愛情故事的新講法——評(píng)章明新作《郎在對(duì)門唱山歌》

愛情故事的新講法
——評(píng)章明新作《郎在對(duì)門唱山歌》

《郎在對(duì)門唱山歌》是第六代導(dǎo)演章明繼《巫山云雨》后又一代表作，主要敘述發(fā)生在陜西南部紫陽縣城的一個(gè)愛情故事。從結(jié)構(gòu)分析，電影擺脫了單純地表現(xiàn)某種純粹愛情或者物質(zhì)欲望對(duì)純美愛情的擠壓這兩套中國(guó)愛情敘述的普遍套路，也有別于西方經(jīng)典愛情敘事“有情人終難成眷屬”的單純表現(xiàn)，而是三者的巧妙融合，呈現(xiàn)出一種特殊的藝術(shù)魅力。

敘事學(xué) 深層結(jié)構(gòu) 愛情敘事

電影《郎在對(duì)門唱山歌》改編自陜南作家李春平的同名小說，主要敘述發(fā)生在陜西南部紫陽縣城的一個(gè)愛情故事，由第六代導(dǎo)演的代表人物章明執(zhí)導(dǎo)。作為一部文藝片，影片只投資了500多萬元，沒有著名影星，然而卻在2011年上海國(guó)際電影節(jié)中斬獲“最佳編劇”和“最佳女主角”等五項(xiàng)大獎(jiǎng)，一時(shí)成為各大媒體的焦點(diǎn)新聞。像章明的其他電影作品一樣，電影的票房也不理想，但其在中國(guó)電影史上的地位卻不容置疑。本論文將以“結(jié)構(gòu)主義敘事學(xué)”的相關(guān)理論對(duì)電影的結(jié)構(gòu)進(jìn)行簡(jiǎn)要分析，以圖揭示這部電影的深層內(nèi)涵和藝術(shù)魅力。

一、結(jié)構(gòu)分析的兩種方式

結(jié)構(gòu)分析是“結(jié)構(gòu)主義敘事學(xué)”敘事語法分析的重要組成部分，比較重要的有普羅普的敘事功能分析、托多羅夫的句法結(jié)構(gòu)分析、斯特勞斯的神話結(jié)構(gòu)分析、格雷馬斯的“符號(hào)方陣”分析[1]（P172—183）。如果要進(jìn)一步分類，那么前兩種可以說是表層結(jié)構(gòu)分析，后兩種則是深層結(jié)構(gòu)分析。所謂表層結(jié)構(gòu)分析是從敘事的橫向組合角度，研究敘事的各個(gè)組成部分之間的關(guān)系。如托多羅夫的句法結(jié)構(gòu)分析就是先把敘事分解成一個(gè)一個(gè)命題（每一個(gè)命題都由人物和行動(dòng)組成），然后命題又組成故事系列，最終得出敘事文的結(jié)構(gòu)[2](P55—69)。以《西游記》為例，可以把它簡(jiǎn)要分成孫悟空受難、唐僧解救、孫悟空?qǐng)?bào)恩三個(gè)大的命題，然后這三個(gè)命題組成一個(gè)“受恩——報(bào)恩”的故事系列，最后得出《西游記》的表層結(jié)構(gòu)是“受恩——報(bào)恩”的結(jié)構(gòu)模式。

深層結(jié)構(gòu)分析是從敘事的縱向組合角度，將敘事的各個(gè)組成部分按照性質(zhì)進(jìn)行分類比較，研究它們之間的組合關(guān)系。比如斯特勞斯在《結(jié)構(gòu)人類學(xué)》中就認(rèn)為研究神話的結(jié)構(gòu)必須像閱讀管弦樂譜一樣，不僅要沿著橫向的軸線從左至右進(jìn)行閱讀，而且必須沿著縱向的軸線從上至下進(jìn)行閱讀[3](P48)。同樣以《西游記》為例，從橫向的角度看，它是一個(gè)“受恩——報(bào)恩”結(jié)構(gòu)；然而如果我們從縱向的角度看，根據(jù)性質(zhì)不同對(duì)事件進(jìn)行重新分類，會(huì)得出一個(gè)新的組合關(guān)系，如下圖：

不守規(guī)則 結(jié)果 有所約束 結(jié)果大鬧天空 被壓五行山 保護(hù)唐僧取經(jīng)被封為佛調(diào)戲嫦娥 下凡為妖 保護(hù)唐僧取經(jīng)被封凈壇使者失手打破玉玻璃 下凡為妖 保護(hù)唐僧取經(jīng)被封金身羅漢縱火燒明珠 差點(diǎn)處死 保護(hù)唐僧取經(jīng)被封八部天龍

顯然，上圖所顯示的結(jié)構(gòu)不再是“受恩——報(bào)恩”模式，而是“不守規(guī)則——有所約束”的對(duì)比模式，它體現(xiàn)的意義是：只有“有所約束”才能夠取得好的結(jié)果。本文認(rèn)為，《西游記》作為中國(guó)古代一部經(jīng)典小說，其魅力源泉與其暗含“受恩——報(bào)恩”和“不守規(guī)則——有所約束”的結(jié)構(gòu)有一定的關(guān)系。事實(shí)上，中國(guó)傳統(tǒng)文化在待人處世上從來就看重“有恩報(bào)恩”和“自我約束”，從這個(gè)角度看，《西游記》的上述兩種結(jié)構(gòu)其實(shí)對(duì)應(yīng)著中國(guó)傳統(tǒng)文化的某種原型心理，這可能是這部小說深受民眾歡迎的一個(gè)不可忽視的因素。

當(dāng)然，同任何其他的批評(píng)模式一樣，結(jié)構(gòu)分析也僅僅能揭示敘事文的一部分意義；而且分析時(shí)采用的理論模式不一樣，所得出的結(jié)論也有可能不同。然而，正如上文所指出的那樣，它對(duì)于我們深入理解敘事文的內(nèi)涵和魅力是具有重要參考意義的，本文就試圖以斯特勞斯的神話結(jié)構(gòu)分析模式，從深層結(jié)構(gòu)的角度對(duì)電影《郎在對(duì)門唱山歌》的愛情敘事進(jìn)行分析。

二、真心喜歡與其他考慮

在對(duì)《郎在對(duì)門唱山歌》的愛情敘事進(jìn)行具體的結(jié)構(gòu)分析之前，本文想引入一個(gè)比較的文本，即沈從文的經(jīng)典小說《邊城》。這是因?yàn)閮烧呔哂邢嗨菩裕ü适碌谋尘鞍l(fā)生在鄉(xiāng)土小城，而且建構(gòu)故事的方式都是套用兩個(gè)三角戀愛），將兩者進(jìn)行比較有助于我們更好地理解《郎在對(duì)門唱山歌》愛情敘事的特點(diǎn)。

在眾多關(guān)于《邊城》的研究中，已經(jīng)有人注意到了《邊城》的故事本質(zhì)就是兩個(gè)三角戀愛故事的套用[4]（P229）。一個(gè)端午節(jié)，翠翠到茶峒鎮(zhèn)觀看劃龍舟。天黑的時(shí)候，爺爺還沒有來接她，儺送大度地幫助了她，指派家里的一個(gè)人將她送回家，翠翠由此萌生出對(duì)儺送的愛情。第二個(gè)端午節(jié)，翠翠又來到鎮(zhèn)上觀看劃龍舟，這次碰到的是儺送的哥哥天保，天保喜歡上了翠翠。就在天保以象棋“車”路的方式（直接說媒的方式）向翠翠提親的時(shí)候，儺送告訴了他的哥哥他也喜歡翠翠。于是，兄弟倆相約以象棋“馬”路的方式（通過唱歌去打動(dòng)翠翠，即自由戀愛的方式）公平追求翠翠。這是第一個(gè)三角戀愛，翠翠在天保和儺送兄弟間進(jìn)行取舍，結(jié)果是儺送的唱歌贏得了翠翠的芳心。

天保在失意的情況下，獨(dú)自駕船到“下水”去做生意，被水淹死了。這造成了儺送家與翠翠家的誤會(huì)。翠翠年紀(jì)太小，沒有及時(shí)向儺送表明自己的心意，讓儺送誤認(rèn)為她不喜歡他。就在這個(gè)時(shí)候，團(tuán)總以碾坊做嫁妝為自己的女兒向儺送求親，儺送的父親由于大兒子的去世不愿意娶翠翠，碾坊也價(jià)值不菲，于是希望儺送答應(yīng)團(tuán)總的求親。這是第二個(gè)三角戀愛，儺送在以碾坊做嫁妝的團(tuán)總女兒和以渡船做嫁妝的翠翠之間進(jìn)行取舍，結(jié)果是儺送不愿意娶團(tuán)總的女兒，但又得不到翠翠的明白表示，失望地離開家鄉(xiāng)做生意去了。小說的末尾，爺爺去世后，翠翠明白了所有的事情，在渡口等待“也許明天就回來，也許永遠(yuǎn)不回來”的儺送。

如果從斯特勞斯神話結(jié)構(gòu)分析模式的角度解讀《邊城》的愛情敘事，可以得出下面一種組合關(guān)系，如圖：

真心喜歡 結(jié)果 其他考慮 結(jié)果翠翠儺送唱歌求愛，非父母之命，不正式愿意 天保提親，父母之命，非常正式不愿意儺送 翠翠以渡船做嫁妝，沒有物質(zhì)利益愿意 團(tuán)總女兒以碾坊做嫁妝，有物質(zhì)利益不愿意

根據(jù)上圖所示，我們可以將《邊城》愛情敘事的深層結(jié)構(gòu)歸納為“真心喜歡——其他考慮”的結(jié)構(gòu)模式，它體現(xiàn)的意義是：在愛情的選擇上應(yīng)該遵從內(nèi)心的呼喚，抵制一切壓抑情感本性的東西，不管它是更正式的父母之命，還是經(jīng)濟(jì)上的物質(zhì)交換。顯然，《邊城》的深層結(jié)構(gòu)體現(xiàn)的是一種非常理想的愛情觀，本文認(rèn)為這是《邊城》之所以哀婉動(dòng)人的魅力源泉，沈從文正是希望通過描繪鄉(xiāng)土小城這種純粹的愛情去啟迪人們更人性地生活。

三、現(xiàn)實(shí)力量與非現(xiàn)實(shí)力量

《郎在對(duì)門唱山歌》同樣以兩個(gè)三角戀愛構(gòu)建故事主體，而且故事的地點(diǎn)也發(fā)生在鄉(xiāng)土小城，然而由于產(chǎn)生的時(shí)代不同，其深層結(jié)構(gòu)發(fā)生了很大的變化。

縣公安局副局長(zhǎng)（后來是局長(zhǎng)）的女兒劉小漾清純可人，學(xué)的是音樂。為了她高考能夠考個(gè)好成績(jī)，父親劉在水為她請(qǐng)了個(gè)輔導(dǎo)老師——縣民歌劇團(tuán)的員工、中國(guó)音樂學(xué)院的高材生馮岡。在輔導(dǎo)的過程中，兩人互相愛慕，產(chǎn)生了愛情。與此同時(shí)，縣長(zhǎng)（后來是縣委書記）的兒子張學(xué)鋒也喜歡上了劉小漾。出于現(xiàn)實(shí)政治的考慮，也是為了將來自己的女兒能有個(gè)幸福的生活，劉在水默認(rèn)了張學(xué)鋒對(duì)自己女兒的追求。然而劉小漾卻不喜歡張學(xué)鋒，她選擇的是貧困卻有才華的馮岡。故事發(fā)展到這里，《郎在對(duì)門唱山歌》和《邊城》的愛情敘事是一致的，都是主人公不考慮其他原因，而選擇真心情感。

然而電影的敘事在后半節(jié)發(fā)生了很大的變化。在電影的前半節(jié)中，對(duì)馮岡的表現(xiàn)是正面的；然而后半節(jié)，馮岡的人格開始出現(xiàn)分裂。從電影的故事情節(jié)看，馮岡顯然是喜歡劉小漾的，他們的戀愛關(guān)系也由劉小漾高中畢業(yè)一直持續(xù)到劉小漾大學(xué)畢業(yè)。然而，等到劉小漾大學(xué)畢業(yè)回到縣城后，卻發(fā)現(xiàn)馮岡與他的表姐早在他們戀愛之前就發(fā)生了性關(guān)系。馮岡的解釋是說他喜歡的仍然是劉小漾，他并不喜歡他的表姐（事實(shí)上他的表姐比他大好多歲），然而為了報(bào)恩（因?yàn)樗洗髮W(xué)期間，一直由他的表姐照顧他的老母親），他不得不與他的表姐在一起。因此，如果說劉小漾在真心喜歡與其他考慮之間，她的愛情取舍標(biāo)準(zhǔn)是真心喜歡，那么馮岡則是其他考慮（報(bào)恩）。從這里開始，《郎在對(duì)門唱山歌》的愛情敘事開始與《邊城》不一致。

故事接下來的發(fā)展是劉小漾在無奈而又失望的情況下任由著張學(xué)鋒扶著走向自己的家，而馮岡則在慚愧的心情下，和他的表姐離開紫陽縣城前往南方尋找失去多年的父親，電影就在這里結(jié)束了。故事雖然結(jié)束了，然而有一個(gè)情節(jié)卻必須注意。那就是馮岡和劉小漾都被迫無奈地放棄了自己的真心所愛，而張學(xué)鋒卻意外地收獲了自己的真心所愛。如果做進(jìn)一步分析的話，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)馮岡和劉小漾之所以最終無奈地放棄了自己的真心所愛，是因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)的力量不支持他們（馮岡是太貧困了，根本沒有現(xiàn)實(shí)力量的支持；劉小漾雖然有個(gè)局長(zhǎng)父親，但掌握現(xiàn)實(shí)力量的父親卻不贊成她的選擇）；相反，張學(xué)鋒卻得到了現(xiàn)實(shí)力量的充分支持（盡管他沒有主動(dòng)要求現(xiàn)實(shí)力量的支持，但事實(shí)上由于他的父親是縣長(zhǎng)，后來是縣委書記，他一直在得到包括劉小漾父親在內(nèi)的現(xiàn)實(shí)力量的支持），本文認(rèn)為這正是導(dǎo)致他最終得嘗所愿的原因。

綜上所述，我們可以這樣畫出《郎在對(duì)門唱山歌》的深層結(jié)構(gòu)，如圖：

結(jié)果馮岡 否 放棄真心喜歡的愛情劉小漾否 放棄真心喜歡的愛情張學(xué)鋒是 得到真心喜歡的愛情現(xiàn)實(shí)力量的支持

根據(jù)上圖所示，我們可以將《郎在對(duì)門唱山歌》的深層結(jié)構(gòu)歸納為“現(xiàn)實(shí)力量——非實(shí)現(xiàn)力量”的結(jié)構(gòu)模式，它體現(xiàn)的意義是：擁有現(xiàn)實(shí)的力量，你可以得到你想要的愛情，即使那個(gè)愛情原本不鐘情于你；不擁有現(xiàn)實(shí)的力量，你將不得不放棄你想要的愛情，即使那個(gè)愛情曾經(jīng)鐘情于你。因此，如果說《邊城》的深層結(jié)構(gòu)告訴我們，在愛情選擇上只需考慮是否真心喜歡，完全不用去考慮其他因素；那么《郎在對(duì)門唱山歌》告訴我們的恰是：真心喜歡在愛情選擇上起不了決定作用，起作用的是你擁有的現(xiàn)實(shí)力量和現(xiàn)實(shí)關(guān)系。聯(lián)系到張藝謀電影《山楂樹之戀》上演之時(shí)的一句名言“寧在寶馬車內(nèi)哭，也不在自行車后面笑”，我們可以說《郎在對(duì)門唱山歌》的深層結(jié)構(gòu)體現(xiàn)的愛情觀幾乎是一個(gè)時(shí)代愛情選擇的寫照。因此，同樣是套用兩個(gè)三角戀愛，同樣是描寫鄉(xiāng)土小城，《郎在對(duì)門唱山歌》和《邊城》的故事結(jié)構(gòu)相似，故事本質(zhì)卻發(fā)生了根本的變化：《邊城》是浪漫理想的，《郎在對(duì)門唱山歌》是現(xiàn)實(shí)嚴(yán)酷的。

四、想象與實(shí)際

一些優(yōu)秀的敘事文可能隱含著多種深層結(jié)構(gòu)，從而經(jīng)受得住人們從不同的角度去解讀它。以《西游記》為例，從斯特勞斯神話結(jié)構(gòu)分析模式，我們還可得出它的另一個(gè)深層結(jié)構(gòu)，如有人歸納總結(jié)《西游記》中被打死的妖精基本都是沒有后臺(tái)的，而沒有被打死的妖精基本都是有后臺(tái)的，從而總結(jié)出“后臺(tái)——非后臺(tái)”的結(jié)構(gòu)模式，用來說明《西游記》其實(shí)蘊(yùn)含著一種對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中依靠后臺(tái)的人和事的批判。盡管這一深層結(jié)構(gòu)因?yàn)橛刑乩拇嬖谝恢北蝗速|(zhì)疑，但是當(dāng)一種敘事模型大量重復(fù)出現(xiàn)的時(shí)候，它還是需要引起我們的重視，因?yàn)橐粋€(gè)作家大量重復(fù)使用某一敘事模型必然有意無意地透露出他對(duì)生活的某一看法。從這個(gè)意義上看，說《西游記》蘊(yùn)藏有“后臺(tái)——非后臺(tái)”的結(jié)構(gòu)模式還是有一定的說服力的。

本文認(rèn)為《郎在對(duì)門唱山歌》就是一個(gè)擁有雙重深層結(jié)構(gòu)的敘事文本。在一次接受記者采訪時(shí)，導(dǎo)演章明說：“‘郎在對(duì)門唱山歌’，在我們那個(gè)地方的語言中不是指門對(duì)門唱山歌那個(gè)意思，而是說兩座山隔得很遠(yuǎn)，中間還有一條河，甚至是一條江，然后這個(gè)叫‘對(duì)門’。唱山歌那個(gè)人你根本看不見，只能隱約聽到他的山歌，這首歌就是對(duì)影片中年輕人關(guān)系的一個(gè)形容。他們一直在尋找那個(gè)人，可是一直也找不到。而這是這部影片的一個(gè)內(nèi)核。”[5]由于電影主要是從女主人公劉小漾的視角展開故事，從電影的故事情節(jié)看，把這句話用在她的身上非常恰當(dāng)，因?yàn)樗恼J(rèn)識(shí)和現(xiàn)實(shí)一直在南轅北轍，就如章明所說“一直在尋找那個(gè)人，可是一直也找不到”。在劉小漾的心中，馮岡是帥氣有才的，是與她有共同理想和追求的，他們將來也必然在一起；實(shí)際情況是馮岡帥氣有才的外表下隱藏著人格分裂，振興紫陽民歌也不是他的理想而是他的無奈選擇，最終他們也沒有走到一起。與此相反的是，在劉小漾的心中，張學(xué)鋒是粗陋無才的，不僅與她沒有共同語言，而且還有用卑鄙手段占有她身體的嫌疑，她和張學(xué)鋒也不可能在一起；實(shí)際情況是張學(xué)鋒粗陋的外表下有一顆對(duì)愛執(zhí)著的心，學(xué)習(xí)不好的他當(dāng)兵后學(xué)了一身本領(lǐng)，盡管他不懂音樂卻愿意為了她到劇團(tuán)工作以振興紫陽民歌，對(duì)照電影劇本和小說原著，張學(xué)鋒與劉小漾也并沒有發(fā)生關(guān)系，而最終他們也走到了一起。因此，如果說馮岡和張學(xué)鋒是唱山歌的那個(gè)“郎”，那么劉小漾其實(shí)只聽到了他們的歌聲，卻沒有看清他們的真人。由此，我們可以得出影片的另一個(gè)深層結(jié)構(gòu)，如圖：

劉小漾對(duì)張學(xué)鋒粗陋、無才、沒有共同理想、不可能走到一起對(duì)愛執(zhí)著、有一定的才能、可以共同奮斗、最終在一起想象是不美好的，實(shí)際是可以的

根據(jù)上圖所示，我們可以歸納《郎在對(duì)門唱山歌》的另一深層敘事結(jié)構(gòu)“想象——實(shí)際”的對(duì)比模式，它提示的意義是：在愛情選擇中，我們認(rèn)為美好的人，實(shí)際可能并不如此；我們認(rèn)為不美好的人，實(shí)際可能恰好相反。這正如人們?cè)谡務(wù)搻矍榛橐鰰r(shí)所說的那樣，“好的不一定就是合適的”，即在現(xiàn)實(shí)的愛情婚姻中，頭腦中最理想的那個(gè)往往會(huì)因?yàn)楦鞣N各樣的原因無法成為最終走到一起的那個(gè)。好萊塢經(jīng)典愛情電影《亂世佳人》、《卡薩布蘭卡》的女主人公，《魂斷藍(lán)橋》中的男主人公最終都與自己頭腦中最理想的對(duì)象失之交臂，由此也可以看出這一愛情現(xiàn)實(shí)的普遍性。從這個(gè)角度看，如果說《郎在對(duì)門唱山歌》“現(xiàn)實(shí)——非現(xiàn)實(shí)力量”的深層結(jié)構(gòu)，反映了一個(gè)時(shí)代的愛情婚姻現(xiàn)實(shí)“愛情取決于現(xiàn)實(shí)力量的擁有”；那么“想象——實(shí)際”的深層結(jié)構(gòu)則反映了一個(gè)更加具有普遍性的愛情婚姻現(xiàn)實(shí)：“好的不一定就是合適的”。

綜上所述，作為一部愛情電影，《郎在對(duì)門唱山歌》既充滿了時(shí)代感，又蘊(yùn)含一定的愛情哲理，其內(nèi)涵的復(fù)雜使其成為中國(guó)愛情敘事中一個(gè)非常特殊的文本，而這也成就了它作為一匹黑馬在2011上海國(guó)際電影節(jié)勇奪五項(xiàng)大獎(jiǎng)的榮耀。

[1]胡亞敏.敘事學(xué)[M].武漢：華中師范大學(xué)出版社，2004.

[2]茨維坦?托多羅夫.散文詩學(xué)－敘事研究論文選[M].侯應(yīng)花譯.天津：百花文藝出版社，2011.

[3]克勞德?列維?斯特勞斯.結(jié)構(gòu)人類學(xué)[M].陸曉禾，黃錫光譯.北京：文化藝術(shù)出版社，1989.

[4]凌宇.從邊城走向世界[M].長(zhǎng)沙：岳麓書社，2006.

[5]章明.專訪《郎在對(duì)門唱山歌》導(dǎo)演章明 [EB/OL].[2011-06-19].http://v.ent.163.com/video/2011/6/F/E/V75VP9CFE.html.

10.3969/j.issn.1002-6916.2012.15.004

安康學(xué)院科研項(xiàng)目( AYQDRW200925)。

朱云(1979—），男，漢族，湖南永州人，安康學(xué)院中文系講師，研究生，主要研究方向：文藝?yán)碚摰慕虒W(xué)與研究。