(qū)域的農(nóng)村居民具有很強的整合作用。當(dāng)農(nóng)村遭遇現(xiàn)代化沖擊，農(nóng)村居民產(chǎn)生文化迷茫和認(rèn)同危機的時候，鄉(xiāng)土文化的傳統(tǒng)性可以在很大程度上保證農(nóng)村居民思想和行為上的一致性，對維系農(nóng)村社會穩(wěn)定起著極為重要的作用。特別是在農(nóng)村舉行與鄉(xiāng)土文化有關(guān)的各種活動中，農(nóng)村居民可以盡情地享受屬于自己的鄉(xiāng)土文化，這個時候的整合作用則更為明顯。三是規(guī)范作用。“中國傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土文化是在幾千年自給自足的農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)上形成的，它適應(yīng)于血緣或宗法式的小農(nóng)經(jīng)濟，這種文化核心是‘禮?！盵3]鄉(xiāng)土文化生發(fā)于宗法社會，其核心是“禮”?！岸Y”作為一種道德規(guī)范成為調(diào)整農(nóng)村社會關(guān)系的重要手段，在很大程度上起著規(guī)范農(nóng)村居民行為的作用。即使在法制不斷滲透農(nóng)村社會的背景下，“禮”在農(nóng)村的規(guī)范調(diào)節(jié)作用依然是不能忽視的。因而要保存、開發(fā)和利用鄉(xiāng)土文化資源，就一定要保留其傳統(tǒng)性，并以傳統(tǒng)性為基礎(chǔ)才能做強做大鄉(xiāng)土文化資源產(chǎn)業(yè)。

其次，鄉(xiāng)土文化開發(fā)利用需要現(xiàn)代性拓展廣度。傳統(tǒng)性是鄉(xiāng)土文化自身所具有的特性，是鄉(xiāng)土文化的特色與內(nèi)涵所在。但如果認(rèn)為僅僅依靠傳統(tǒng)性就能保存、開發(fā)和利用鄉(xiāng)土文化資源則是錯誤的，畢竟鄉(xiāng)土文化早已失去了其存在的社會基礎(chǔ)和時空環(huán)境。在鄉(xiāng)土文化賴以產(chǎn)生和存在的區(qū)域特色逐漸被全球化所帶來的現(xiàn)代性侵入的前提下，在以經(jīng)濟利益和物質(zhì)消費為主流價值導(dǎo)向的文化不斷沖擊農(nóng)村社會的現(xiàn)狀下，不可避免地會導(dǎo)致鄉(xiāng)土文化面臨存在和認(rèn)同的危機，近年來大量的鄉(xiāng)土文化形式滅絕或正在滅絕就說明了這種趨勢。鄉(xiāng)土文化如何應(yīng)對這種趨勢？答案就是需要現(xiàn)代性。鄉(xiāng)土文化傳統(tǒng)不僅要注入現(xiàn)代性的內(nèi)容，也需要具備現(xiàn)代性的形式。一是現(xiàn)代性可以為鄉(xiāng)土文化開發(fā)利用帶來更多的社會認(rèn)同。鄉(xiāng)土文化要借助現(xiàn)代的形式才能為人們所了解、認(rèn)可和接受，離開了現(xiàn)代性，鄉(xiāng)土文化就會永遠(yuǎn)偏安一隅而無法為人們所知曉，也就會在現(xiàn)代化的沖擊下悄無聲息地被消滅。二是現(xiàn)代性可以使鄉(xiāng)土文化超越地域限制走向更廣闊的空間。鄉(xiāng)土文化要沖破地域限制在更大的空間上生存和發(fā)展，就必然要求鄉(xiāng)土文化在已有傳統(tǒng)性的基礎(chǔ)上，融入能夠為現(xiàn)代人所接受的現(xiàn)代性內(nèi)容。三是現(xiàn)代性對鄉(xiāng)土文化具有一定的清理作用。不可否認(rèn)，鄉(xiāng)土文化由于產(chǎn)生于傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會，其中不可避免帶有保守性、封閉性和落后性的內(nèi)容。如果我們不加分析地全盤保存鄉(xiāng)土文化，就會和現(xiàn)代社會的要求格格不入。因而以現(xiàn)代性來審視鄉(xiāng)土文化，有助于達(dá)到剔除糟粕、保留精華的目的，為鄉(xiāng)土文化的開發(fā)利用掃清思想上的障礙。

二、傳統(tǒng)性與現(xiàn)代性：鄉(xiāng)土文化開發(fā)利用的悖論

鄉(xiāng)土文化資源保存、開發(fā)利用對傳統(tǒng)性和現(xiàn)代性的雙重需求，使它面臨著兩難：一方面，我們必須保護好這些文化資源，也就是必須使其保持原有的傳統(tǒng)性，不至于因為傳統(tǒng)性的消失而喪失其存在的根基；另一方面，如果我們要將其轉(zhuǎn)化成經(jīng)濟資源（旅游資源）為更多的人所認(rèn)同又必須使其具有現(xiàn)代性，也即是滿足現(xiàn)代人的消費需求、審美需求等，這樣就出現(xiàn)了對鄉(xiāng)土文化資源的傳統(tǒng)性與現(xiàn)代性不同需求，也說明傳統(tǒng)性與現(xiàn)代性在某種程度上是難以很好地協(xié)調(diào)的，二者之間似乎存在著難以調(diào)和的悖論。

首先，鄉(xiāng)土文化識別的悖論。由于鄉(xiāng)土文化自身所固有的保守、封閉、落后等局限性，并與代表先進(jìn)、開放、進(jìn)取的現(xiàn)代性文化格格不入，其在現(xiàn)代的存在必然受到嚴(yán)重的威脅。要保存鄉(xiāng)土文化，就不能改變甚至消滅與其相一致的鄉(xiāng)土社會和生活方式，也就意味著農(nóng)村居民要固守他們傳統(tǒng)的生存方式。而現(xiàn)代化所帶來的先進(jìn)的生產(chǎn)方式和生活方式，極大地刺激了農(nóng)村居民，導(dǎo)致他們對自身生存境況的反思。巨大的生存差異迫使他們不得不拋棄傳統(tǒng)的生存方式和生活方式，并追求接受現(xiàn)代的生存方式和生活方式。如果他們依然固守鄉(xiāng)土文化，就無法接受現(xiàn)代文化；如果他們接受現(xiàn)代文化，就不得不舍棄熟悉的鄉(xiāng)土文化。在傳統(tǒng)性和現(xiàn)代性遭遇之際，鄉(xiāng)土文化不可避免地陷入了存在危機：是以排斥現(xiàn)代性的心態(tài)保存鄉(xiāng)土文化的傳統(tǒng)性，還是以拋棄傳統(tǒng)性的方式融入現(xiàn)代性？這就是鄉(xiāng)土文化的識別在傳統(tǒng)性和現(xiàn)代性上的悖論。鄉(xiāng)土文化以其傳統(tǒng)性作為識別標(biāo)志，而現(xiàn)代性又會沖擊這種識別標(biāo)志，最終還有可能湮沒這種標(biāo)志并威脅到鄉(xiāng)土文化的存在。

其次，鄉(xiāng)土文化市場化生存的悖論。由于受傳統(tǒng)性的影響，鄉(xiāng)土文化在開發(fā)上存在如下難題：一是鄉(xiāng)土文化資源地域分布上的分散性，很難形成產(chǎn)業(yè)化規(guī)模，缺乏大規(guī)模開發(fā)的條件；二是政府有關(guān)部門對鄉(xiāng)土文化的價值和作用的認(rèn)識和重視不夠，沒有采取有效的保護措施，導(dǎo)致鄉(xiāng)土文化出現(xiàn)流傳的斷層和人才的缺失；三是農(nóng)村居民對鄉(xiāng)土文化轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟資源或旅游資源的意識淡薄，不能有效發(fā)揮鄉(xiāng)土文化應(yīng)用的經(jīng)濟效益。而現(xiàn)代性對鄉(xiāng)土文化開發(fā)利用有三方面的要求：一是鄉(xiāng)土文化資源能夠?qū)崿F(xiàn)流水作業(yè)生產(chǎn)，從而產(chǎn)生規(guī)范化和規(guī)?；?yīng)；二是解決鄉(xiāng)土文化的連續(xù)性和人才梯隊的培養(yǎng)問題，為發(fā)揮鄉(xiāng)土文化的持續(xù)性經(jīng)濟效益提供智力支持；三是產(chǎn)業(yè)化應(yīng)該以經(jīng)濟效益優(yōu)先為導(dǎo)向，采取多種方式實現(xiàn)鄉(xiāng)土文化資源的經(jīng)濟價值，最終實現(xiàn)鄉(xiāng)土文化向市場化生存的轉(zhuǎn)變。傳統(tǒng)性和現(xiàn)代性的不同要求在鄉(xiāng)土文化資源的開發(fā)利用上就產(chǎn)生了悖論：一方面要保留鄉(xiāng)土文化的傳統(tǒng)性，因為傳統(tǒng)性恰恰是凸顯其特色和吸引力的關(guān)鍵；而另一方面要想產(chǎn)生更大的經(jīng)濟效益，就必須使鄉(xiāng)土文化現(xiàn)代化并在很大程度上拋棄其傳統(tǒng)性。是以傳統(tǒng)性來定位鄉(xiāng)土文化的開發(fā)，還是以現(xiàn)代性帶動鄉(xiāng)土文化的開發(fā)利用？鄉(xiāng)土文化是固守傳統(tǒng)性的生存方式，還是轉(zhuǎn)向具有現(xiàn)代性的市場化生存？這是值得思考的問題。

最后，鄉(xiāng)土文化認(rèn)同的悖論。文化認(rèn)同是人們對文化和與之相應(yīng)的生存方式和生活方式的傾向性共識與認(rèn)可，并在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生的對文化的歸屬意識。對于鄉(xiāng)土文化傳統(tǒng)性的認(rèn)同，不僅是對鄉(xiāng)土文化的存在方式、表現(xiàn)形式和與之相適應(yīng)的生活方式的認(rèn)可，還包括對鄉(xiāng)土文化深層次價值觀的認(rèn)同；不僅是農(nóng)村居民對自己鄉(xiāng)土文化的認(rèn)同，還包括局外人對該鄉(xiāng)土文化的認(rèn)同。從現(xiàn)代性上看，農(nóng)村居民面臨著越來越多的文化選擇，在對比其他文化的基礎(chǔ)上，他們可能選擇強化對自身鄉(xiāng)土文化的認(rèn)同或者轉(zhuǎn)而認(rèn)同其他文化；局外人則會在現(xiàn)代文化的語境下排斥或否認(rèn)鄉(xiāng)土文化。當(dāng)農(nóng)村居民選擇不再對鄉(xiāng)土文化認(rèn)同和歸屬，而局外人又對鄉(xiāng)土文化不認(rèn)同的時候，鄉(xiāng)土文化就會產(chǎn)生認(rèn)同危機。傳統(tǒng)性要求農(nóng)村居民和局外人首先要認(rèn)同鄉(xiāng)土文化，才能進(jìn)一步保存和開發(fā)鄉(xiāng)土文化；而現(xiàn)代性則要求鄉(xiāng)土文化必須具備現(xiàn)代文化的認(rèn)同要素，才能滿足農(nóng)村居民對現(xiàn)代生活方式的追求和得到局外人的認(rèn)同，這即是傳統(tǒng)性和現(xiàn)代性在鄉(xiāng)土文化認(rèn)同上的悖論。

三、悖論的解決：兼容傳統(tǒng)性和現(xiàn)代性

黨的十七屆五中全會在進(jìn)一步強調(diào)提升文化軟實力的基礎(chǔ)上，要求“深化文化體制改革，創(chuàng)新文化生產(chǎn)和傳播方式，解放和發(fā)展文化生產(chǎn)力，增強文化發(fā)展活力”。[4]在“十二五”時期，鄉(xiāng)土文化遇到了前所未有的挑戰(zhàn)，但同時又面臨著良好的發(fā)展機遇。十七大以來，黨和國家十分關(guān)注文化的發(fā)展，注重文化軟實力的提升。鄉(xiāng)土文化要適應(yīng)國家政策的變化，轉(zhuǎn)變成文化生產(chǎn)力，完成向市場化生存的轉(zhuǎn)變，更好地保存和發(fā)展自己，就必須解決其面臨的傳統(tǒng)性和現(xiàn)代性悖論，構(gòu)建以農(nóng)民為主體、以農(nóng)村區(qū)域為依托、以鄉(xiāng)土文化為基礎(chǔ)的開放的鄉(xiāng)土文化保護和開發(fā)利用模式。

首先，傳統(tǒng)的內(nèi)容換上現(xiàn)代的形式。鄉(xiāng)土文化在我國農(nóng)村分布很廣，其內(nèi)容和形式也各不相同。有一部分鄉(xiāng)土文化盡管產(chǎn)生于封建社會，但其內(nèi)容是健康、積極的，是農(nóng)民在世世代代生產(chǎn)和生活中總結(jié)出來的，體現(xiàn)了農(nóng)民對生活的理解和對待生活的積極態(tài)度。如湖南常德一帶的擂茶文化，是農(nóng)民在緊張的勞動之余享受美好田園生活的一種文化樣式。類似于這樣的鄉(xiāng)土文化主要是以物質(zhì)承載其內(nèi)容而得到存在和流傳（可稱之為鄉(xiāng)土文化中的“物質(zhì)文化遺產(chǎn)”）。這類鄉(xiāng)土文化如果要進(jìn)行開發(fā)利用，就必須要保留其物質(zhì)內(nèi)容，因為這是此類鄉(xiāng)土文化所以存在的根本。根據(jù)內(nèi)容與形式的辯證關(guān)系原理，形式是為內(nèi)容服務(wù)的，而內(nèi)容要得到充分的表現(xiàn)，就必須選擇最適合的形式。根據(jù)這一原理，在不改變鄉(xiāng)土文化物質(zhì)內(nèi)容的前提下，為適應(yīng)開發(fā)的需要，可以對其形式進(jìn)行改造，換上現(xiàn)代人喜愛的形式，以便為更多的現(xiàn)代人所認(rèn)可和接受。當(dāng)更多的人認(rèn)識乃至認(rèn)同這種形式和形式背后的內(nèi)容之后，鄉(xiāng)土文化就能夠以現(xiàn)代的形式得以保存和發(fā)展，也能在這一過程中產(chǎn)生相應(yīng)的經(jīng)濟效益，改善鄉(xiāng)土文化的主體——農(nóng)村居民的生存境況和生活方式。

其次，傳統(tǒng)的形式融入現(xiàn)代的內(nèi)容。還有另外一種鄉(xiāng)土文化的存在是以其形式見長和取勝，而內(nèi)容則保留了很多落后、保守等封建性因素。在現(xiàn)代社會，如果還完整地保留這種鄉(xiāng)土文化顯然是不可能的，更不用說開發(fā)利用了，但要完全拋棄這種文化形式又會引發(fā)農(nóng)村居民的文化迷茫和無所適從。更為重要的是，拋棄會導(dǎo)致這種鄉(xiāng)土文化樣式永久的消失。在農(nóng)村存在的“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”主要就是指這種文化形式。鄉(xiāng)土文化中的“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”怎樣保護和開發(fā)利用？還是要從內(nèi)容和形式的辯證關(guān)系來看，內(nèi)容與形式并不是一一對應(yīng)的關(guān)系，也就是說，一個內(nèi)容可以有多種表現(xiàn)形式，而一種形式則可以表現(xiàn)不同的內(nèi)容。由于此類鄉(xiāng)土文化的價值主要體現(xiàn)在形式上，因此我們可以拋棄其封建落后的思想內(nèi)容，添加健康的、先進(jìn)的、適合現(xiàn)代人審美需求的內(nèi)容。通過鄉(xiāng)土文化喜聞樂見的形式來表現(xiàn)符合現(xiàn)代人價值觀的現(xiàn)代生活的內(nèi)容，古老的鄉(xiāng)土文化必然會煥發(fā)出新的光彩。對農(nóng)村居民來說，鄉(xiāng)土文化還是他們的鄉(xiāng)土文化，但在欣賞的過程中無形地接受了現(xiàn)代生活的內(nèi)容，對于農(nóng)村和農(nóng)民的現(xiàn)代化具有相當(dāng)重要的意義；對非農(nóng)村居民來說，內(nèi)容還是他們熟悉的甚至是熟視無睹的內(nèi)容，而經(jīng)過鄉(xiāng)土文化形式的表現(xiàn)，他們不僅對自己熟悉的文化內(nèi)容有了更深刻的了解，還體會到了詮釋現(xiàn)代文化的新視角。經(jīng)過這樣的改造，不僅農(nóng)村居民能夠接受，城市居民也能接受，從而達(dá)到了在改造和開發(fā)中保護鄉(xiāng)土文化的目的。比如流傳在湖南常德澧水流域一帶的九澧漁鼓，是古老楚文化的傳承和發(fā)展，由于其唱詞講究、章句整齊，極具欣賞性。還有東北的“二人轉(zhuǎn)”，以前的內(nèi)容多以低俗為主，在現(xiàn)代條件下要想開發(fā)“二人轉(zhuǎn)”，就必須在保留形式的前提下改造傳統(tǒng)的內(nèi)容，增加反映現(xiàn)代愛情和新型社會關(guān)系的內(nèi)容。我們可以借助這種群眾喜聞樂見的形式，來宣傳馬克思主義理論、黨的方針政策、社會主義新農(nóng)村建設(shè)的成就，能起到單純的說教所達(dá)不到的效果。比如九澧漁鼓，當(dāng)?shù)卣徒o其注入了反映新農(nóng)村建設(shè)的內(nèi)容，從效果來看非常不錯。農(nóng)村居民在自己熟悉的形式中潛移默化地接受了現(xiàn)代性的東西，而非農(nóng)村居民則接受了一種嶄新的文化形式，在欣賞文化形式的過程中感受到了中國鄉(xiāng)土文化的博大精深。

最后，傳統(tǒng)與現(xiàn)代的“體用結(jié)合”。晚清時期，由于西方近代文化的入侵，出現(xiàn)了“中學(xué)為體，西學(xué)為用”的體用之辯，并一直延續(xù)到當(dāng)代社會。對鄉(xiāng)土文化的現(xiàn)代化問題，也存在著這樣的“體用關(guān)系”：鄉(xiāng)土文化是“體”，現(xiàn)代文化是“用”。鄉(xiāng)土文化的“體”就是指它的傳統(tǒng)性，是世世代代留存下來的文化精華，是農(nóng)村居民文化認(rèn)同的基礎(chǔ)和前提，同時也是構(gòu)成中國傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容；現(xiàn)代文化的“用”就是文化在現(xiàn)代社會已經(jīng)成為一種生產(chǎn)力，成為提升國家實力、促進(jìn)經(jīng)濟和社會發(fā)展的重要推動力，也是一個國家實力的重要衡量因素（文化軟實力）。對鄉(xiāng)土文化而言，“體用結(jié)合”即是實現(xiàn)鄉(xiāng)土文化從傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型。在文化對社會經(jīng)濟發(fā)展具有重大作用已經(jīng)成為當(dāng)代人共識的前提下，如何實現(xiàn)鄉(xiāng)土文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型及其在現(xiàn)代化進(jìn)程中的“體用結(jié)合”，是擺在我國新農(nóng)村文化建設(shè)面前的一個重大課題。筆者認(rèn)為，要很好地保留鄉(xiāng)土文化并使其發(fā)揮應(yīng)有的作用，一是要保留鄉(xiāng)土文化的“體”，即鄉(xiāng)土文化的內(nèi)容或形式要能夠被識別，能夠使人產(chǎn)生一致的認(rèn)同，能夠使人與其他文化形態(tài)進(jìn)行有效的區(qū)別，不僅如此，“體”還是從根本上體現(xiàn)鄉(xiāng)土文化核心競爭力的因素，因此，鄉(xiāng)土文化開發(fā)利用不能變味，不能拋棄最根本最核心的“體”；二是為適應(yīng)文化的市場化生存，又要對鄉(xiāng)土文化進(jìn)行相應(yīng)的改造，使其能夠走出鄉(xiāng)土文化地域的限制，融入市場化生存之中并帶有一定的現(xiàn)代性，能夠在現(xiàn)代社會發(fā)揮生產(chǎn)力的作用，盡可能形成產(chǎn)業(yè)化生產(chǎn)的態(tài)勢；三是要實現(xiàn)鄉(xiāng)土文化的傳統(tǒng)性與現(xiàn)代性的有機結(jié)合，不僅使傳統(tǒng)性，也使現(xiàn)代性都成為新的鄉(xiāng)土文化的構(gòu)成部分。這樣鄉(xiāng)土文化就能夠在融入了現(xiàn)代性以后得到發(fā)展，達(dá)到了在發(fā)展中更好地保存自己的目的。

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[責(zé)任編輯：宇 輝]