劉 銳

（華中科技大學(xué)中國(guó)鄉(xiāng)村治理研究中心 湖北 武漢 430074）

作為中國(guó)農(nóng)村研究的重要組成部分，華中村治研究①在學(xué)理研究和調(diào)查實(shí)踐上取得巨大成就。從早期的村民自治制度研究，到1990年代的鄉(xiāng)村治理研究，再到2000年前后鄉(xiāng)村治理社會(huì)基礎(chǔ)的研究，華中村治學(xué)者逐漸發(fā)展成為以理解鄉(xiāng)村社會(huì)如何維系、鄉(xiāng)村社會(huì)如何發(fā)展為主要任務(wù)的問(wèn)題導(dǎo)向的多學(xué)科綜合研究，并在多次的深入調(diào)研和學(xué)術(shù)探討中逐步形成自己的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法。［1］梳理這個(gè)具有強(qiáng)烈經(jīng)驗(yàn)情緒，以建立中國(guó)社會(huì)科學(xué)主體性為學(xué)術(shù)旨?xì)w，以為偉大中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)為研究目的的學(xué)術(shù)團(tuán)隊(duì)的問(wèn)題意識(shí)和研究方法，對(duì)于我們思考社會(huì)科學(xué)本土化和學(xué)術(shù)與政治的關(guān)系具有重大意義。本文將對(duì)其學(xué)術(shù)立場(chǎng)和研究進(jìn)路進(jìn)行介紹和述評(píng)，并就社會(huì)科學(xué)本土化談?wù)勛约旱目捶ā?/p>

一、華中村治研究的緣起和發(fā)展

華中村治研究的形成與1980年代的村民自治研究有密不可分的聯(lián)系。當(dāng)時(shí)的老一輩政治學(xué)社會(huì)學(xué)者如張厚安、辛秋水對(duì)改革前的社會(huì)科學(xué)進(jìn)行深刻反思，他們認(rèn)為以往那種注經(jīng)式、教條式研究應(yīng)該改變，為了實(shí)現(xiàn)社會(huì)發(fā)展與社會(huì)科學(xué)研究的良性互動(dòng)，他們自覺將研究目光從國(guó)家上層轉(zhuǎn)向農(nóng)村基層，并提出“三個(gè)面向、理論務(wù)農(nóng)”的研究原則。［2］隨后他們進(jìn)行深入的農(nóng)村調(diào)查，開始當(dāng)時(shí)并不為多少人關(guān)注的村民自治研究，并將研究成果結(jié)集出版。［3］幾年之后，由歷史機(jī)緣所促成的一個(gè)“意外”使原本較為冷落的村民自治研究一躍成為政治學(xué)研究的“顯學(xué)”，［4］客觀上為華中村治研究的發(fā)展創(chuàng)造了機(jī)會(huì)，徐勇的研究實(shí)踐可看作對(duì)這段學(xué)術(shù)歷史的有益注解——他曾在《社會(huì)科學(xué)報(bào)》上發(fā)表《重心下沉：90年代的學(xué)術(shù)新趨向》一文，并出版《非均衡的中國(guó)政治：城市與鄉(xiāng)村比較》一書，較為明確的提出將學(xué)術(shù)關(guān)注點(diǎn)從上層政治轉(zhuǎn)移到下層政治。如果說(shuō)1980年代的村治研究還只具有“破”的意味的話，此時(shí)的研究則開始有意識(shí)的將鄉(xiāng)村政治納入政治學(xué)視域，從而為其確立了目標(biāo)和方向，使其逐步具有“立”的意義。［5］20世紀(jì)90年代中期開始，徐勇、項(xiàng)繼權(quán)等人沿著張厚安的研究路子繼續(xù)推進(jìn)，將村民自治研究拓展為村級(jí)治理研究，出版《中國(guó)農(nóng)村村級(jí)治理——22個(gè)村的調(diào)查與比較》一書，形成華中村治研究的前提與基礎(chǔ)。當(dāng)時(shí)高層政治的青睞使得“鄉(xiāng)政村治”由學(xué)術(shù)理念變?yōu)檎螌?shí)踐，村民自治被賦予“民主”厚望，從而在政治學(xué)界形成一場(chǎng)“公共學(xué)術(shù)運(yùn)動(dòng)”。［6］

研究論域的轉(zhuǎn)換發(fā)生在1990年代末的兩個(gè)事件：一是“黃梅實(shí)驗(yàn)”給吳毅等人以刺激，引起他們反思——編制好的“政治軟件”并不意味著就按“政治程序”能生產(chǎn)出穩(wěn)定的村莊秩序和干群關(guān)系的和諧，［7］村民自治作為外生制度與農(nóng)村社會(huì)的不配套及研究者農(nóng)村知識(shí)的缺乏是造成理論與實(shí)踐脫節(jié)的關(guān)鍵，他們由此告別那種“泛意識(shí)形態(tài)化的農(nóng)村政治研究”，逐步轉(zhuǎn)向?qū)Υ迩f政治的理解與闡釋。［8］二是“村組法”的頒布使賀雪峰、仝志輝等人能夠全面而深入的觀察村委會(huì)換屆選舉情況，他們逐漸感覺到，對(duì)村民自治制度本身的考察無(wú)助于理解復(fù)雜的鄉(xiāng)土社會(huì)，更無(wú)助于理解村民自治的運(yùn)作機(jī)制，他們由此思考轉(zhuǎn)型期鄉(xiāng)村社會(huì)的性質(zhì)，并開始關(guān)注平靜的日常鄉(xiāng)村生活，［9］賀雪峰、仝志輝出版的學(xué)術(shù)著作即是其思考的結(jié)晶。［10］在此前后，研究者逐漸將村治研究賦予“鄉(xiāng)村治理”的意涵，并將“村治研究”稱之為“轉(zhuǎn)型期鄉(xiāng)村社會(huì)性質(zhì)研究”。賀雪峰在著作中表示，希望通過(guò)廣泛而深入的農(nóng)村調(diào)查，理解自上而下的法律政策的實(shí)踐過(guò)程、機(jī)制及其后果。［11］隨后，各種研究話題，如農(nóng)民負(fù)擔(dān)、鄉(xiāng)村債務(wù)、稅費(fèi)改革等被納入研究視野。在具體的研究實(shí)踐中，吳毅等人借鑒后現(xiàn)代主義研究方法，通過(guò)對(duì)個(gè)案的“深描”來(lái)達(dá)到對(duì)村莊“地方性知識(shí)”的深度理解。［12］賀雪峰則從“轉(zhuǎn)型期鄉(xiāng)村社會(huì)性質(zhì)研究”進(jìn)一步轉(zhuǎn)向“農(nóng)村政策基礎(chǔ)研究”，將研究重點(diǎn)定位于“中國(guó)農(nóng)村是什么以及不同的政策在不同類型農(nóng)村如何實(shí)踐”的問(wèn)題。［13］

為服務(wù)于這一學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)向，華中村治學(xué)者在后來(lái)的研究實(shí)踐里開始分區(qū)域、分專題展開調(diào)研，研究主題逐步擴(kuò)展到鄉(xiāng)村社會(huì)的方方面面，主要包括老人福利、［14］農(nóng)田水利、［15］糾紛調(diào)解、［16］釘子戶、［17］農(nóng)民上訪、［18］鄉(xiāng)村混混、［19］鄉(xiāng)鎮(zhèn)治理、［20］婦女意義世界、［21］土地政治［22］等。他們將調(diào)研區(qū)域集中在占中國(guó)大多數(shù)的農(nóng)業(yè)型地區(qū)，并試圖以此來(lái)理解“80％農(nóng)村的80％現(xiàn)象”。［23］華中村治學(xué)者相信，只要秉承“田野的靈感、野性的思維、直白的文風(fēng)”這三點(diǎn)共識(shí)，以具有多學(xué)科背景的各研究者的共同努力，經(jīng)過(guò)若干年艱苦不懈的深入調(diào)研，就可以形成一個(gè)具有獨(dú)特眼光和現(xiàn)實(shí)解釋力的村治學(xué)派，并因此能夠全方位的參與鄉(xiāng)村治理的諸項(xiàng)政策實(shí)踐，在與西化理論的競(jìng)爭(zhēng)中占據(jù)優(yōu)勢(shì)地位。［24］放寬歷史的視野，我們可以發(fā)現(xiàn)，20世紀(jì)80年代以來(lái)華中村治研究一路風(fēng)塵，一路收獲，但它并不是自說(shuō)自話，閉門造車式的研究，而是以我為主體，不斷吸收古今中外的優(yōu)秀成果，循序漸進(jìn)的深化和拓展鄉(xiāng)村社會(huì)研究領(lǐng)域。1980年代的農(nóng)村政治研究既缺乏深厚的學(xué)理積淀，也缺乏足夠的問(wèn)題意識(shí)，而老一輩的學(xué)者秉承樸素的“為社會(huì)改革服務(wù)”的學(xué)術(shù)志向，堅(jiān)持用腳做學(xué)問(wèn)，從而能在冷清孤寂的農(nóng)村研究中“自甘其苦、自得其樂”，［25］并取得一些可喜的研究成果。1990年代以來(lái)，華中村治學(xué)者始終堅(jiān)持以“三農(nóng)”問(wèn)題為指向，以鄉(xiāng)村治理為內(nèi)容，以農(nóng)村發(fā)展為目的，［26］從而能兼容并蓄，四面出擊，聚集起一大批志同道合的研究同仁，并能接續(xù)海外中國(guó)研究傳統(tǒng)和中國(guó)傳統(tǒng)鄉(xiāng)村建設(shè)研究傳統(tǒng)，且能對(duì)各項(xiàng)政策實(shí)踐有所回應(yīng)。2000年以后，華中村治學(xué)者逐漸明確自己的研究立場(chǎng)和研究進(jìn)路，不斷借鑒人類學(xué)、政治學(xué)、社會(huì)學(xué)、歷史學(xué)等學(xué)科的理論資源和方法視角，多角度多層次推進(jìn)對(duì)鄉(xiāng)村社會(huì)的理解，在廣泛而深入的田野基礎(chǔ)上去感受、提煉、建構(gòu)有解釋力和包容力的概念與理論，從而使農(nóng)村研究變成多學(xué)科共同參與合作的綜合研究，中國(guó)農(nóng)村社會(huì)的獨(dú)特性和普遍性也一步步凸顯。

梳理華中村治研究的發(fā)展軌跡，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)其一貫性和可接續(xù)性的特點(diǎn)：一方面，華中村治研究具有高度階段性特點(diǎn)，隨著政策實(shí)踐和社會(huì)變遷不斷轉(zhuǎn)換研究領(lǐng)域，如一匹奔馳的黑馬，無(wú)羈的馳騁于各個(gè)學(xué)科領(lǐng)域；另一方面，華中村治學(xué)者在探索服務(wù)于中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)的社會(huì)科學(xué)本土化方面一以貫之，堅(jiān)韌不拔。筆者將華中村治研究的研究立場(chǎng)和進(jìn)路用三個(gè)關(guān)鍵詞概括：主位意識(shí)、國(guó)情意識(shí)、經(jīng)驗(yàn)本位，以下詳細(xì)闡述。

二、主位意識(shí)

在當(dāng)前的中國(guó)農(nóng)村研究領(lǐng)域，有兩種研究方式值得注意：一是農(nóng)村政策研究，它有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷，主要是對(duì)自上而下的政策實(shí)踐過(guò)程和效果的考察，研究范圍集中在土地調(diào)整、撤村并居、村民自治、農(nóng)民流動(dòng)、以錢養(yǎng)事、一事一議等一些事件性、熱點(diǎn)性的話題上；一是學(xué)理性的農(nóng)村研究，它不以農(nóng)村焦點(diǎn)事件為唯一關(guān)注點(diǎn)，而是希冀以農(nóng)民日常生活為經(jīng)驗(yàn)材料來(lái)回應(yīng)宏大的人類學(xué)、社會(huì)學(xué)理論，研究范圍集中在禮物流動(dòng)、家庭結(jié)構(gòu)、婦女生活、農(nóng)民信仰、村莊共同體等一些一般性的學(xué)術(shù)話題上。上述兩種研究都將農(nóng)村社會(huì)作為經(jīng)驗(yàn)對(duì)象，注意從農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、農(nóng)民生活、農(nóng)村社會(huì)變遷中吸收有效的經(jīng)驗(yàn)養(yǎng)分來(lái)充實(shí)研究成果，但因?yàn)檠芯磕康牟煌芯柯窂讲煌?，選取的經(jīng)驗(yàn)客體不同，兩種研究很難有效溝通、互相借鑒，更談不上精誠(chéng)合作。對(duì)于以解決農(nóng)村發(fā)展為目的的農(nóng)村政策研究來(lái)說(shuō)，因?yàn)槔碚摽v深和宏觀視野的相對(duì)缺乏，對(duì)經(jīng)驗(yàn)的提煉概括能力不夠，容易使研究實(shí)踐演變?yōu)榻?jīng)驗(yàn)的簡(jiǎn)單演繹或泛意識(shí)形態(tài)化的宏大話語(yǔ)。對(duì)于以學(xué)術(shù)對(duì)話和理論積累為研究目的的學(xué)理研究來(lái)說(shuō)，因?yàn)槿狈裰氐膶W(xué)術(shù)經(jīng)驗(yàn)積累，學(xué)術(shù)關(guān)注點(diǎn)多是從海外輸入，學(xué)術(shù)成果以證明或證偽西方社會(huì)科學(xué)為宗旨，學(xué)術(shù)研究缺少相應(yīng)的中國(guó)現(xiàn)實(shí)關(guān)懷，使得中國(guó)社會(huì)或者變?yōu)槲鞣嚼碚摰难由旌妥⒛_，或者變?yōu)榕c西方形式主義理論不同的“悖論社會(huì)”，［27］中國(guó)經(jīng)驗(yàn)的獨(dú)特性與完整性被西方社會(huì)科學(xué)的壟斷性解釋所切割。

在對(duì)中國(guó)經(jīng)驗(yàn)的理解和闡釋上，農(nóng)村政策研究和農(nóng)村學(xué)理研究有一個(gè)共同的缺陷——沒有以中國(guó)農(nóng)村為主位進(jìn)行研究。典型表現(xiàn)是農(nóng)村政策研究以政策為中心，對(duì)農(nóng)村主體缺少關(guān)注，研究者多關(guān)注政策落實(shí)狀況與實(shí)踐績(jī)效，對(duì)政策實(shí)踐的社會(huì)基礎(chǔ)關(guān)注不夠。在這種政策關(guān)懷下，中國(guó)農(nóng)村變?yōu)檎哐芯康目腕w——要么是民風(fēng)淳樸、道德深厚的小國(guó)寡民社會(huì)，要么是愚昧保守、落后貧窮的蠻荒社會(huì)。在傳統(tǒng)—現(xiàn)代的二元思維下，各種形式的“技術(shù)下鄉(xiāng)”、“法律下鄉(xiāng)”、“民主下鄉(xiāng)”政策不斷，鄉(xiāng)村成為靠先進(jìn)制度和先進(jìn)文化解救的實(shí)驗(yàn)場(chǎng)基地，農(nóng)民的主體性和鄉(xiāng)土本色被忽視。［28］學(xué)理研究以與西方對(duì)話，填充西方學(xué)術(shù)空白為中心，對(duì)中國(guó)農(nóng)村社會(huì)的整體性和主體性缺少質(zhì)性感受，研究者或者將注意力集中于少數(shù)農(nóng)村的局部經(jīng)驗(yàn)，并很快利用其發(fā)達(dá)的思維能力鋪陳演繹，或者將關(guān)注點(diǎn)集中在與西方學(xué)術(shù)相關(guān)的經(jīng)驗(yàn)命題上，對(duì)經(jīng)驗(yàn)生長(zhǎng)的社會(huì)基礎(chǔ)和價(jià)值基礎(chǔ)不予理會(huì)，使得真學(xué)術(shù)與真問(wèn)題發(fā)生斷裂，中國(guó)經(jīng)驗(yàn)被誤讀。與西方強(qiáng)勢(shì)學(xué)術(shù)話語(yǔ)相呼應(yīng)的是普適性承諾和全球一致的價(jià)值訴求，中國(guó)五千年文明史和中國(guó)人的氣質(zhì)心性思維方式被有意忽視，社會(huì)科學(xué)變成無(wú)階級(jí)、無(wú)國(guó)界、可相互化約、放之四海皆準(zhǔn)的學(xué)術(shù)教條。這種學(xué)術(shù)狀況的出現(xiàn)與其說(shuō)是中國(guó)農(nóng)村主位被忽視，不如說(shuō)是研究者主位意識(shí)的匱乏。盡管學(xué)術(shù)界有相應(yīng)的反思，盡管在學(xué)術(shù)理念和研究過(guò)程中有不少學(xué)者盡量保持學(xué)術(shù)自覺，但在西方政治經(jīng)濟(jì)滲透和強(qiáng)勢(shì)學(xué)術(shù)話語(yǔ)的支配下，個(gè)體不自覺地就會(huì)成為西方理論的宣傳機(jī)與播種機(jī)，從而使相應(yīng)的研究被各種框框（如學(xué)術(shù)規(guī)范、學(xué)術(shù)概念、學(xué)術(shù)對(duì)話）所束縛，不能自如發(fā)揮，自由自在的思考中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)與民族命運(yùn)。

華中村治研究為避免“有學(xué)術(shù)積累能力的研究，缺少對(duì)中國(guó)現(xiàn)實(shí)的關(guān)懷，有中國(guó)現(xiàn)實(shí)關(guān)懷的研究，又缺少學(xué)術(shù)積累基礎(chǔ)”［29］的研究弊端，實(shí)現(xiàn)真問(wèn)題與真學(xué)術(shù)的有效對(duì)接，自覺將高揚(yáng)中國(guó)社會(huì)科學(xué)本土化的大旗和為理解和改善9億農(nóng)民生活提供理論依據(jù)作為學(xué)術(shù)追求。如果從純粹學(xué)術(shù)的角度來(lái)講，認(rèn)識(shí)中國(guó)是學(xué)術(shù)本份，而改造中國(guó)則是政策操作命題，并不是研究者的份內(nèi)事，何況將政策研究與學(xué)理研究融為一體的綜合研究并不那么容易操作，搞不好會(huì)既不被學(xué)界同仁理解和支持，也不被政策研究者接受和容忍。華中村治學(xué)者在如何保持學(xué)術(shù)自覺，樹立中國(guó)問(wèn)題的主位意識(shí)，及搞清楚中國(guó)農(nóng)村社會(huì)是什么，鄉(xiāng)村的前途在哪里的問(wèn)題上不斷摸索，勇于實(shí)踐，逐漸明確自己的立場(chǎng)和進(jìn)路，主要包括兩個(gè)層面：

一是“認(rèn)識(shí)中國(guó)”與“改造中國(guó)”相統(tǒng)一的研究路徑。在中國(guó)研究尚不能在蕪雜叢生的國(guó)際學(xué)術(shù)體系中獨(dú)立自主且有相應(yīng)話語(yǔ)權(quán)的背景下，如果秉承單純“為學(xué)術(shù)而學(xué)術(shù)”的研究態(tài)度，很容易將自己的研究歸依到已有的處于話語(yǔ)優(yōu)勢(shì)的西方理論中去，不足以回應(yīng)復(fù)雜變遷的中國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)，甚至出現(xiàn)“詞”與“物”的不相對(duì)應(yīng)。且中國(guó)正處在社會(huì)轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時(shí)期，改革的方向和目標(biāo)并不明確，很需要相關(guān)理論大膽假設(shè)小心求證，以“改造中國(guó)”為目標(biāo)的“認(rèn)識(shí)中國(guó)”契合當(dāng)今社會(huì)發(fā)展形勢(shì)，是能夠接中國(guó)地氣的權(quán)宜性研究策略，是一種“兩害相權(quán)取其輕”的次優(yōu)選擇，將“改造中國(guó)”作為“認(rèn)識(shí)中國(guó)”的目標(biāo)和立場(chǎng)，決定了華中村治研究“機(jī)會(huì)主義”和“拿來(lái)主義”的為學(xué)態(tài)度。［30］二是從宏觀、中觀、微觀三個(gè)層面推進(jìn)研究?！昂暧^層面的研究主要是理解鄉(xiāng)村治理發(fā)生的歷史背景、現(xiàn)實(shí)條件及時(shí)代處境，中觀層面的研究主要是理解自上而下的政策、法律、制度在鄉(xiāng)村社會(huì)的實(shí)踐過(guò)程、機(jī)制和效果，為政策實(shí)踐提供理論解釋和項(xiàng)目評(píng)估；微觀層面的研究主要是理解鄉(xiāng)村社會(huì)的內(nèi)在運(yùn)作機(jī)制和農(nóng)民生產(chǎn)生活邏輯。［31］具體說(shuō)來(lái)，華中村治研究回應(yīng)的兩個(gè)基本問(wèn)題是：政策部門說(shuō)農(nóng)村政策不能一刀切，那么農(nóng)村政策應(yīng)該如何切才好；學(xué)術(shù)界說(shuō)中國(guó)農(nóng)村社會(huì)具有非均衡性，但中國(guó)農(nóng)村到底是怎樣的非均衡。為將這兩塊結(jié)合起來(lái)，華中村治學(xué)者提出以“農(nóng)村政策基礎(chǔ)研究”為切入口，搞清楚“中國(guó)農(nóng)村是什么及不同政策在不同類型農(nóng)村如何實(shí)踐”［32］的問(wèn)題。在具體的研究實(shí)踐中，他們主要是從“國(guó)情意識(shí)”和“經(jīng)驗(yàn)本位”兩方面來(lái)實(shí)踐研究志向。

三、國(guó)情意識(shí)

中國(guó)社會(huì)科學(xué)本土化的關(guān)鍵在于確立中國(guó)問(wèn)題的主位意識(shí)，它需要我們明了中國(guó)經(jīng)驗(yàn)的“中國(guó)性”，也就是不僅考慮西方理論與中國(guó)經(jīng)驗(yàn)的差異性，更關(guān)注歷史進(jìn)程和文化背景影響下中國(guó)人的思想方式和內(nèi)在文化氣質(zhì)的形成原因及變化形態(tài)。我們只需要想想幾個(gè)數(shù)字：中國(guó)有960萬(wàn)平方公里的國(guó)土面積，有13億人口，有5000年文明史，農(nóng)村人口占總?cè)丝诘?0％以上，就會(huì)自覺思考到中國(guó)社會(huì)的獨(dú)特性與整體性。盡管工業(yè)化、城市化、現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)如火如荼，城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)依然存在，近9億的農(nóng)民依然生活在鄉(xiāng)村社會(huì)，鄉(xiāng)土中國(guó)的特性依然決定著中國(guó)性。因此，只有認(rèn)識(shí)清楚鄉(xiāng)土社會(huì)的性質(zhì)及變遷現(xiàn)狀，才能勾勒出中國(guó)社會(huì)的整體面貌。華中村治學(xué)者認(rèn)為，即使城市化速度加快，未來(lái)的50年里，中國(guó)農(nóng)村人口仍將長(zhǎng)期維持在6-9億的高位，試圖以城市化進(jìn)程來(lái)將農(nóng)民轉(zhuǎn)移出去的想法不切實(shí)際。不僅如此，在農(nóng)產(chǎn)品供過(guò)于求及城市務(wù)工機(jī)會(huì)有限的情況下，農(nóng)民收入很難提高，農(nóng)村社會(huì)將長(zhǎng)期保持在“溫飽有余、小康不足”的狀態(tài)，因此，在制定相應(yīng)的政策、法律、制度時(shí)要考慮9億農(nóng)民的福利和出路。［33］在對(duì)待西方社會(huì)科學(xué)的態(tài)度上，華中村治學(xué)者認(rèn)為，中國(guó)既有與西方工業(yè)化相同的社會(huì)處境，也有不同于西方理論話語(yǔ)的獨(dú)特發(fā)展道路，我們應(yīng)該從中華民族整體利益的立場(chǎng)，從中國(guó)9億農(nóng)民現(xiàn)實(shí)處境出發(fā)，有選擇的借鑒西方社會(huì)科學(xué)。在西方強(qiáng)勢(shì)話語(yǔ)在中國(guó)社會(huì)被奉為真理的今天，學(xué)者應(yīng)該警惕被話語(yǔ)綁架，應(yīng)該具備相應(yīng)的學(xué)術(shù)反思能力，以中國(guó)為主位進(jìn)行研究。［34］

要想真實(shí)理解9億農(nóng)民的生存狀態(tài)，就不僅要考慮部分地區(qū)農(nóng)村的生產(chǎn)方式、生活方式、價(jià)值信仰、家庭結(jié)構(gòu)等學(xué)術(shù)主題，更應(yīng)該將不同的農(nóng)村區(qū)域納入進(jìn)來(lái)，思考中國(guó)農(nóng)村社會(huì)是如何均衡，農(nóng)村政策該如何一刀切的問(wèn)題。早在20世紀(jì)30年代，費(fèi)孝通就寫出享譽(yù)全球的《江村經(jīng)濟(jì)》一書，他在該書中用“解剖麻雀”的方法進(jìn)行社區(qū)研究，受到導(dǎo)師馬林諾夫斯基的盛贊。為了進(jìn)一步深入了解中國(guó)農(nóng)村社會(huì)，佐證“用傳統(tǒng)手工業(yè)和現(xiàn)代工商業(yè)勢(shì)力的侵入來(lái)解釋以離地地主為主的土地制度的見解”，［35］費(fèi)孝通提出類型比較的研究方法，選擇云南地區(qū)不同類型的三個(gè)村落，通過(guò)觀察、比較、分析，探索全面認(rèn)識(shí)中國(guó)社會(huì)的方法。利奇批評(píng)說(shuō)，單個(gè)的社區(qū)研究能否作為典型代表來(lái)推論中國(guó)整體概況。費(fèi)孝通回復(fù)說(shuō)，“局部不能概括全部”，方法上不能以偏概全，他提出區(qū)域比較的方法，即從個(gè)別到一般，從特殊到普遍，從局部到整體，通過(guò)逐步擴(kuò)大實(shí)地調(diào)查范圍，步步綜合，以接近中國(guó)農(nóng)村社會(huì)的整體。［36］改革開放后，費(fèi)孝通又將研究單位上移，他在后來(lái)學(xué)術(shù)中提出的“小城鎮(zhèn)建設(shè)”和“蘇南模式”即是從村莊到城鎮(zhèn)再到區(qū)域的一個(gè)方法論嘗試。但費(fèi)孝通“逐步接近整體”的調(diào)查方案缺乏操作性，以至于后來(lái)者很難繼承其學(xué)術(shù)遺志。華中村治學(xué)者在深入的農(nóng)村調(diào)查中逐漸將區(qū)域比較的方法具體化，他們以兩條線索展開：一是從村莊內(nèi)生變量進(jìn)行比較，如從農(nóng)民行動(dòng)單位角度［37］考察村級(jí)債務(wù)、從村莊社會(huì)關(guān)聯(lián)［38］的角度考察村莊秩序；一是從現(xiàn)代法律、制度、政策的村莊實(shí)踐后果的角度討論農(nóng)村非均衡情況。［39］華中村治研究特有的政策關(guān)懷使純粹的學(xué)術(shù)研究并不存在，對(duì)于“個(gè)案研究的代表性”問(wèn)題，他們主要是通過(guò)寫作“村治模式”，在不同經(jīng)驗(yàn)的碰撞中，通過(guò)批評(píng)、修正、建構(gòu)、否定之否定，不斷用經(jīng)驗(yàn)事實(shí)檢驗(yàn)理論邏輯，從而上升到區(qū)域特征，通過(guò)區(qū)域比較的方法來(lái)完善研究實(shí)踐。［40］在處理個(gè)案調(diào)查的微觀與宏觀、特殊性與普遍性問(wèn)題上，華中村治研究與國(guó)內(nèi)學(xué)者的研究并不必然矛盾，與朱曉陽(yáng)、［41］盧暉臨［42］等人關(guān)注經(jīng)驗(yàn)背后的理念結(jié)構(gòu)和思維結(jié)構(gòu)不同，華中村治研究關(guān)注經(jīng)驗(yàn)層面的問(wèn)題，他們力求從平面上尋求經(jīng)驗(yàn)的適用范圍，［43］這從他們“現(xiàn)象之間找關(guān)聯(lián)，村莊內(nèi)部提問(wèn)題”［44］的學(xué)術(shù)主張中即可看出。

在深厚的農(nóng)村調(diào)查基礎(chǔ)上，華中村治學(xué)者依據(jù)離中央權(quán)力重心的遠(yuǎn)近、地方性規(guī)范的強(qiáng)弱、村莊規(guī)范的成長(zhǎng)周期等因素將中國(guó)農(nóng)村分為北方農(nóng)村，南方農(nóng)村，中部農(nóng)村三大區(qū)域。其中南方村莊歷史較長(zhǎng)、姓氏單一、宗族組織發(fā)達(dá)、地方性規(guī)范完整，村莊社會(huì)關(guān)聯(lián)密切，社會(huì)結(jié)構(gòu)強(qiáng)大，形成團(tuán)結(jié)型的村莊；北方村莊多由明朝時(shí)期移民形成，一般是多個(gè)姓氏雜居，村莊內(nèi)部派系林立，地方規(guī)矩較多，不同家族間競(jìng)爭(zhēng)強(qiáng)烈，形成分裂型的村莊；中部農(nóng)村歷史較短，村莊規(guī)范尚未長(zhǎng)成，一般是多姓雜居，村莊社會(huì)邊界開放，地緣關(guān)系重于血緣關(guān)系，村莊社會(huì)關(guān)系渙散，形成分散型的村莊。［45］區(qū)域差異的研究進(jìn)路有效地彌補(bǔ)了類型學(xué)的弱點(diǎn)，它是在對(duì)各具特質(zhì)的區(qū)域農(nóng)村進(jìn)行深入研究的基礎(chǔ)上，充分考察地理與資源條件、居住形態(tài)、土地占有情況、種植結(jié)構(gòu)、自然災(zāi)害和移民情況、地區(qū)經(jīng)濟(jì)等要素的差異，通過(guò)進(jìn)一步的提煉抽象總結(jié)出來(lái)的，對(duì)于我們理解自外而內(nèi)、自上而上的政策實(shí)踐的機(jī)制、過(guò)程和效果具有重要意義。

四、經(jīng)驗(yàn)本位

農(nóng)村研究的重要，既在于農(nóng)村對(duì)于中國(guó)現(xiàn)代化的極端重要性，更在于它作為具有歷史文化傳統(tǒng)的場(chǎng)域的獨(dú)特性。要獲得學(xué)術(shù)主體性，要對(duì)中國(guó)社會(huì)有充分了解，就必須做深入的農(nóng)村調(diào)查，在厚重經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上確立問(wèn)題意識(shí)。強(qiáng)調(diào)經(jīng)驗(yàn)本位并不是說(shuō)只要掌握相關(guān)經(jīng)驗(yàn)材料，進(jìn)行相應(yīng)提升就可以了。經(jīng)驗(yàn)研究因?qū)W術(shù)旨趣和追求的不同可能呈現(xiàn)兩種類型：一種是盡管用經(jīng)驗(yàn)材料說(shuō)話，但西方理念是既認(rèn)識(shí)的起點(diǎn)，也是討論的終點(diǎn)，這種經(jīng)驗(yàn)研究是海外中國(guó)研究在中國(guó)本土的延伸與拓展，中國(guó)經(jīng)驗(yàn)只具有客體意義；另一種經(jīng)驗(yàn)研究是將中國(guó)經(jīng)驗(yàn)作為認(rèn)識(shí)的起點(diǎn)，將建構(gòu)具有較強(qiáng)解釋力的理論概念作為討論的終點(diǎn)，這種研究崇尚“從實(shí)踐中來(lái)，到實(shí)踐中去”的研究路線，以對(duì)中國(guó)農(nóng)村的整體性理解作為研究目標(biāo)。與第一種研究路線不同，這種經(jīng)驗(yàn)研究注重從“田野的靈感”中生長(zhǎng)學(xué)術(shù)，它不刻意追求與西方理論的對(duì)話和交流，而是用不同區(qū)域的經(jīng)驗(yàn)否定、批判、修補(bǔ)理論概念。也正因?yàn)檠芯窟M(jìn)路上的“面向社會(huì)、面向基層、面向農(nóng)村”，使得研究者在借鑒和吸收西方理論成果方面秉持“機(jī)會(huì)主義”和“拿來(lái)主義”的策略，以我為主體，廣泛吸收，所謂國(guó)際化的“中國(guó)社會(huì)科學(xué)”只是本土化努力下的副產(chǎn)品。［46］華中村治研究堅(jiān)持第二種經(jīng)驗(yàn)研究路線，通過(guò)對(duì)農(nóng)村經(jīng)驗(yàn)的自在邏輯進(jìn)行總結(jié)和提煉來(lái)建構(gòu)學(xué)術(shù)理論，從而能夠真正認(rèn)識(shí)中國(guó)社會(huì)性質(zhì)。［47］

強(qiáng)調(diào)經(jīng)驗(yàn)本位，注重在大量實(shí)踐中積累經(jīng)驗(yàn)，并不意味著就可以消除理論與經(jīng)驗(yàn)之間的張力。每個(gè)從事學(xué)術(shù)研究的人，其頭腦中積淀的西方理論就像一副有色眼睛，他們?cè)谡{(diào)查中會(huì)不自覺地戴上，用它來(lái)關(guān)照現(xiàn)實(shí)，總結(jié)現(xiàn)象，提煉概念。對(duì)此，曹錦清教授提出，在實(shí)地調(diào)研中應(yīng)該懸置理論，將儲(chǔ)備的學(xué)術(shù)知識(shí)暫且放在一邊，盡量沿著經(jīng)驗(yàn)的邏輯向前走，讓經(jīng)驗(yàn)本身說(shuō)話。［48］在實(shí)地調(diào)查中，個(gè)體的學(xué)術(shù)反思很重要，但它僅涉及個(gè)體學(xué)術(shù)品格和道德自律，是一種邏輯或倫理意義上的自我認(rèn)識(shí)，很難涉及對(duì)社會(huì)科學(xué)無(wú)意識(shí)前提與社會(huì)基礎(chǔ)的認(rèn)識(shí)。［49］在西方學(xué)術(shù)強(qiáng)勢(shì)話語(yǔ)和政治經(jīng)濟(jì)等非學(xué)術(shù)因素的影響下，個(gè)體的有限反思不足以突破既有結(jié)構(gòu)和場(chǎng)域約束，知識(shí)精英編織出的學(xué)術(shù)網(wǎng)絡(luò)通過(guò)學(xué)術(shù)規(guī)范和學(xué)術(shù)評(píng)價(jià)機(jī)制會(huì)篩選過(guò)濾掉一些有價(jià)值的本土問(wèn)題，而真正的知識(shí)權(quán)力來(lái)源卻在高度的彌散的相互作用下隱于無(wú)形。薩義德對(duì)“東方主義”就有過(guò)尖銳批判，他認(rèn)為，當(dāng)前的“東方學(xué)”深受與政治意識(shí)形態(tài)交織在一起的話語(yǔ)型構(gòu)，正是現(xiàn)代化理論中以西方為中心的主導(dǎo)敘述，影響著東方學(xué)者的價(jià)值概念和思維方式，以此建構(gòu)出東方的落后愚昧和學(xué)術(shù)水平的低下。［50］再者，個(gè)體調(diào)查盡管沒有人類學(xué)所謂對(duì)異文化的“文化震撼”和“種族中心”問(wèn)題，但也有可能因?yàn)槭煜ざ?duì)復(fù)雜現(xiàn)象的甄別能力，造成對(duì)本土經(jīng)驗(yàn)的疏離。［51］

華中村治學(xué)者崇尚的集體學(xué)術(shù)正可以克服個(gè)體反思的無(wú)力感和個(gè)體調(diào)查的疏離感，而且集體學(xué)術(shù)一旦形成與壯大，即可形成相應(yīng)的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)和學(xué)術(shù)積累機(jī)制，從而能實(shí)現(xiàn)信息共享，降低溝通成本，抵擋以國(guó)際對(duì)話為目標(biāo)的單一學(xué)術(shù)機(jī)制，掌握學(xué)術(shù)話語(yǔ)權(quán)。②集體學(xué)術(shù)重在廣泛而深入討論基礎(chǔ)上多學(xué)科多角度切入農(nóng)村經(jīng)驗(yàn)。通過(guò)對(duì)社會(huì)學(xué)理論和方法的借鑒，可以擴(kuò)展政治學(xué)的研究視角，促成他們對(duì)農(nóng)村家庭結(jié)構(gòu)、農(nóng)村社會(huì)分層、農(nóng)民價(jià)值信仰等學(xué)術(shù)主題［52］的關(guān)注與研究，同時(shí)，研究者也會(huì)注重對(duì)政策實(shí)踐的社會(huì)基礎(chǔ)進(jìn)行考察，政治社會(huì)學(xué)的思路正逐漸走向成熟；［53］人類學(xué)研究方法在引入中國(guó)后，經(jīng)老一輩社會(huì)人類學(xué)者的運(yùn)用和完善，已經(jīng)形成較為成熟的村莊研究傳統(tǒng)，農(nóng)村研究者可借鑒人類學(xué)的微觀視角，學(xué)會(huì)從村莊內(nèi)部提問(wèn)題，用“深描”［54］的方式理解農(nóng)民生活，而“為農(nóng)民生活和農(nóng)村發(fā)展尋找出路”或“志在富民”［55］的學(xué)術(shù)志向會(huì)更加鞭策研究者注意農(nóng)村研究的主位關(guān)懷；歷史學(xué)視角的引入則可提升鄉(xiāng)村政治研究的學(xué)術(shù)縱深和歷史視野，正是對(duì)雙村20世紀(jì)百年政治變遷史的考察，才使吳毅發(fā)現(xiàn)支配中國(guó)政治及鄉(xiāng)村社會(huì)深層機(jī)制的“地方性知識(shí)”，從而使他能夠通過(guò)對(duì)村莊小歷史的考察，實(shí)現(xiàn)對(duì)既有歷史理論和研究范式的挑戰(zhàn)。［56］對(duì)于華中村治研究來(lái)說(shuō)，正是具有不同學(xué)科背景的學(xué)者的共同參與、協(xié)作研究和深入討論，才使得立足于經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上的理論提升能夠通過(guò)建構(gòu)、批評(píng)、否定、修復(fù)、完善等方式讓真問(wèn)題凸顯出來(lái)，同時(shí)，以經(jīng)驗(yàn)為載體的學(xué)術(shù)討論也可以避免當(dāng)前學(xué)界缺乏對(duì)話交流的無(wú)奈，使研究者更好的反思自己的思想前提和理論基礎(chǔ)，從而明了自己的思維取向，轉(zhuǎn)換視角，不斷開拓學(xué)術(shù)領(lǐng)地。

結(jié)語(yǔ)

華中村治研究并不拒斥其他學(xué)術(shù)路徑與學(xué)術(shù)標(biāo)準(zhǔn)，不過(guò)他們覺得以與西方對(duì)話為目標(biāo)的學(xué)科化研究容易失掉經(jīng)驗(yàn)研究的中國(guó)主位與農(nóng)村主位意識(shí)，從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看，它不利于為理解中國(guó)建設(shè)實(shí)踐提供有用知識(shí)，也不利于形成獨(dú)立自主的學(xué)術(shù)生產(chǎn)場(chǎng)域。學(xué)術(shù)研究的價(jià)值與意義不應(yīng)該只是一元性的唯我獨(dú)尊，而應(yīng)該允許百花齊放，各自摸索，判斷學(xué)術(shù)研究的終極標(biāo)準(zhǔn)是解釋經(jīng)驗(yàn)的厚度與廣度，它需要我們遵從“從實(shí)踐中來(lái)，到實(shí)踐中去”的研究路線。

價(jià)值立場(chǎng)決定觀點(diǎn)和方法。以“三農(nóng)”問(wèn)題為指向，以服務(wù)中國(guó)建設(shè)為目的，以實(shí)現(xiàn)社會(huì)科學(xué)本土化為旨?xì)w的學(xué)術(shù)立場(chǎng)決定了華中村治的研究進(jìn)路是在連接學(xué)術(shù)研究與政策服務(wù)上做出努力。華中學(xué)者認(rèn)為，要想真正做到有主位意識(shí)的中國(guó)研究，就必須讓中國(guó)經(jīng)驗(yàn)的“中國(guó)性”凸顯出來(lái)，讓研究者的主體性（或曰學(xué)術(shù)自覺）凸顯出來(lái)。具備一定的國(guó)情意識(shí)可使抽象的中國(guó)農(nóng)村整體化具體化，可以發(fā)現(xiàn)不同區(qū)域農(nóng)村間的非均衡狀況；強(qiáng)調(diào)經(jīng)驗(yàn)本位可以重建“從內(nèi)向外看”和“從下往上看”［57］的視角，獲得一些農(nóng)村社會(huì)的基本“常識(shí)”；通過(guò)集體學(xué)術(shù)可以明了自身的思維限度，以經(jīng)驗(yàn)為載體促進(jìn)不同學(xué)科間的交流與討論，步步為營(yíng)的接近經(jīng)驗(yàn)“物質(zhì)體”。正是研究?jī)r(jià)值和研究進(jìn)路的有效對(duì)接，及研究進(jìn)路上的可操作化可具體化，使當(dāng)前的華中村治研究不僅立場(chǎng)堅(jiān)定、目標(biāo)明確，而且內(nèi)在層次清晰，每一項(xiàng)具體研究都有可能向外伸展，從各學(xué)科各領(lǐng)域吸取有益成分，繁衍出有深度有廣度的中層理論。這樣的經(jīng)驗(yàn)研究不僅可以提高學(xué)術(shù)水平，促進(jìn)廣泛的學(xué)術(shù)交流與對(duì)話，而且能夠培養(yǎng)各種類型的研究型人才，從而為中國(guó)社會(huì)科學(xué)的發(fā)展做出自己獨(dú)到的貢獻(xiàn)，我們期待華中村治研究在未來(lái)的學(xué)術(shù)路途中走得更長(zhǎng)更遠(yuǎn)。

注釋：

①華中村治研究是指以華中師范大學(xué)和華中科技大學(xué)為主體，集中在華中地區(qū)的一批學(xué)者，以鄉(xiāng)村社會(huì)為對(duì)象的學(xué)術(shù)研究。

②賀雪峰、董磊明、陳柏峰、熊萬(wàn)勝、呂德文、桂華、劉銳等人對(duì)“集體學(xué)術(shù)”的特征、內(nèi)涵和生成機(jī)制有過(guò)不同角度的論述。詳見賀雪峰、董磊明、陳柏峰：《鄉(xiāng)村治理研究的現(xiàn)狀與前瞻》，載高翔主編《中國(guó)社會(huì)科學(xué)學(xué)術(shù)前沿（2006-2007）》，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社2007年版；熊萬(wàn)勝：《集體學(xué)術(shù)與公共學(xué)術(shù)》，http://www.snzg.cn/article/2007/1110/article_7816.html；呂德文：《論集體學(xué)術(shù)》，內(nèi)部交流稿；桂華：《論經(jīng)驗(yàn)本位：農(nóng)村研究理論創(chuàng)新道路探析》，《天津社會(huì)科學(xué)》2011年第4期；劉銳：《論學(xué)術(shù)自覺——兼論如何傳承費(fèi)孝通的學(xué)術(shù)遺產(chǎn)》：待刊稿。

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