論《夢(mèng)紅樓夢(mèng)》的“歡欣”

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論《夢(mèng)紅樓夢(mèng)》的“歡欣”

·張?jiān)啤?/p>

《夢(mèng)紅樓夢(mèng)》是蒙古作家尹湛納希十八歲時(shí)用蒙文創(chuàng)作的章回體小說(shuō)，現(xiàn)只存殘稿兩回。此書(shū)為彌補(bǔ)《紅樓夢(mèng)》中寶玉與黛玉不得結(jié)合的遺憾，專(zhuān)書(shū)二人云雨性事，因此，被目為禁行的淫書(shū)，直到1998年才由臺(tái)灣初次印行，大陸至今未予面世，研究該書(shū)的因而少之又少。本文將之視為少年尹湛納希文學(xué)創(chuàng)作的起步之作，立足于分析他對(duì)《紅樓夢(mèng)》的認(rèn)同與選擇，認(rèn)為《夢(mèng)紅樓夢(mèng)》是對(duì)《紅樓夢(mèng)》的翻轉(zhuǎn)，不宜簡(jiǎn)單地歸入淫書(shū)一類(lèi)。

尹湛納?！秹?mèng)紅樓夢(mèng)》《紅樓夢(mèng)》

《夢(mèng)紅樓夢(mèng)》是蒙古作家尹湛納希(1837～1892)十八歲時(shí)用蒙文創(chuàng)作的章回體小說(shuō)，1957年11月，其手稿在作者家鄉(xiāng)出現(xiàn)時(shí)就只存有兩回①。此書(shū)另題為《三妙傳》，在其自序中作者曾解釋道：“所謂《三妙傳》者，乃三位奇美者的傳記也”，根據(jù)第一回開(kāi)篇提及“寶釵”和第二回結(jié)束時(shí)交代的“后回中，是史湘云事”可知，此書(shū)寫(xiě)的是寶黛湘釵四人的故事?？上壳皟H見(jiàn)寫(xiě)寶玉和黛玉事兩回，按照為“三位奇美者”立傳的計(jì)劃來(lái)推算，此書(shū)至少當(dāng)有四回或六回。是作者本就未曾寫(xiě)完還是稿子因故佚去了，不得而知。然而，僅就存世的這兩回書(shū)和作者宣言似的自序，我們認(rèn)為，這位十八歲的蒙古族少年對(duì)《紅樓夢(mèng)》是熟悉的，他寫(xiě)作的這兩回書(shū)雖然并未來(lái)得及展開(kāi)人物性格和社會(huì)生活面的描寫(xiě)，但它的意蘊(yùn)是經(jīng)過(guò)《紅樓夢(mèng)》精神的陶冶過(guò)濾了的，不能簡(jiǎn)單地將之目為淫書(shū)。所以盡管《夢(mèng)紅樓夢(mèng)》完全不能與他之后創(chuàng)作的、堪稱(chēng)深得《紅樓》況味的言情佳作《一層樓》及其續(xù)作《泣紅亭》相提并論，我們亦不必為尊者諱似的不肯將這部純寫(xiě)性事的《夢(mèng)紅樓夢(mèng)》歸于尹湛納希的名下。其實(shí)，研究《夢(mèng)紅樓夢(mèng)》如何描寫(xiě)寶黛，為什么如此寫(xiě)，并從中探討其思想意蘊(yùn)，對(duì)全面研究尹湛納希，考察其文學(xué)創(chuàng)作的成長(zhǎng)過(guò)程，應(yīng)當(dāng)是頗有裨益的。

一、尹湛納希與《夢(mèng)紅樓夢(mèng)》

尹湛納希是成吉思汗第二十八代孫，乃世襲貴族。漢名寶瑛，字潤(rùn)亭，號(hào)衡山。道光十七年四月十六日生于卓索圖盟土默特右旗忠信府(今遼寧省北票市下府鄉(xiāng)中心府村)。十七歲時(shí)為踐婚姻之約赴喀喇沁王府，被留府讀書(shū)。十八歲，得四等臺(tái)吉頂帶，并任筆貼式，得上京“進(jìn)貢”。據(jù)考證，《夢(mèng)紅樓夢(mèng)》即寫(xiě)于這一時(shí)段②。這期間他還撰寫(xiě)了一部中篇言情小說(shuō)《月鵑》③。所以我們說(shuō)，早慧的尹湛納希對(duì)婚戀之世間情事確是別有會(huì)心的。因?yàn)樗哔F的妻子在他們即將合巹或成婚不久，即尹湛納希二十歲那年就去世了，他們的感情如何無(wú)從知曉，但這次的初婚對(duì)敏感的尹湛納希而言，影響當(dāng)是深遠(yuǎn)的，從他二十五歲創(chuàng)作的《紅云淚》和二十八歲動(dòng)筆的《一層樓》都設(shè)計(jì)有男主角的妻子早夭的情節(jié)便可見(jiàn)一斑。究竟十八歲的他為什么非要把寶黛改寫(xiě)成肉體得以結(jié)合的戀人?是否寫(xiě)作之時(shí)他正設(shè)想著新婚燕爾的甜蜜而摹畫(huà)兩性相悅的圖景并借以宣泄他的歡樂(lè)?或是他們已合巹，他要寶黛也如他們一樣琴瑟相和?抑或蒙古族的規(guī)矩也如賈府一樣，在公子未婚之先也放兩個(gè)人在他屋里，他已如寶玉一樣與襲人初試過(guò)云雨?這些，都是不容我們馳騁想象的，但有一點(diǎn)是可以肯定的，在他開(kāi)始寫(xiě)作的人生經(jīng)驗(yàn)里，對(duì)于女子的身體有著強(qiáng)烈的向往，甚至已經(jīng)有了切身之體驗(yàn)，并且留下了美好的記憶。

以上所探討的尹湛納希的寫(xiě)作動(dòng)機(jī)，是最簡(jiǎn)單、最直接的，也可能正是最重要的，當(dāng)然仍屬諸多因素之一，下面在對(duì)小說(shuō)做簡(jiǎn)介的同時(shí)亦會(huì)涉及其他因素的探尋。

《夢(mèng)紅樓夢(mèng)》是《紅樓夢(mèng)》的改寫(xiě)本，其故事發(fā)生的背景、情節(jié)和人物，都直接借自《紅樓夢(mèng)》。法籍華人學(xué)者陳慶浩在編輯出版《夢(mèng)紅樓夢(mèng)》時(shí)，特意接受了陳益源的建議，將它關(guān)涉的《紅樓夢(mèng)》相關(guān)情節(jié)以附錄的形式附于書(shū)后，以便于讀者對(duì)照閱讀。他介紹這兩回書(shū)時(shí)也是貼著《紅樓夢(mèng)》來(lái)的：

書(shū)自黛玉入榮國(guó)府，與寶玉“情意相投”;后又來(lái)了寶釵，黛玉心中不安，常與寶玉鬧別扭，甚至爭(zhēng)吵嘔氣，驚動(dòng)老太太為他們和解起。書(shū)中黛玉借裁剪指桑罵槐刺寶玉，是《紅樓夢(mèng)》第二十八回的情節(jié)。寶玉拉黛玉衣袖聞香，則取自《紅樓夢(mèng)》第十九回“意綿綿靜日玉生香”一節(jié)。此書(shū)第二回寶黛和襲人眾丫環(huán)夜飲，則來(lái)自《紅樓夢(mèng)》第六十三回“壽怡紅群芳開(kāi)夜宴”的故事。至于書(shū)中提到唱魯智深醉打山門(mén)，吃“雞汁酸菜稻米湯飯”之類(lèi)，也是自《紅樓夢(mèng)》中取來(lái)的。但此書(shū)不提大觀園，黛玉一直“住在大屋碧紗廚的暖閣內(nèi)，寶玉歇息在外廂暖床上”。④

以上足見(jiàn)《夢(mèng)紅樓夢(mèng)》對(duì)《紅樓夢(mèng)》的依托。正是借助于這種依附，寶玉與黛玉心心相印、親密無(wú)隙的戀愛(ài)關(guān)系便從原著中被全盤(pán)托轉(zhuǎn)了過(guò)來(lái)，成為這改寫(xiě)之作情節(jié)得以生發(fā)的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。前書(shū)鋪墊的“木石前盟”因?yàn)樗麄冹`與肉的分離而成為悲劇，《夢(mèng)紅樓夢(mèng)》中，他們的靈肉不再分離，而是順乎自然性欲的驅(qū)使暢行云雨之歡合。實(shí)際上，年輕的尹湛納希正是出于難以接受《紅樓夢(mèng)》上演的寶黛靈肉分離、辜負(fù)青春的戀愛(ài)悲劇，才立意改寫(xiě)的。他在其自序中旗幟鮮明地指出：“逢萬(wàn)代難逢的奇緣而未曾貽誤，處三春絕妙的時(shí)光而不曾虛度，這才是美人真正的歡欣?！彼磳?duì)“只因?yàn)槟浅C揉造作和所謂持重慎微，在美好的時(shí)光中辜負(fù)了愛(ài)慕者的心愿，然后嫁給一個(gè)討人厭的惡丈夫，任憑他隨心所欲享樂(lè)，美人卻惟有在紗衾中含淚飲泣，所思所愿無(wú)所達(dá)知。她那無(wú)瑕麗質(zhì)，竟致為豬狗享有”。就是在這種思想的指導(dǎo)下，十八歲的他毫無(wú)忌憚地以《夢(mèng)紅樓夢(mèng)》的只寫(xiě)性事來(lái)顛覆《紅樓夢(mèng)》的詩(shī)性構(gòu)建，并不無(wú)得意地大書(shū)特寫(xiě)他宣稱(chēng)的“歡欣”之事。

二、《夢(mèng)紅樓夢(mèng)》對(duì)《紅樓夢(mèng)》的翻轉(zhuǎn)

由被動(dòng)的情到主動(dòng)的愛(ài)，這是《夢(mèng)紅樓夢(mèng)》用寶黛靈肉結(jié)合而對(duì)原書(shū)寶黛只有精神之戀的徹底翻轉(zhuǎn)。

《紅樓夢(mèng)》里的寶黛愛(ài)情可以說(shuō)達(dá)到了中國(guó)人關(guān)于高尚愛(ài)情的最高想象，它純潔、細(xì)膩、真誠(chéng)，超凡脫俗且忠貞不渝。但人們?cè)跒樗麄兊膼?ài)情悲劇唏噓惋嘆的時(shí)候卻忽略了一個(gè)本不該忽視的理性反思，如我們冷靜地加以分析便可發(fā)現(xiàn)，他們的愛(ài)情從開(kāi)始之初就是懷舊的，涂抹著所謂從天上帶來(lái)的還淚神話預(yù)設(shè)了的、傷感的主題色彩。他們沉溺于兩小無(wú)猜的溫馨之中，鬧著小兒女式的別扭，不會(huì)掩飾，被老祖母無(wú)奈地稱(chēng)為兩個(gè)小冤家。寶玉會(huì)因?yàn)樽嚣N的一句試探的話而擔(dān)心黛玉離去至于發(fā)瘋，黛玉也會(huì)因?yàn)樗牟《床挥?，為他的“不自惜”而痛惜流淚，但他們卻從來(lái)就沒(méi)有積極進(jìn)取過(guò)。黛玉甚至反感寶玉對(duì)她的試探和表白。第二十三回寶黛共讀《西廂》的場(chǎng)景是何等的溫馨，寶玉趁機(jī)說(shuō)道“我就是個(gè)‘多愁多病身’，你就是那‘傾國(guó)傾城貌’”，黛玉卻認(rèn)為是被欺負(fù)了，登時(shí)翻臉哭著要去找舅舅告狀，寶玉好會(huì)子哀求才算安撫下來(lái)。第二十六回“瀟湘館春困發(fā)幽情”，寶玉窗外聽(tīng)到黛玉忘情地吟誦“每日家情思睡昏昏”，又趁著紫鵑倒茶去的時(shí)機(jī)笑道：“若共你多情小姐同鴛帳，怎舍得疊被鋪床?”結(jié)果又惹得黛玉“登時(shí)撂下臉來(lái)”哭鬧著往外走。即便是黛玉偷聽(tīng)到寶玉責(zé)怪湘云“知經(jīng)濟(jì)學(xué)問(wèn)”肯定“林妹妹不說(shuō)這些混賬話”而認(rèn)作知己之后，寶玉追上她“顧不得死活”地向她表白，她也只是邊哭邊推開(kāi)他，丟下“有什么可說(shuō)的。你的話我早知道了!”徑自趕緊離去逃開(kāi)，以至讓癡呆的寶玉誤向襲人傾述了肺腑。這些固然都可以理解為寶黛愛(ài)情固有的不必言說(shuō)性，但他們?nèi)绱吮粍?dòng)地施與和接受，無(wú)異于被動(dòng)的等候。紫鵑曾勸告黛玉趁老太太在世如何如何的，黛玉反去責(zé)罵她。寶玉也只會(huì)請(qǐng)妹妹放心，只會(huì)發(fā)瘋生病，卻不會(huì)爭(zhēng)取祖母和母親的認(rèn)可。兩個(gè)人都不敢去積極地修渠，只管迷茫地等待家長(zhǎng)的“自覺(jué)”，可惜的是，水到渠未成，只落得一死一出家。寶黛相對(duì)而視，中間隔著的不僅有封建家長(zhǎng)更有為他們自己認(rèn)可了的封建禮教。

同樣的兩人相對(duì)的情景，《夢(mèng)紅樓夢(mèng)》盡有，只是這里的寶玉十分現(xiàn)實(shí)、十分生活化。寶玉從學(xué)里回來(lái)到賈母跟前打個(gè)照面便徑自來(lái)探住在間壁的黛玉，這里特別設(shè)置的場(chǎng)景是置于賈母的鼻子底下的，其大膽妄為可見(jiàn)一斑。見(jiàn)到夕陽(yáng)余暉和紅霞透過(guò)窗子照著黛玉越發(fā)顯得美艷時(shí)，他想到的只是她的肉身之美，他用愛(ài)撫挑起了黛玉的性欲，耍賴(lài)皮逼出了黛玉當(dāng)晚歸于他的許諾。當(dāng)晚與丫鬟眾人歡聚吃喝完畢之后，等待時(shí)機(jī)踐約的寶玉渴望的只是黛玉“我今晚畢竟歸你”的身體。這里的黛玉雖也弱柳般姣美，也頗為自顧自憐的，但很有些豪放之氣概。她怕因?yàn)樗蛯氂衲斯镁酥劣H，血緣太近不被允許婚配，更有幾位與她匹敵的好姑娘可供寶玉挑選，所以她不是一味地守身如玉，她接受了寶玉的進(jìn)攻，以不至使自己因?yàn)椴荒艿玫健敖鹩癜銓氂竦挠^看、渴求、傾慕、愛(ài)撫”而后悔。尹湛納希筆下的黛玉順從了她自己身體對(duì)寶玉的渴慕，雖然戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢但勇敢地迎合了寶玉作為猴急男人的云雨要求，并且自己也從中得到了美妙的人生體驗(yàn)。這般露骨的敘事，可以說(shuō)徹底翻轉(zhuǎn)了讀者對(duì)《紅樓夢(mèng)》中寶黛的認(rèn)知，但我們不得不承認(rèn)，這股強(qiáng)烈的愛(ài)之火焰是寶黛兩個(gè)人共同點(diǎn)燃的，兩個(gè)人都在主動(dòng)地添柴，至于讀者諸君是否被灼傷，那要看他距離火焰的位置，看他是用心還是用身體去靠近它的。

三、從黛玉形象看尹湛納希對(duì)《紅樓夢(mèng)》的認(rèn)同與選擇

《夢(mèng)紅樓夢(mèng)》保留了《紅樓夢(mèng)》的人物關(guān)系和人物大致的性格特征，從僅見(jiàn)的兩回書(shū)中，也能看到寶玉的溫柔、體貼和纏綿，黛玉的自憐自戀和善于使小性?xún)阂浴拜犞啤睂氂竦男愿裉卣鲃t表現(xiàn)得比原著更為直接、顯露。而且，尹湛納希在黛玉原本的性格基礎(chǔ)之上，增加了她作為思春少女現(xiàn)實(shí)而世俗的一面，并賦予她敢做敢當(dāng)?shù)挠職狻?/p>

(一)延續(xù)黛玉的自憐自戀情緒

黛玉和寶釵形象的塑造在《紅樓夢(mèng)》中是各有側(cè)重的，黛玉偏于詩(shī)才，寶釵重于德行，正所謂“可嘆停機(jī)德，堪憐詠絮才”。大觀園會(huì)詩(shī)，黛玉常常奪魁，她獨(dú)作的《葬花吟》、《風(fēng)雨詞》、《五美吟》、《桃花行》亦皆膾炙人口。而黛玉對(duì)自己的敏捷才思一向就極為自負(fù)。第十七回至十八回，元妃歸省，眾姐妹受命題詩(shī)，黛玉和寶釵都得到元妃的稱(chēng)賞，而“林黛玉安心今夜大展奇才，將眾人壓倒”，所以只一匾一詩(shī)未能盡興，便偷偷替寶玉作了《杏簾在望》。第三十七回，海棠社初次開(kāi)筆，迎春出題限了韻，大家都忙著思索起來(lái)，“獨(dú)黛玉或撫梧桐，或看秋色，或又和丫鬟們嘲笑”，一副胸有成竹的樣子;第三十八回菊花詩(shī)會(huì)，湘云將試題用針綰在墻上，大家一邊喝酒吃蟹釣魚(yú)玩兒一邊琢磨，當(dāng)寶玉因有了四句求著寶釵把《憶菊》讓給他作時(shí)，“黛玉也不說(shuō)話，接過(guò)筆來(lái)”把《問(wèn)菊》、《菊夢(mèng)》一氣勾了，詠螃蟹時(shí)，她笑話寶玉道：“這樣的詩(shī)，要一百首也有”，并且提筆一揮而就，而當(dāng)寶玉正看著喝彩時(shí)，她“便一把撕了，令人燒去”。自恃才高之行狀溢于言表。這些足以說(shuō)明黛玉對(duì)自己詩(shī)才的自恃和自負(fù)。

《紅樓夢(mèng)》對(duì)黛玉自憐自戀性格的描摹也非常到位，且其自憐的多是她孤苦伶仃的身世以及未來(lái)的不可預(yù)知性帶給她的孤獨(dú)感。著名的情節(jié)有第二十三回“牡丹亭艷曲警芳心”和第二十七回“埋香冢飛燕泣殘紅”。前者寫(xiě)林黛玉路過(guò)梨香院，聽(tīng)到家蓄班子演習(xí)《西廂記》戲文，在感慨“原來(lái)姹紫嫣紅開(kāi)遍，似這般都付與斷井頹垣”的纏綿，領(lǐng)略“良辰美景奈何天，賞心樂(lè)事誰(shuí)家院”的趣味之后，不覺(jué)地為“則為你如花美眷，似水流年……”而心動(dòng)神搖，更在聽(tīng)到“你在幽閨自憐”等句后如醉如癡起來(lái)，并且在細(xì)嚼“如花美眷，似水流年”之時(shí)聯(lián)想到相類(lèi)的詩(shī)、詞、曲諸類(lèi)經(jīng)典之句，至于有感于心，“眼中落淚”。第二十七回的《葬花吟》更是千古絕唱，它起句就是“花謝花飛花滿天，紅消香斷有誰(shuí)憐”的責(zé)問(wèn)，黛玉于“閨中女兒惜春暮，愁緒滿懷無(wú)處訴”最為難耐，這是她的孤獨(dú)，亦是她命運(yùn)悲劇的根源，詩(shī)中“儂今葬花人笑癡，他年葬儂知是誰(shuí)”等末了幾句，書(shū)中尚有幾次重復(fù)和強(qiáng)調(diào)，后來(lái)瀟湘館的鸚鵡學(xué)舌學(xué)的也是這幾句，這自然歸因于她的常常吟誦。當(dāng)她驗(yàn)證了寶玉看重自己，自己也以他為知己之時(shí)，感念之余又去感嘆“何必有金玉之論”，不免還是要悲嘆自己“父母早逝，無(wú)人為我主張”的無(wú)奈，她思度著“你縱為我知己，奈我薄命何”地一個(gè)人暗哭。書(shū)中還不經(jīng)意似的提到黛玉時(shí)常無(wú)緣由地“自淚自干”，連心細(xì)的紫鵑也是習(xí)以為常不去勸慰了。足見(jiàn)她自憐自戀之情緒已是她生活之常態(tài)。第三十五回，黛玉有感于寶玉得眾人關(guān)懷而聯(lián)想到《西廂記》，她曾自嘆道：“雙文，雙文，誠(chéng)為命薄之人矣。然你雖薄命，尚有孀母弱弟;今日林黛玉之命薄，一并連孀母弱弟俱無(wú)。古人云‘佳人薄命’，然我又非佳人，何命薄勝于雙文哉!”這并不是說(shuō)黛玉真的自認(rèn)不是佳人了，她只為強(qiáng)調(diào)自己命薄得“沒(méi)有道理”，實(shí)為內(nèi)心郁結(jié)的不平之氣按捺不住的噴射。

《夢(mèng)紅樓夢(mèng)》也渲染黛玉的自憐與自戀，但它描寫(xiě)的不是《紅樓夢(mèng)》式的充滿詩(shī)意的抒發(fā)而是人物自己赤裸裸的道白，并且它的“憐”更偏于憐愛(ài)自己妙齡的美體，她自己鏡中的自我觀賞帶著她作為含苞待放的少女對(duì)自己美艷胴體的炫耀意味。黛玉端詳她照映在“朝西廂錦門(mén)上整塊鑲嵌的大穿衣鏡”上的“天上仙女”般的全貌時(shí)，對(duì)自己不僅“欣賞”而且“愛(ài)慕”，自認(rèn)不在“西施妃子之下”，當(dāng)是時(shí)，她心中悲慟的也是“母親過(guò)世，有誰(shuí)會(huì)為我作主呢”。她也落淚，但馬上用羅帕掩住，“不使粉面污漬”，轉(zhuǎn)念便想到與寶玉的戀情上。當(dāng)她與寶玉床上纏綿時(shí)，也是不時(shí)往床里邊的鏡中觀賞他們兩人玉女瓷娃般的身體。尹湛納希筆下的黛玉實(shí)在太癡迷她的美貌了。這不禁使人聯(lián)想到后來(lái)變成水仙花的古希臘神話中的美少年納喀索斯，但美少年只自戀而這里的黛玉也要?jiǎng)e人來(lái)戀慕。

可見(jiàn)，相隔一百年的這兩個(gè)黛玉形象，顯然有一脈相承的共同取向，盡管她們自憐自愛(ài)的表現(xiàn)確實(shí)有著含蓄與外露的差異。

(二)靈與肉

《夢(mèng)紅樓夢(mèng)》稱(chēng)許寶黛的靈性相通，它不僅讓黛玉私下反省自己待寶玉的態(tài)度，還讓她親口向?qū)氂褡缘浪趨栃膽俚拿鼙憩F(xiàn)，要他理解并給予體諒，其實(shí)《紅樓夢(mèng)》里，黛玉常常也會(huì)用肢體語(yǔ)言表達(dá)這種意思，尹湛納希雖然變婉轉(zhuǎn)為直白，藝術(shù)性差了，但他的點(diǎn)是抓得準(zhǔn)確的。

《紅樓夢(mèng)》因?yàn)檫^(guò)于追求寶黛的靈性之戀，便使得這種愛(ài)戀帶上了幾分病態(tài)，于是愛(ài)得很苦的雙方從身體到心理也就不時(shí)地以病態(tài)呈現(xiàn)了。林黛玉身體的病無(wú)需筆者描摹，這里我要強(qiáng)調(diào)的是她心理的一種病態(tài)。寶玉與她相處其實(shí)很累，她是離之則怨近之則怕，她所向往的似乎就是“意綿綿靜日玉生香”式的耳鬢廝磨：兩個(gè)人并頭躺在床上，哈癢癢鬧，編著小老鼠偷香芋的故事。寶玉也是個(gè)多愁善病身，他的身體會(huì)很好地配合他的精神狀況，或者說(shuō)會(huì)生病的只是他的心，所謂“呆病”矣。他們的愛(ài)情因?yàn)檫^(guò)于潔凈而毫無(wú)抵抗病菌的能力，而世俗的生活又是充滿煩擾的，他倆生活的塵世，空中彌漫和地下深埋的皆已被污染過(guò)了。所以，三生石畔締結(jié)的寶黛愛(ài)情在塵世之間注定沒(méi)有健康存活的可能。

有必要提請(qǐng)讀者注意這樣一個(gè)細(xì)節(jié)，《夢(mèng)紅樓夢(mèng)》第二回結(jié)尾，暈眩的高潮過(guò)后，黛玉坐在寶玉懷里告訴他湘云的夢(mèng)話，還問(wèn)他倆是否有約定了，寶玉很坦誠(chéng)：“若是瞞著妹妹，就不是想你。求過(guò)幾次，也沒(méi)有成?！摈煊竦溃骸皡s是可憐。史大妹妹也不是不想你。無(wú)非也像我，害羞、害怕就是了。你若是想我，也請(qǐng)盡她之心愿，我不嫉妒。我竟曉得，你想誰(shuí)也不及想我。”嗚呼，黛玉竟然能如此大度起來(lái)!就在白天，寶玉上學(xué)之前來(lái)問(wèn)候，她還因?yàn)樗酵^(guò)寶釵而慪氣不理，下學(xué)回來(lái)再來(lái)求，她含酸帶刺道：“有那么多什么‘金鎖’，什么‘金麒麟’，哪一個(gè)是你見(jiàn)外的人?”顯然不滿寶玉與寶釵和湘云的交往，現(xiàn)在猛然大度到要求寶玉與湘云“了心愿”。可以解釋的只有一個(gè)理由，這一場(chǎng)交歡，給黛玉帶來(lái)了自信乃至自負(fù)，她認(rèn)定她已是寶玉的最?lèi)?ài)。

顯然，尹湛納希認(rèn)為，只有靈性的相通不能完全進(jìn)入兩情相悅的境界，必使靈肉合一了，才能到達(dá)愛(ài)情的頂峰。寫(xiě)作這本書(shū)，對(duì)他來(lái)說(shuō)，就是解說(shuō)《紅樓夢(mèng)》，對(duì)它進(jìn)行認(rèn)同和選擇的一個(gè)充滿快感的過(guò)程，甚而就是一個(gè)意淫的過(guò)程。

四、《夢(mèng)紅樓夢(mèng)》的得與失

《夢(mèng)紅樓夢(mèng)》只有兩回，寫(xiě)一天之事，幾乎沒(méi)講故事，重點(diǎn)描摹了一場(chǎng)少男少女偷食禁果的床上戲——兩人白天的撫摸和夜間的做愛(ài)，描摹之細(xì)膩，氛圍之和諧，可以說(shuō)是任何偏好性描寫(xiě)的艷情小說(shuō)無(wú)法比擬的。但是它只存蒙文殘抄本，似乎尚未發(fā)現(xiàn)它以哪怕傳抄本的形式在蒙文文化圈有什么流傳，顯然，成書(shū)一百多年來(lái)，它未露過(guò)多少面，雖于1957年11月就在尹湛納希的家鄉(xiāng)被發(fā)現(xiàn)，但直到1998才由致力于性文學(xué)研究的陳慶浩主持在臺(tái)灣出版了漢語(yǔ)譯本。而在大陸至今尚屬空白。記得1993年8月30日《讀者導(dǎo)報(bào)》曾發(fā)表署名文榮的一篇文章，即《應(yīng)加強(qiáng)對(duì)古舊小說(shuō)出版的管理》，該文建議禁止出版50種古舊小說(shuō)，其中就有《夢(mèng)紅樓夢(mèng)》。而撰寫(xiě)《中國(guó)禁毀小說(shuō)百話》的李夢(mèng)生，在1994年6月為其大作撰寫(xiě)前言時(shí)，特別提及該文，并指出《夢(mèng)紅樓夢(mèng)》乃杜撰的書(shū)名。之所以有此誤會(huì)，一方面是因?yàn)槔顗?mèng)生苛刻地要求自己每書(shū)親見(jiàn)方去下筆，這從他曾想將“原先書(shū)名，我想定為‘經(jīng)眼錄’”⑤可知，而《夢(mèng)紅樓夢(mèng)》在1994年尚以蒙文手抄殘本的形式藏在內(nèi)蒙古社會(huì)科學(xué)院圖書(shū)館里;另一方面也充分說(shuō)明了《夢(mèng)紅樓夢(mèng)》的極少被人知曉，盡管此書(shū)在1981年10月10日，在內(nèi)蒙古博物館舉辦的“紀(jì)念尹湛納希誕辰一百四十五周年展覽”上展出過(guò)，也將其封面和書(shū)影收入《尹湛納希紀(jì)念畫(huà)冊(cè)》中了，但畢竟未能成為可供閱讀的“書(shū)”。

已經(jīng)被冷落成那樣了，還被定為淫書(shū)，列于禁印之列，足見(jiàn)《夢(mèng)紅樓夢(mèng)》的不被待見(jiàn)。所以，似有必要將它在文學(xué)價(jià)值層面的得失予以分析和闡釋。鑒于上文已于具體的文本解讀中作了相應(yīng)的說(shuō)明，為避免瑣屑與重復(fù)，此處不再評(píng)說(shuō)人物形象，只談?dòng)^念和閱讀效果的得與失。

筆者認(rèn)為，《夢(mèng)紅樓夢(mèng)》的獨(dú)特之處在于它絕不是男性視角的強(qiáng)權(quán)記述，也不是淫褻的偷窺再現(xiàn)，它書(shū)寫(xiě)的只是兩情相悅時(shí)相互能夠給予和接受的、發(fā)于自然之性的快感來(lái)源。所以盡管似“淫”卻不至于“臟”，當(dāng)不必簡(jiǎn)單地以淫書(shū)看待它。如果我們將視野超出寶黛靈肉結(jié)合的這個(gè)個(gè)案，便可見(jiàn)尹湛納希對(duì)女性自我意識(shí)的發(fā)覺(jué)，并將之凌駕于世俗觀念之上來(lái)對(duì)待，這確是大膽的前衛(wèi)之舉。

(一)愛(ài)情與自我意識(shí)

現(xiàn)在的年輕讀者常常這樣提問(wèn)：為了所謂純粹之愛(ài)，即便它真能使人體驗(yàn)到美好生命的存在，讓身體去承負(fù)靈魂以至于辛勞沉重至于身亡至于棄卻紅塵，值得嗎?曹雪芹的回答是肯定的。但尹湛納希卻不肯認(rèn)同，他認(rèn)為，愛(ài)情的取得可以抄近路，生命之路可以走得輕逸些，只要對(duì)得起自己就成，無(wú)需顧忌其他。

摒棄世俗的傳統(tǒng)倫理，拋開(kāi)貞操觀念，放棄經(jīng)驗(yàn)說(shuō)教和理性分析，我們不敢說(shuō)黛玉因?yàn)橐粓?chǎng)云雨便驗(yàn)證了寶玉對(duì)她的愛(ài)情有什么不妥，也不知今后她將如何與其他二位“妙人”相處相伴，但黛玉沒(méi)有考慮愛(ài)情的歸宿是肯定的。到今天所見(jiàn)的《夢(mèng)紅樓夢(mèng)》的兩回，沒(méi)有關(guān)涉婚姻。黛玉只擔(dān)心自己花開(kāi)深山無(wú)人欣賞，她可憐自己“離卻家鄉(xiāng)，被禁阻和埋沒(méi)在舅家深室之內(nèi)”不得向“志士仁人”展露其如花容顏，不能得人愛(ài)慕，眼前雖有個(gè)寶玉堪可相配，但不知有怎樣的緣分，她感嘆“從古至今，比我更美的紅顏，枉遭毀棄，悲哀地嫁給不相識(shí)的愚漢”多之又多。正為這未來(lái)的不可知，她才及時(shí)地把自己交給了她自己愛(ài)戀的金玉般的寶玉，與其說(shuō)此舉為順應(yīng)自然及時(shí)行樂(lè)，毋寧說(shuō)無(wú)助的黛玉以無(wú)視貞操的方式向世俗的婚姻儀式宣戰(zhàn)，她沒(méi)有考慮自己是否能成為寶玉的妻子，即便倒霉到以后不得不嫁給不相識(shí)的愚漢，她當(dāng)下也要為自己活一把。尹湛納希代替黛玉呼喊出來(lái)的，是自我意識(shí)覺(jué)醒后的某種意義上的獨(dú)立宣言，那就是：“我是我自己的”。

(二)戀愛(ài)的體驗(yàn)

曹雪芹作《紅樓夢(mèng)》之初，曾說(shuō)不必要人稱(chēng)奇道妙，“只愿他們當(dāng)那醉淫飽臥之時(shí)，或避世去愁之際，把此一玩”，以省些壽命精力，這話當(dāng)然是幌子，因他自己為此把精力耗盡，是“淚盡而逝”的，讀者中的會(huì)心者當(dāng)然不可能“一玩”而已。于是有“紅學(xué)”問(wèn)于世，這是讀深了的。一般讀者有讀迷了的，據(jù)筆記記載，清乾隆時(shí)一大富人家的小姐迷戀《紅樓夢(mèng)》而徹夜研讀，其父怕“淫思邪書(shū)”害了她，強(qiáng)行燒了此書(shū)，小姐便一病不起，不吃不喝，彌留之際呼喊的是：“奈何燒殺我寶玉?”她是把寶玉作為戀人迷戀的。

尹湛納希作為少男，因迷戀《紅樓夢(mèng)》而作《夢(mèng)紅樓夢(mèng)》，像是在驗(yàn)證邪書(shū)可以喚起淫思。尹湛納希直言不諱地說(shuō)他就是要將“《紅樓夢(mèng)》書(shū)中，有關(guān)風(fēng)月清福的幾回?cái)⒅缦隆雹薜?。此?shū)又名《三妙傳》，遺憾的是我們只看到了黛玉這一妙——當(dāng)然，我們可以“各竭巧智”地想象寶玉是如何分別與湘云和寶釵“了心愿”的，比如臺(tái)灣的陳益源在琢磨“替寶釵拉線的人是誰(shuí)”時(shí)，就推測(cè)說(shuō)“若依現(xiàn)存二回對(duì)原著顛覆的程度來(lái)看，要猜是嘲諷‘金玉良緣’的黛玉居間撮合，也還是有可能的”⑦。這是非常精彩的想法。年輕的尹湛納希也正是把我們往不講禮俗的女人身上引的。但是，《夢(mèng)紅樓夢(mèng)》的情著落得太實(shí)，絕難滿足我們對(duì)美好愛(ài)情的美妙想象。因?yàn)樯媸牢瓷畹氖藲q少年還沒(méi)有能力帶給我們?nèi)娴膽賽?ài)體驗(yàn)。

(三)男權(quán)與貞操

陳慶浩博士將《夢(mèng)紅樓夢(mèng)》歸于世界性文學(xué)名著大系，應(yīng)該說(shuō)他很高看此書(shū)⑧。該書(shū)的出版前言指出：

《夢(mèng)紅樓夢(mèng)》中的林黛玉，已不是那位“心較比干多一竅，病如西子勝三分”，不敢表達(dá)自己感情，不能掌握自己命運(yùn)的蘇州漢族姑娘了。她是位“削肩蜂腰，玉體秀挺”，“足蹬繡著蘭花的厚底紅綢小靴子”，珍惜青春，敢于主動(dòng)追求愛(ài)情、掌握自己生命的蒙古姑娘。這是一位獨(dú)立自主的現(xiàn)代少女形象，卻是產(chǎn)生于一百多年前作家的筆下，這位作家的思想是何等超前!尹湛納希雖受漢文化的影響，并從其中吸取了大量的營(yíng)養(yǎng)，使他成為一位蒙古文學(xué)史劃時(shí)代的作家。但他并沒(méi)有背負(fù)傳統(tǒng)漢文化禮教的重負(fù)，寫(xiě)這本書(shū)時(shí)他還年輕，我們看到他為《紅樓夢(mèng)》的少男少女打抱不平的氣勢(shì)。明清的艷情小說(shuō)中，也有豪放的女性，但很少有《夢(mèng)紅樓夢(mèng)》中的林黛玉“仿效古代弄玉公主，借鳳以駕，尋找自己的俊俏多情的蕭史公子呢!若真能令知心才子，撫愛(ài)親吻一遍冰肌玉骨，縱然夭折死去，也無(wú)所悔恨”的自覺(jué)。漢文艷情小說(shuō)中的女性，無(wú)寧受到自然情欲推動(dòng)去愛(ài)，而事后又往往悔恨終生，《夢(mèng)紅樓夢(mèng)》是一部不成熟而又殘缺的作品，但他直接地反映青年尹湛納希的情愛(ài)的思想，對(duì)于了解這位偉大的作家，有極重要的意義。⑨

評(píng)價(jià)不可謂不高，這種頗具比較視角的批評(píng)對(duì)我們正確地認(rèn)識(shí)《夢(mèng)紅樓夢(mèng)》有一定的指導(dǎo)意義，但它還是沒(méi)能超出作品思想意義的評(píng)說(shuō)范疇，這就給我們今后的再閱讀留下了不少可供思索的空間——即便仍盯著“思想意義”也依然大有說(shuō)頭。

譬如，《夢(mèng)紅樓夢(mèng)》的反禮教并非那么徹底。文本中透露了這樣一個(gè)必須提請(qǐng)讀者注意的細(xì)節(jié)，寶玉和黛玉親熱完事后，“用手帕擦拭時(shí)，逢巧不曾真到達(dá)深處，陰紅未動(dòng)”。聯(lián)系上文細(xì)節(jié)，因?yàn)轺煊衽绿?，寶玉用手絹扎住了玉莖根部，這就是“不曾真到達(dá)深處”的原因，所謂“陰紅未動(dòng)”是說(shuō)黛玉的處女膜尚且完好無(wú)損。

尹湛納希居然留下這么一筆，或許這屬“草蛇灰線”之類(lèi)伏筆，與后文的某情節(jié)還有照應(yīng)之處，因?yàn)槭菤埜?，我們不得知曉，但他讓寶黛全身心、共高潮地做了一通?ài)，還特意給黛玉留下象征貞操的處女膜，真是異想天開(kāi)，而這想法的深處是有思想觀念支持的，當(dāng)有挖掘的必要。他這樣設(shè)計(jì)，讓黛玉不留下“破綻”，到底是為了之后情節(jié)設(shè)計(jì)的需要，還是他不忍讓黛玉背負(fù)破身的重負(fù)使得她如獻(xiàn)身才子的佳人一樣有朝一日也生悔恨?小說(shuō)中，黛玉自己對(duì)有無(wú)“陰紅”根本未在意，寶玉也沒(méi)有任何反應(yīng)。就是說(shuō)尹湛納希沒(méi)去讓人物參與此事，只敘述中帶了這么一筆。他是有意為之還是無(wú)意的落筆，因?yàn)樾≌f(shuō)只有兩回，看不到他的整體設(shè)計(jì)，我們也只能把這個(gè)悶葫蘆還懸置在那里。但這一情節(jié)至少說(shuō)明，尹湛納希的意識(shí)里確有個(gè)女子身子完整與否的概念存在。身子完好說(shuō)明女子保住了貞操、守身如玉了，《紅樓夢(mèng)》中，林黛玉在臨終之時(shí)攥著紫鵑的手說(shuō)“我的身子是干凈的”，指的就是這層意思。因此，尹湛納希能寫(xiě)寶黛沖破禮教的桎梏敢于以身“試法”，當(dāng)屬難能可貴，同時(shí)他又要黛玉“陰紅未動(dòng)”，這其實(shí)也是勉為其難的——他實(shí)在太愛(ài)惜寶黛了，不忍將他們置于禮法的審判之下，用心良苦呀。因?yàn)?，事?shí)上，中國(guó)是個(gè)男權(quán)社會(huì)，對(duì)女子初夜的占有是男性權(quán)力的體現(xiàn)與象征，婚前，讓女子保住了貞操被視為有德行的男人對(duì)她的恩惠。

(四)另一種筆墨

勞倫斯在《論淫穢與色情》一文中指出：“任何人對(duì)任何一個(gè)字眼兒產(chǎn)生的反應(yīng)不外乎有兩種：或是群體的或是純個(gè)人的?！雹鈱?duì)于色情，讀者一般的反應(yīng)可以說(shuō)基本出于群體意識(shí)。像曹雪芹筆下的寶黛愛(ài)情已經(jīng)被中國(guó)人公認(rèn)為精神極品了，你非要加入肉體的成分，就是冒天下之大不韙了。諸多《紅樓夢(mèng)》續(xù)書(shū)把黛玉寫(xiě)得還魂活過(guò)來(lái)了，也只為嫁給寶玉為妻。被認(rèn)為“其旨宣淫，語(yǔ)非人類(lèi)”?的《綺樓重夢(mèng)》，寫(xiě)寶玉再世的小鈺十二歲便荒淫無(wú)度，但具有淫癖的小鈺對(duì)待黛玉托生的林舜華也是敬愛(ài)有加，不敢有半點(diǎn)褻玩的。尹湛納希居然敢直接讓寶黛效巫山之會(huì)，而且寫(xiě)書(shū)只為要他們?cè)朴隁g會(huì)。然而，這確實(shí)是尹湛納希純個(gè)人的反應(yīng)，如果用它是否有意撩撥人的性感覺(jué)來(lái)界定它是否為色情之作，我想還得討論，因?yàn)樗幸鉃橹氖菍?xiě)幾回風(fēng)月文字，要撩撥的也是他個(gè)人的性感覺(jué)，至于讀者，大可不必如臨大敵、過(guò)于敏感?！都t樓夢(mèng)》遍被華林的悲涼之氣大多來(lái)自寶黛的愛(ài)情悲劇，看看蒙古族少年以他的見(jiàn)識(shí)閱歷改寫(xiě)的寶黛愛(ài)情，這別樣的另類(lèi)表達(dá)也可在我們“醉淫飽臥之時(shí)，或避世去愁之際，把此一玩”。

《紅樓夢(mèng)》通過(guò)寶黛愛(ài)情張揚(yáng)的精神之愛(ài)可能對(duì)我們具有巨大的啟發(fā)、鼓舞作用乃至認(rèn)識(shí)的意義，但它不是生活本身，《夢(mèng)紅樓夢(mèng)》翻轉(zhuǎn)了它，讓寶黛回歸世俗的現(xiàn)實(shí)生活。它書(shū)寫(xiě)的性事雖然過(guò)于寫(xiě)實(shí)，但絕不是《金瓶梅》似的物化和丑化，讀者完全可以將之與《西廂記》中的一段唱詞等量齊觀。張生與鶯鶯幽會(huì)時(shí)唱道：“我這里軟玉溫香抱滿懷。呀，阮肇到天臺(tái)，春至人間花弄色。將柳腰款擺，花心輕拆，露滴牡丹開(kāi)?！币考{希似乎在經(jīng)過(guò)了《紅樓夢(mèng)》的精神洗禮之后具備了某種能力，能夠賦予《夢(mèng)紅樓夢(mèng)》一種品味，這種絕異于言情小說(shuō)的那個(gè)味道，值得我們咂摸。

五、余論

《夢(mèng)紅樓夢(mèng)》的兩回書(shū)，實(shí)際上就有一個(gè)場(chǎng)景——黛玉臥房，這倒沒(méi)有什么需要解說(shuō)的。倒是為什么把故事設(shè)計(jì)在冬季，卻是值得深入追問(wèn)。尹湛納希的想法或許很簡(jiǎn)單，只是因?yàn)槎仗於桃归L(zhǎng)，寶黛有足夠的時(shí)間夜里纏綿。但我們也不能排除他對(duì)冬季的選擇借力于原著《紅樓夢(mèng)》而蘊(yùn)含深意。

原書(shū)《紅樓夢(mèng)》中的冬季，至少有這樣幾層意象需要考慮：

(1)寶玉的履歷關(guān)合小說(shuō)的結(jié)構(gòu)，乃“銜玉而生春也，摔玉而癡為夏，失玉而病為秋，棄玉而歸為冬”?，就是說(shuō)寶玉投來(lái)凡塵歷世的十九年，從來(lái)處來(lái)，回來(lái)處去，與四時(shí)恰有這樣的對(duì)應(yīng)關(guān)系。最終，寶玉棄絕凡塵“懸崖撒手”發(fā)生在冬季，“落了片白茫茫大地真干凈”，實(shí)則是曹雪芹有意識(shí)的安排。

(2)寶黛愛(ài)情經(jīng)過(guò)“兩小無(wú)猜”的相處、諸種方式的試探、私贈(zèng)手帕心心相許的定情，相比于四季循環(huán)的“春耕、夏播、秋收、冬藏”之意義，當(dāng)發(fā)展到“冬藏”的“終成眷屬”才圓滿，然而，在寶玉那兒，黛玉雖收獲了愛(ài)情，卻于賈府悲涼的秋季里逝去了肉身，終致寶黛愛(ài)情不能到達(dá)“冬藏”的季節(jié)。

(3)中國(guó)古典文學(xué)常有時(shí)節(jié)關(guān)合人情化的意象表達(dá)，鄭玄早在《毛詩(shī)箋》中就指出：“春，女感陽(yáng)氣而思男;秋，士感陰氣而思女”，古代小說(shuō)更有將季節(jié)描寫(xiě)升華到哲理的審美層面上的。《金瓶梅》被張竹坡歸為“炎涼書(shū)”，乃“冷熱文字”一篇，正是看到了它關(guān)乎季節(jié)冷熱之上的美學(xué)意義的。姚燮《讀紅樓夢(mèng)綱領(lǐng)》敏感地強(qiáng)調(diào)“此書(shū)全部時(shí)令以炎夏永晝，士隱閑坐起，以賈政雪天遇寶玉止，始于熱，終于冷，天時(shí)人事，默然相吻合，作者之微意也”?，亦是因?yàn)榈靡嬗谖幕臀膶W(xué)傳統(tǒng)的陶冶。

假如，早慧的、深受漢文化熏陶的蒙古族青年尹湛納希也能領(lǐng)悟到以上我們分析出的原著《紅樓夢(mèng)》關(guān)于時(shí)令安排的諸般意義，那么，他安排寶黛于冬夜交歡，讓寶黛體驗(yàn)他認(rèn)為的“歡欣”樂(lè)事，應(yīng)該是一種反《紅樓夢(mèng)》的賦予反叛意義的嘗試，屬別有慧心。至少，有心的讀者，可以在讀《夢(mèng)紅樓夢(mèng)》時(shí)再創(chuàng)造出這些審美的意義價(jià)值來(lái)。

注：

①曹都《尹湛納希故鄉(xiāng)訪問(wèn)記》，內(nèi)蒙古教育出版社1989年版，第20頁(yè)。

②扎拉嘎《尹湛納希評(píng)傳》，內(nèi)蒙古教育出版社1994年版，第79-80頁(yè)。

③《月鵑》前半部散佚，現(xiàn)存后半部手稿本?！靶≌f(shuō)的主人翁是一位名喚凌珠的貴族青年，凌珠家被稱(chēng)為‘重德府’，父親已去世，有母親喚田夫人。凌珠與安源王之女赤珠夢(mèng)中相遇互愛(ài)，又與吳寧侯之妹吳玉相愛(ài)。凌珠一次出門(mén)，在路上遇到安源王。安源王喜愛(ài)他，將他接到王府，主動(dòng)提出將女兒嫁與他。其間，吳寧侯府與重德府也為凌珠與吳玉訂婚。但凌珠本名石進(jìn)云，赤珠、吳玉都不知道石進(jìn)云即凌珠，凌珠也不知道赤珠即安源王之女。所以他們聽(tīng)說(shuō)家長(zhǎng)為自己訂了這樁婚事，想到自己所愛(ài)，都非常悲哀。赤珠、吳玉，甚至欲以一死殉情。后來(lái)，入洞房后，才如夢(mèng)初醒。故事遂以喜劇結(jié)束?！?見(jiàn)扎拉嘎《尹湛納希年譜》，內(nèi)蒙古大學(xué)出版社1991年版，第78頁(yè))

④［清］佚名氏《夢(mèng)紅樓夢(mèng)》，金楓出版社1998年版，第44-45頁(yè)。此書(shū)系《世界性文學(xué)名著大系·小說(shuō)篇·蒙文卷》之一種。封面標(biāo)：總編輯陳慶浩博士，［清］佚名氏著，明輝今譯。書(shū)中的《夢(mèng)紅樓夢(mèng)》出版說(shuō)明認(rèn)為著者即為尹湛納希。筆者服膺該文的論證，予以采信。

⑤李夢(mèng)生《中國(guó)禁毀小說(shuō)百話》(增訂本)前言，上海書(shū)店出版社2006年版。

⑥《夢(mèng)紅樓夢(mèng)》(即《三妙傳》)初卷第一回開(kāi)篇，第63頁(yè)。

⑦陳益源《小說(shuō)與艷情》，學(xué)林出版社2000年版，第114頁(yè)。

⑧《夢(mèng)紅樓夢(mèng)》的封面折頁(yè)上，有《世界性文學(xué)名著大系》的介紹，它指出：“本《大系》是在收集大量作品的基礎(chǔ)上，按其在文學(xué)史及性文學(xué)方面的成就精選出來(lái)的。這些作品都是該國(guó)文學(xué)名著，是性文學(xué)的經(jīng)典”?！秹?mèng)紅樓夢(mèng)》能躋身其間，自然是被作為經(jīng)典看待的。

⑨《夢(mèng)紅樓夢(mèng)》，第42-43頁(yè)。

⑩［英］勞倫斯著、黑馬譯《勞倫斯文藝隨筆》，漓江出版社1991年版，第281頁(yè)。

?嫏嬛山樵在《補(bǔ)紅樓夢(mèng)》的第四十八回，借寶釵與其子桂芳、媳薛宛容議論紅樓夢(mèng)續(xù)書(shū)時(shí)的評(píng)語(yǔ)。

?傅道彬《晚唐鐘聲：中國(guó)文化的原型批評(píng)》，東方出版社1996年版，第354頁(yè)。

?［清］姚燮《讀紅樓夢(mèng)綱領(lǐng)》，引自一粟《古典文學(xué)研究資料匯編·紅樓夢(mèng)卷》，中華書(shū)局1963年版，第170頁(yè)。

作者單位：中國(guó)藝術(shù)研究院紅樓夢(mèng)研究所

責(zé)任編輯：徐永斌