先秦諸子傳播理論體系構(gòu)建分析

　　摘要：先秦諸子傳播思想對(duì)現(xiàn)代傳播理論構(gòu)建的意義在于提出了傳播理論構(gòu)建的“整體性”觀念、交互主體性，以及中國(guó)傳播理論的基本范疇：心、相、言、意。先秦諸子傳播理論內(nèi)容大致包括傳播主體論、傳播動(dòng)機(jī)論、傳播內(nèi)容論、傳播方法論和傳播技巧論。
　　關(guān)鍵詞：人文社會(huì)科學(xué) 先秦諸子傳播理論體系 局限與價(jià)值
　　
　　先秦諸子傳播理論體系分析
　　人文社會(huì)科學(xué)研究的前提是人的價(jià)值判斷、價(jià)值選擇，價(jià)值性或價(jià)值關(guān)聯(lián)性是社會(huì)科學(xué)的顯著特性。傳播研究必須面對(duì)意識(shí)形態(tài)、價(jià)值與觀念，在意識(shí)形態(tài)框架內(nèi)進(jìn)行闡釋。先秦諸子盡管站在不同的價(jià)值主體立場(chǎng)看待當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，卻有著共同的終極價(jià)值訴求，即通過協(xié)調(diào)社會(huì)階級(jí)矛盾關(guān)系，實(shí)現(xiàn)全社會(huì)的和諧共榮。同時(shí)，以“民”為本的治國(guó)策略也廣為先秦諸子認(rèn)可，這就為諸子傳播理論在各自獨(dú)立的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)共榮、共融奠定了理論前提。共同的政治理想和實(shí)施政治主張的共同的邏輯起點(diǎn)——“民本”思想使得先秦諸子在傳播和實(shí)施學(xué)說主張的過程中積淀構(gòu)建了我國(guó)最早的傳播理論框架。如果套用美國(guó)傳播學(xué)大師拉斯維爾的“五W”模式來(lái)描述我國(guó)最早的傳播理論框架的話，先秦諸子傳播理論的內(nèi)容可能包括五個(gè)方面：誰(shuí)對(duì)誰(shuí)；出于什么目的和動(dòng)機(jī)；說什么；通過什么，使用什么方式；說話的方法和技巧。
　　與西方大眾傳播的“單向性”和“匿名性”不同，先秦諸子傳播理論的“誰(shuí)”和“對(duì)誰(shuí)”不是“主體與對(duì)象”的關(guān)系。先秦諸子時(shí)的傳播活動(dòng)多為“面對(duì)面”的交互式人際傳播，對(duì)話雙方共處同一時(shí)空，互為主客關(guān)系，同為傳播“主體”。信息有效溝通的首要條件是互為主體間的相互信任的達(dá)成。為了實(shí)現(xiàn)信息的有效互動(dòng)，先秦諸子對(duì)共存于這種面對(duì)面的即時(shí)交流時(shí)空中的互為主體雙方的“誠(chéng)信”態(tài)度提出了嚴(yán)格的要求。為了達(dá)到“信”，儒家強(qiáng)調(diào)傳播主體的人格力量與身體力行的工作方法對(duì)于傳播效果形成的重要性。孔子認(rèn)為“其身正，不令而行；其身不正，雖令不行”（《論語(yǔ)?子路》），同時(shí)，要求傳播主體要嚴(yán)于律己，從我做起，恪守誠(chéng)信，對(duì)于不真實(shí)的言辭給予批評(píng)：“巧言令色，鮮矣仁。”
　　道家強(qiáng)調(diào)“無(wú)為”，以順應(yīng)自然，表現(xiàn)自然為誠(chéng)信之本。老子強(qiáng)調(diào)傳播主體“信言”的重要性，莊子反對(duì)虛飾，認(rèn)為傳播活動(dòng)中性情的自然流露才是真性情。先秦諸子在強(qiáng)調(diào)傳播主體“誠(chéng)信為本”的同時(shí)，也對(duì)交互主體傳播活動(dòng)中的“不和諧”因素進(jìn)行了分析，并提出了相應(yīng)對(duì)策。孔子很注意人際傳播中游說對(duì)象的選擇，他認(rèn)為：“可與言而不與之言，失人；不可與言而與之言，失言?！保ā墩撜Z(yǔ)?衛(wèi)靈公》）儒家傳承人孟子則從傳播主體的角度對(duì)于傳播內(nèi)容的特點(diǎn)提出了有益的看法，針對(duì)具體傳播內(nèi)容提出了攻守的策略：“诐辭知其所蔽，淫辭知其所陷，邪辭知其所離，遁辭知其所窮?！保ā睹献?公孫丑上》道家則站在辯證的立場(chǎng)上，認(rèn)為傳播效果很大程度上受到傳受主體雙方個(gè)性特征的影響而呈現(xiàn)巨大的差異。如老子認(rèn)為：“上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之?！保ā兜赖陆?jīng)?第四十一章》）
　　“出于什么目的和動(dòng)機(jī)”進(jìn)行傳播是先秦諸子傳播理論論述的又一重點(diǎn)內(nèi)容，大約相當(dāng)于西方大眾傳播學(xué)理論的“傳播功能與效果”研究，但先秦諸子更強(qiáng)調(diào)作為信息傳播介質(zhì)的語(yǔ)言及其起源與傳播對(duì)于家、國(guó)、社會(huì)形成的意義。法家鼻祖管仲曾這樣論述人類語(yǔ)言傳播的起始：“夫名實(shí)相怨久矣。是故絕而無(wú)交，惠者知其不可兩守，乃取一焉?！保ā豆茏?宙和》）管仲認(rèn)為語(yǔ)言傳播源于人們對(duì)物質(zhì)世界的不同認(rèn)識(shí)和見解，人們?yōu)榱私鉀Q這種認(rèn)識(shí)上的分歧，相互交流意見，然后由聰慧的人來(lái)決定與客觀實(shí)際最為貼近的見解，從而構(gòu)建意義共享。管仲的見解從某種意義上暗合了馬克思的唯物主義傳播起源論觀點(diǎn)，馬克思認(rèn)為人類信息傳播活動(dòng)源于人們改造自然、構(gòu)建社會(huì)的生活、生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)。墨家則從國(guó)家起源角度論述了語(yǔ)言傳播的重要意義。墨子認(rèn)為：“古者民始生，未有刑政之時(shí)，蓋其語(yǔ)，人異義。其人茲眾，其所謂義者亦茲眾。是以人是其義，以非人之義，故相交非也?！保ā赌?尚同上》）墨子認(rèn)為信息傳播是統(tǒng)一思想，協(xié)調(diào)個(gè)體行為，構(gòu)建社會(huì)國(guó)家的必要手段。儒家認(rèn)為傳播的主要功能是監(jiān)督統(tǒng)治者和教化人民，進(jìn)而塑造文明和諧的社會(huì)環(huán)境。所以，在儒家眼中，傳播的第一要義就是通過“正名分”來(lái)整肅統(tǒng)治秩序。法家主張通過政治傳播實(shí)施社會(huì)整合與輿論控制，道家消極無(wú)為，從根本上否定社會(huì)交流的價(jià)值，主張人與宇宙的自然融合與和諧。
　　“說什么”指?jìng)鞑?nèi)容，與西方傳播理論的“媒介內(nèi)容”研究相通。先秦諸子的相關(guān)論述涉及傳播內(nèi)容及其表現(xiàn)形式，以及其對(duì)傳播效果形成的影響。孔子認(rèn)為衡量取舍傳播內(nèi)容的標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)該服從鞏固貴族國(guó)家統(tǒng)治秩序的需要，提出“非禮勿聽，非禮勿視，非禮勿言，非禮勿動(dòng)”（《論語(yǔ)?顏淵》），同時(shí)認(rèn)為傳播過程應(yīng)當(dāng)遵循“述而不作”、“子不語(yǔ)怪力亂神”的原則。墨子針對(duì)傳播內(nèi)容的表現(xiàn)方式提出“言無(wú)務(wù)為多而務(wù)為智，無(wú)務(wù)為文而務(wù)為察”（《墨子閑詁?修身》）的要求，同時(shí)還認(rèn)為“為文章者，不務(wù)協(xié)音以成韻，修辭以達(dá)遠(yuǎn)，使人易誦易記”。由此可見，以孔子為代表的儒家學(xué)說站在維護(hù)國(guó)家正統(tǒng)統(tǒng)治的基礎(chǔ)上，比較注重傳播內(nèi)容的“合法”性，同時(shí)排斥一切有違正統(tǒng)觀念的“異端邪說”，這也就不難理解為什么會(huì)發(fā)生“孔子誅殺少正卯”這樣的事了。相對(duì)而言，墨子更強(qiáng)調(diào)傳播內(nèi)容的真理性，即對(duì)于事實(shí)考察的深入和傳播行為的理性。同時(shí)墨子還注重傳播內(nèi)容的表現(xiàn)形式，要求傳播用語(yǔ)合仄押韻，易于傳播。
　　“通過什么，使用什么方式”，即傳播方法研究，大概類似西方傳播理論的媒介研究和傳播類型研究。先秦諸子生活在大眾傳播媒介產(chǎn)生之前，但他們?cè)谌穗H交往和傳承文化的過程中仍然發(fā)現(xiàn)了傳播介質(zhì)對(duì)于傳播效果形成的極端重要性。墨子首先發(fā)現(xiàn)了口語(yǔ)傳播的局限，最早論述了信息載體對(duì)于傳播的重要意義。墨子認(rèn)為：“恐后世子孫不能知也，故書之竹帛，傳遺后世子孫；咸恐其腐蠹絕滅，后世子孫不得而記，故琢之盤盂，鏤之金石，以重之?！保ā赌?親士》）在具體傳播方式方面，諸子傳播使用過游說諸侯的人際傳播、聚徒講學(xué)的群體傳播，也有作為國(guó)家官吏行政活動(dòng)的社會(huì)傳播活動(dòng)，其中尤以游說和講學(xué)為主要的傳播方式。游說諸侯是先秦諸子最主要的傳播活動(dòng)，其傳播方法技巧多和人際傳播心理相關(guān)。
　　“說話的方法和技巧”是先秦諸子長(zhǎng)期傳播實(shí)踐活動(dòng)的經(jīng)驗(yàn)性結(jié)晶，大約論及西方大眾傳播學(xué)理論的傳播心理學(xué)、修辭學(xué)等相關(guān)內(nèi)容。儒家學(xué)說側(cè)重維護(hù)君主利益的政治傳播規(guī)律的探索，相對(duì)而言，比較強(qiáng)調(diào)傳播者的威嚴(yán)，以及傳播過程的儀式感。曾子強(qiáng)調(diào)：“君子所貴乎道者三：動(dòng)容貌，斯遠(yuǎn)暴慢矣；正顏色，斯近信矣；出辭氣，斯遠(yuǎn)鄙倍矣?！保ā墩撜Z(yǔ)?泰伯》）儒家傳承人荀子對(duì)于傳播儀式的內(nèi)容也曾有過較為詳盡的描述：“談?wù)f之術(shù)，矜莊以蒞之，端誠(chéng)以處之，堅(jiān)強(qiáng)以持之……”（《荀子?非相》）對(duì)于傳播者應(yīng)具有的心理素質(zhì)，孔子也做過強(qiáng)調(diào)：毋意、毋必、毋固、毋我；克服躁、隱、瞽。同時(shí)，儒家擅長(zhǎng)以溫和的面目實(shí)現(xiàn)傳播目的，孔子提出“能近取譬，扣其兩端”的游說方法，與西方傳播理論的“兩面提示”有異曲同工之處。傳播過程中傳受雙方的心理互動(dòng)是西方大眾傳播學(xué)的重要研究領(lǐng)域，這方面我國(guó)先秦諸子在游說傳播實(shí)踐中也有過眾多的發(fā)現(xiàn)。其中面對(duì)面的人際傳播過程中交互主體的心理“揣摩”是該部分的主要內(nèi)容。墨家提出“三表法”來(lái)論證論點(diǎn)的科學(xué)性和可行性，同時(shí)在具體的語(yǔ)言使用方面還提出了“舉、體、援、推”等具體的語(yǔ)言修辭方法。
　　局限與價(jià)值
　　
　　通過以上分析，諸子傳播理論內(nèi)容大致可以分為五個(gè)方面，即傳播主體論——“誰(shuí)”和“對(duì)誰(shuí)”，信息傳播活動(dòng)的參與者；傳播動(dòng)機(jī)論——“出于什么目的”，傳播活動(dòng)的主觀價(jià)值訴求；傳播內(nèi)容論——“說什么”，傳播信息內(nèi)涵價(jià)值訴求及其表達(dá)；傳播方法論——“通過什么，使用什么方式”，信息傳播渠道與介質(zhì)；傳播技巧論——“說話的方法”，信息傳播過程中的心理活動(dòng)與相應(yīng)語(yǔ)言修辭。但是，如果與當(dāng)代西方大眾傳播學(xué)理論相比，無(wú)疑呈現(xiàn)明顯的樸素性和局限性。首先，先秦諸子傳播理論在理論架構(gòu)上并不完整，基本沒有涉及現(xiàn)代傳播理論的某些重要的范疇，如“冗余信息”、“反饋”、“噪音”等。其次，先秦諸子傳播理論主要涉及人際傳播和群體傳播，難以對(duì)當(dāng)代以電子傳媒為主流的大眾傳播實(shí)際有效發(fā)揮其積極指導(dǎo)意義。再次，囿于時(shí)代的限制，主體價(jià)值訴求差異，先秦諸子某些論斷與現(xiàn)當(dāng)代主流傳播價(jià)值觀相違背。如儒家的“正名分”觀念就無(wú)法與當(dāng)代“平等”、“民主”、“自由”等價(jià)值取向相兼容。所以，陳力丹教授一直否定中國(guó)有自己的傳播學(xué)理論體系：傳播學(xué)是用科學(xué)理論研究現(xiàn)當(dāng)代傳播現(xiàn)象及其規(guī)律的科學(xué)，而我國(guó)只能探索古代的傳播現(xiàn)象及言論、觀點(diǎn)，缺乏當(dāng)代的現(xiàn)實(shí)證據(jù)，因此“中國(guó)傳播學(xué)”一說還不能成立。
　　成熟的社會(huì)實(shí)踐是造就和產(chǎn)生科學(xué)社會(huì)理論的必要物質(zhì)前提，科學(xué)完備的中國(guó)傳播理論的構(gòu)建則有賴于中國(guó)社會(huì)大眾傳媒產(chǎn)業(yè)的進(jìn)一步發(fā)展，以及相關(guān)社會(huì)制度和行業(yè)管理制度的完善與發(fā)展。先秦諸子對(duì)于現(xiàn)代傳播理論構(gòu)建的第一個(gè)啟示在于“傳播交互主體”思想的提出。交互主體思想突破西方大眾傳播理論傳受雙方的價(jià)值與行為對(duì)立，突出傳受雙方的地位對(duì)等性，這對(duì)于以交互性為主要特征的當(dāng)代網(wǎng)絡(luò)媒體研究具有啟發(fā)意義。諸子思想的交互主體不單單指信息傳播行為的對(duì)等地位，同時(shí)也指?jìng)魇茈p方的價(jià)值利益對(duì)等，意味著信息交流只有在平衡傳受雙方利益的前提下，才可能取得長(zhǎng)久的積極的傳播效果。這既突破了批判學(xué)派對(duì)大眾傳播行為價(jià)值全盤否定的局限，同時(shí)也凸顯美國(guó)經(jīng)驗(yàn)學(xué)派操控理論的狹隘與危機(jī)，構(gòu)建了一種傳受雙方互為主體、地位對(duì)等、利益共享、傳播效果雙贏的理想傳播形態(tài)。諸子給當(dāng)代傳播學(xué)的第二個(gè)啟示是“整體性”觀念的提出。諸子傳播思想大多兼顧個(gè)體、群體、國(guó)家利益的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，同時(shí)兼顧人類整體與環(huán)境的和諧統(tǒng)一。這也是對(duì)當(dāng)代西方傳播理論囿于主體價(jià)值訴求差異造成的矛盾悖謬的補(bǔ)救和啟發(fā)。諸子理論既強(qiáng)調(diào)傳受雙方的互利共贏，同時(shí)也兼顧君主國(guó)家利益和作為被統(tǒng)治者存在的基層民眾利益的相互依存，從“天人合一”觀念出發(fā)構(gòu)建了源于人與自然、民眾與國(guó)家，以及個(gè)人與社會(huì)利益共存基礎(chǔ)上的人類整體傳播觀。第三，諸子從微觀方面提出與認(rèn)識(shí)論、語(yǔ)義學(xué)以及邏輯學(xué)相關(guān)的傳播理論范疇：心、相、言、意。
　　世界上任何事物都有“體”與“相”，運(yùn)動(dòng)變化的是事物的本“體”。人們運(yùn)用心智辨別事物，形成關(guān)于萬(wàn)事萬(wàn)物認(rèn)識(shí)結(jié)果，也就是所謂的“相”，所以人要想正確地認(rèn)知世界，首先要做到的是“正心”?！抖Y記·大學(xué)》認(rèn)為：“心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平。”“心”與“相”屬于人的內(nèi)向傳播范疇，是形成個(gè)體意義，進(jìn)行人際傳播的前提和基礎(chǔ)。與傳播相關(guān)的另一對(duì)范疇是“言”和“意”?！把浴?，指言辭、名詞、概念、論說、著述等，也就是信息傳播的語(yǔ)言載體；“意”，指思想、義理、宗旨等，也就是傳播者所要轉(zhuǎn)達(dá)的個(gè)體意義或意志。“言”“意”之間的割裂與脫節(jié)是影響傳播效果形成的根本性原因。《墨子·經(jīng)說下》說“以言為盡悖，悖”，批評(píng)了懷疑或否定“言”能正確表達(dá)“意”的觀點(diǎn)。又如《墨子·經(jīng)說上》說“執(zhí)所言而意得見，心之辯也”，肯定通過“言”人們可以了解把握一定的“意”。以老莊為代表的道家，則對(duì)“言”能達(dá)“意”持懷疑或否定的態(tài)度。［本文為河北省社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“先秦諸子傳播理論研究”階段性成果（項(xiàng)目批準(zhǔn)號(hào)：HB10RXW019）］
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　　編校：張紅玲