胡 平，張 逸

(1.教育部考試中心，北京 100084;2.周口師范學(xué)院政法系，河南 周口 466001;3.中國人民大學(xué)，北京 100872)

我國歷代文書是中國文化和文學(xué)的重要組成部分。中國的文書產(chǎn)生很早，“現(xiàn)存的殷商甲骨文卜辭以及銅器銘文，其中有些可算作是當(dāng)時(shí)的文書了”［1］。隨著文書用途的發(fā)展與使用范圍不斷擴(kuò)大，文書一詞有了很寬泛的含義，包括“一、詩書古籍;二、公文、案卷;三、契約;四、文章與書法”［2］四項(xiàng)內(nèi)容。本文擬從廣義文書的角度，對明清時(shí)期科舉考試文章專用的八股文，作一簡要分析。

一種文體從開始出現(xiàn)，到人們承認(rèn)這種文體的存在，其中摻和了很多因素，這里既有慣用的手法，也有文人達(dá)成的共識，還有使用者的推介。當(dāng)然，時(shí)代背景條件的需要是其促成的重要原因之一。八股文是隨著科舉考試內(nèi)容的發(fā)展變化而產(chǎn)生的，它“專為考試的，由朝廷規(guī)定，由社會制約，命題作文，限制內(nèi)容，不能稍有增減變動(dòng)，格式固定，不可改變”［3］124。作為古代的一種文體，八股文同其他文書文體的形式一樣，也成為中國文化和文學(xué)的重要組成部分，幾百年里有無數(shù)的讀書人經(jīng)歷了這種文體的寫作，為這種文體花費(fèi)了心思。雖然八股文在形式上要嚴(yán)格遵守四書五經(jīng)和儒家的詮釋作為唯一寫作內(nèi)容的限定，但是它的產(chǎn)生的確是社會的某種需求，它發(fā)揮的功能曾得到社會的認(rèn)可，同時(shí)為選拔優(yōu)秀人才和整合教育資源發(fā)揮過積極的作用。

一、八股文溯源

八股文經(jīng)歷了一個(gè)漫長的演變過程，并吸收了眾多文體的特色，隨著科舉考試發(fā)展的應(yīng)用而產(chǎn)生?？荚噧?nèi)容的變革，從思想領(lǐng)域?yàn)榘斯晌牡拇_立起了一定的促進(jìn)作用。

明代頒行的科舉定式為:“初場試《四書》義三道，本經(jīng)義四道;二場試論一道、判語五條，詔、誥、表內(nèi)選考一道;三場考試經(jīng)、史、時(shí)務(wù)策五道?！保?］53從中可以看出，題目以《四書》、《五經(jīng)》為主要內(nèi)容，題型以論、詔、誥、表、判、策論等形式出現(xiàn)。論，即議論文;詔，特指皇帝頒發(fā)的命令文告;誥，是皇帝專用于告誡臣工或任命和封贈官員的命令文書;表，指下言于上之文書，也是重大吉慶祥瑞及稱謝恩典的專門上書;判，即判斷題目是否正確，并要闡明理由;策論，策是策問，論為議論，即試題提出有關(guān)經(jīng)義或政治時(shí)事等問題，以議論文方式回答。其中詔、誥、表是典型的古代公文寫作的文體形式?？荚囍栽O(shè)立這些題型，目的是考查考生對不同文體的掌握情況?？婆e定式還特別強(qiáng)調(diào)第一場和第三場的考試內(nèi)容要表現(xiàn)八股文體。

清代的科舉考試基本沿襲明代舊制，順治二年(1645年)規(guī)定:“鄉(xiāng)試第一場，試四書義三篇、經(jīng)義四篇;第二場，試論一篇，詔、誥、表各一，通判五條;第三場，試策五道?！保?］在以后舉辦的科舉考試中，三場試題的內(nèi)容發(fā)生過若干變化，乾隆時(shí)期將詔、誥、表、判的題型陸續(xù)取消，增加了五言八韻試貼詩的考試;康熙年間曾一度停止使用八股文，但很快便恢復(fù);清代后期在維新派的大力推動(dòng)下，科舉考試制度發(fā)生了重大變革，1901年8月29日慈禧特發(fā)詔令:“著明年為始，嗣后鄉(xiāng)、會試，頭場試中國政治、史事論五篇;二場試各國政治、藝學(xué)策五道;三場試四書義二篇、五經(jīng)義一篇?！保?］并指定除考四書、五經(jīng)義一場考試外，其他兩場考試均不準(zhǔn)使用八股文體。

啟功先生道:“應(yīng)考作文章的人都必然具有許多古代文章技巧的素養(yǎng)，在作文或答卷時(shí)隨手運(yùn)用出來，就自然形成了多項(xiàng)功能、多種形式拼合而成的綜合文體，逐漸定型于八股文，成了明清科舉考試各種文體的最主要部分。”［3］36八股文的形成，主要吸納了不同朝代科舉考試的特色。

其一，唐代科舉進(jìn)士科采用的詩體，也叫“賦得體”。通常以五言律詩的結(jié)構(gòu)作為賦詩的標(biāo)準(zhǔn)，文體有一定的平仄和對偶，有和諧的音節(jié)，有整齊的章句，通常含有首聯(lián)、次聯(lián)、頜比、頸比、腹比和后比幾個(gè)部分，“賦得體”為八股文的形成帶來對仗、排偶的要素。試賦題，“賦實(shí)為詩的變體，也講究對偶、韻律、用典、字?jǐn)?shù)等體例格式”［4］297，從破題、轉(zhuǎn)承、收結(jié)、押韻等內(nèi)容上，“已經(jīng)看出唐代進(jìn)士試賦與后來八股制藝在作法上的淵源關(guān)系”［7］。

其二，宋代把唐代進(jìn)士科的以試詩賦改變?yōu)榭冀?jīng)義，并成為科舉考試制度中正式使用的形式固定下來，這也是王安石變法中的一項(xiàng)主要內(nèi)容。王安石認(rèn)為考試詩賦的內(nèi)容，“而于國家政務(wù)并不實(shí)用”，他主張?jiān)诳婆e考試中使用經(jīng)義文章，摘《五經(jīng)》句出題，要求學(xué)生作文解說，既可以考察學(xué)生對儒家經(jīng)學(xué)的理解程度，還能讓學(xué)生闡發(fā)“微言大義”，表達(dá)自己的見解。而宋代的經(jīng)義文章早已有大量的排偶語句出現(xiàn)，“宋熙寧中以經(jīng)義取士，雖變五七言之體，而士人習(xí)于排偶，文氣雖疏暢，而兩兩相對猶如故也”［8］247。

其三，元代在以經(jīng)術(shù)為先的思想下，科舉考試內(nèi)容被規(guī)范化和儒學(xué)化?！端臅?、《五經(jīng)》作為必考的內(nèi)容，要求學(xué)生以程朱理學(xué)對經(jīng)書的注釋來解答、闡述問題，從此確立了程朱理學(xué)在以后八股文領(lǐng)域占主導(dǎo)的地位。

明代初期科舉考試的八股文尚沒有形成嚴(yán)格規(guī)范的程文式樣，基本沿襲宋代和元代的經(jīng)義文章，遵循對儒家經(jīng)書和注疏的理解，“百余年中皆恪遵傳注，體會語氣，謹(jǐn)守繩墨，尺寸不逾”［8］253。而八股文在體例和行文程式上的基本定型，則是明代建立百年后，“經(jīng)義之文，流俗謂之八股，蓋始于成化以后”［9］。這時(shí)出現(xiàn)了八股的標(biāo)準(zhǔn)化范文，“始能以古文為時(shí)文，融液經(jīng)史，使題之義蘊(yùn)隱顯曲暢”［8］253，“中式文字純正典雅，宜選其尤者，刊布學(xué)宮，俾知趨向”［10］。標(biāo)準(zhǔn)范文，是特為參加科舉考試的學(xué)生提供的寫作參考。

二、八股文的特征

八股文又可稱四書文、八比文、時(shí)藝、制藝、時(shí)文、制義、經(jīng)義等，它在文體上有嚴(yán)格講究，分為破題、承題、起講、入題、起股、中股、后股、束股、落下等部分，其中在起股、中股、后股、束股四個(gè)部分必須使用排比、對偶兩兩互相對應(yīng)的文字，即起二股、中二股、后二股、束二股組成，一共有八股文字，故稱八股文。

(一)寫作結(jié)構(gòu)

自明代延至晚清的經(jīng)義八股應(yīng)試文的結(jié)構(gòu)要點(diǎn):“一是‘破題’，二是‘比’即對偶，三是‘講’，四是‘起’、‘領(lǐng)’、‘承’以及‘轉(zhuǎn)’、‘合’之類的連接方式。”［3］115下面例舉明嘉靖乙丑(1565 年)始中進(jìn)士歸有光(1506-1571年)在其考試中撰寫的一篇四書文，題出自《孟子告子》:“《詩》曰:‘天生民，有物有則，民之秉彝，好是懿德。’孔子曰:‘為此《詩》者，其知道乎?’故有物必有則，民之秉彝也，故好是懿德?！鳖}目為《詩曰天生烝民》。從歸有光作答的此文中，可以明顯看出八股文的主要成分和寫作結(jié)構(gòu)［11］:

大賢引詩與圣人之言，所以明人性之無不善也。

——破題，用兩句散寫點(diǎn)破主題。

夫性出于天而同具于人者也，觀詩與孔子之說，而性善之言不益信矣乎!

——承題，用三、四句散寫承接意思。

孟子告公都子之意至此，謂夫性善不明于天下，蓋自諸子之論興而不能折衷于圣人也。昔孔子嘗讀烝民之詩而贊之矣，詩言天生烝民，有物有則，民之秉彝，好是懿德，是詩人之所以為知道而通于性命之理者也;蓋造化流行，發(fā)育萬物者，莫非氣以為之運(yùn)，而真精妙合所以根柢乎品江者，莫非理以為之主，惟其運(yùn)乎氣也，而物之能焉，惟其主乎理也，而物之則具焉。

——起講，用十余句散寫說明題意。

肖形宇宙，謂之非物之象則不可，而有不囿于象者，即此而在，其本然之妙，若有規(guī)矩而不可越，是聲色象貌，皆道之所麗焉者也;稟氣陰陽，謂之非物之形則不可，而有不滯于形者，隨寓而存，其當(dāng)然之法，若將范圍而不過，是動(dòng)作威儀，皆道之所寄焉者也。

——入題，比開始。起股，兩股對偶成文。

有一物必有一物之則，天下之生久矣，天不變而道亦不變，蓋有不與世而升降者矣;有萬物必有萬物之則，生人之類繁矣，同此生則同此理，蓋有不因時(shí)而隆污者矣。

——中股，兩股對偶成文。

是以懿德之好協(xié)于同然，而好爵之摩通于斯世。

——過接，用兩句散寫。

仁統(tǒng)天下之善，義公天下之利，天下均以為仁義而孜孜焉，樂之不厭，以為其出于性耳，不然，一人好之，而千萬人能保其皆好之乎?禮嘉天下之會，知?jiǎng)e天下之宜，天下皆以為禮知而忻忻焉，愛之無窮，以為其性之所同耳，不然，則好于一人，而能保其達(dá)于天下乎?

——后股，兩股對偶成文。

可見天下之情一也，而同出于性，天下之性一也，而同出于天。

——束股，兩股對偶成文。

性善之說，折衷于孔子，而諸子紛紛之論，不待辨而明矣。

——收結(jié)，用三四句散寫結(jié)束。

(二)文體規(guī)定

八股文重章法，它將散文與辭賦融為一體，創(chuàng)造出一種新的文體。作為中國古代特殊的似駢非駢、似散非散的文體，是駢散兩種語體的雜交，為此，也帶來相應(yīng)的規(guī)定。

破題，是在文章開始時(shí)先將題義點(diǎn)明，即點(diǎn)破題目的要旨。八股文的破題規(guī)定只用兩三句來說明全文的主題，概括題義。之所以稱之為“破”，劉熙載所言:“破題是個(gè)小全篇”，“全篇之神奇變化，此為見端”。破題的重要性在于本身與整篇文章的關(guān)系。

承題，用三四句直言承接破題所講的意思，以承接題義并申明之。它因題直稱，所以在文章里具有承上啟下的作用。

起講，為全文議論的開始，引申、講明題義或說明題目的內(nèi)容背景。起講是簡單扼要介紹全篇大意，但又不能將題意說完，“故最宜渾融，不宜刻露”。

入題，在經(jīng)過破題、承題、起講后進(jìn)入文章的主要部分，這里用幾句入題，為起講后入手之處，比的分股即開始。

比，八股文也叫八比文，是全文的主干及精華部分，每兩股成為一副對聯(lián)，即兩股對偶成文。但是，每一股的句子沒有字?jǐn)?shù)的規(guī)定，單看一股，就像散文，其對應(yīng)的另一股字句長短必須相同，且人名地名、實(shí)字虛字等也須一一相對，聲調(diào)平仄都要與之相當(dāng)，這里就含有唐代五言律詩中對偶、韻律、用典、字?jǐn)?shù)等體例格式的結(jié)構(gòu)。整個(gè)股的意思也常常是單看一股則偏，再看一股則全。商衍鎏說道:“比者對也，起、中、后、束各兩比內(nèi)，凡句之長短，字之繁簡，與夫聲調(diào)緩急之間，皆須相對成文，是為八股之正格。”［8］249

收結(jié)，引申出文題下文的意思則是收結(jié)，又叫“落下”，用幾句話作為文章的結(jié)束。

另外，八股文中各部分之間必須有固定的連接詞，如“今夫”、“嘗思”、“茍其然”等，每一部分的字?jǐn)?shù)也有嚴(yán)格的限制規(guī)定。

(三)基本技巧

“八股文”其實(shí)是一個(gè)約定俗成的名稱，其結(jié)構(gòu)形式多種多樣，絕不是“八股”所能概括的。但八股文寫作自有一套格式和技巧，文章的結(jié)構(gòu)及各個(gè)部分的安排是按一定的程式，通常分兩大部分:題頭部分和主體部分。題頭部分為破、承、起講，說明題目所包含的內(nèi)容。主體部分展開議論，根據(jù)題意闡發(fā)儒家的有關(guān)思想以及作者的見解、認(rèn)識，通常包涵起股、中股、后股、束股共八個(gè)段落，后有結(jié)語。

至于八股文部分間的內(nèi)在邏輯關(guān)系，可以用“起承轉(zhuǎn)合”［12］四字來概括。八股文的破題應(yīng)是“起”，承題、起講、入題應(yīng)是“承”，用排偶來闡發(fā)見解的八個(gè)段落應(yīng)是“轉(zhuǎn)”，文章的收結(jié)應(yīng)是“合”。如劉熙載所言:“‘起承轉(zhuǎn)合’四字，起者，起下也，連合亦起在內(nèi);合者，合上也，連起亦合在內(nèi);中間用承用轉(zhuǎn)，皆兼顧起合也?！保?3］這里只是一個(gè)粗略的狀況，其實(shí)八股文的寫作還有許多嚴(yán)格要求，不同文章的內(nèi)容格式也還有許多細(xì)微的變化。

對于全文主體部分的寫作方面，常常是用起股來表現(xiàn)原題，以提起題意。起股涉及的東西宜寫虛而不宜寫太實(shí)，一般用四五句點(diǎn)到為止即可;中股為全篇的重心所在，寫的內(nèi)容既要切實(shí)題意，又要抒發(fā)題意，并還要留有不盡之意;后股是推廓題意，內(nèi)容的寫法要努力多用心思，可以寫出與眾不同的東西，寫出別出心裁的意境;束股是一篇文章的收束之股，內(nèi)容宜寫短，但筆法要嚴(yán)謹(jǐn)，它是比的部分歸結(jié)之處。有些文章將束股內(nèi)容寫在起股之后，又叫“虛股”，用來點(diǎn)出題面，這時(shí)的后股也就有收束之意了?？傊鞍吮取背伤膶?，每股短則一兩句，長則一大段，還可以拉長分割，大股中夾小股，種種花樣只是以對偶分解題意。

清末八股大家俞樾曾為八股文的寫作做過這樣的描述:

凡作八股文字，不過鄉(xiāng)、會兩試借作敲門磚耳。仆從前治舉業(yè)時(shí)，每代閱文者設(shè)想，夫闈中閱文，猶走馬看花，想其夜闌人倦之后，燭光搖蕩，朱字麻茶，且又同此題目，同此文字，千篇一律，其昏昏欲睡久矣。故作文者，須用呼寐者而使覺之法，使一展卷，眼目一醒，精神一提，覺此卷文字，與千百卷不同，而自不覺手之舞之矣……其法第一在命意，同一題目，而我之所見深人一層，高人一著，讀者自歡欣鼓舞而不自知。次之在立局，雖意思猶人，而局陣縱橫，有五花八門之妙。又次之，在造句。雖格局有猶人，而字句精卓，有千錘百煉之功，亦足以逐去睡魔，引之入勝。凡此皆是代閱者設(shè)想。所謂古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人，雖非圣賢之道，而作八股文字，不得不爾。若徒向紙上捉摸，不向闈中揣摩，此是古者為己、不求人知之學(xué)，竟不如閉門著書為妙也［14］。

這段文字的意思是，文章要想獲得閱卷官的青睞，必須學(xué)會向闈中揣摩，明了主考官命的意圖，即寫文章時(shí)要注意三個(gè)特色:“命意”要深入，高人一著;“立局”要巧妙，出人意外;“造句”要精卓，字字珠璣。只有抓住這些特色，寫出的文章才能“投其所好”、動(dòng)人心魄、引人入勝，讓閱卷官和主考官愛不釋手，方能從眾多考卷中脫穎而出。俞樾所說的“命意”、“立局”、“造句”，就相當(dāng)于今天作文的中心思想、布局謀篇、遣詞造句。而“命意”、“立局”、“造句”，實(shí)際上正是閱卷官在閱卷時(shí)所注重的三個(gè)方面。

三、八股文的功能

八股文畢竟是以一種考試文體而存在，其應(yīng)試功能還是應(yīng)該得到首肯的。政府選拔人才是“憑文而取”，什么樣的文章才算是符合要求的，需要一個(gè)統(tǒng)一的衡量標(biāo)準(zhǔn)。可見，衡文標(biāo)準(zhǔn)在科舉考試中是一個(gè)相當(dāng)重要的中間環(huán)節(jié)，在人才選拔中起著樞紐作用。其次，它直接反映統(tǒng)治集團(tuán)選拔何種統(tǒng)治人才的價(jià)值取向，也就是所起的社會功能的作用。

(一)應(yīng)用功能

1.立意明確。在中國傳統(tǒng)文體中，八股文可以說是最直接論道的一種，它以“載道”為其最基本的追求，這個(gè)“道”即“理”，就是儒家為維持封建統(tǒng)治而宣揚(yáng)的綱常倫理。從命題特點(diǎn)看，八股文的寫作題材以《四書》為主，《五經(jīng)》次之，闡釋的內(nèi)容為儒家經(jīng)典的“義理”和儒家的思想精神，所以，它的立意非常明確，通過考試的手段來考查考生對四書五經(jīng)的理解程度。

2.邏輯性強(qiáng)。八股文反映的是經(jīng)義的內(nèi)容，解釋的是經(jīng)書中孔孟之道的儒家思想，只有充分理解經(jīng)書及經(jīng)解所說的意思、背景和字句之間的關(guān)聯(lián)，然后才有可能引申發(fā)揮。八股文的表達(dá)方式源自《四書》，其中許多對偶句僅是以意思相對，而不是追求語言形式的整齊。因此，全篇破題、承題、起講、入題之間，各比之間，以及冒子與比、與收結(jié)之間都要有一種緊密的聯(lián)系，要求很強(qiáng)的邏輯順序和關(guān)系。

3.文體講究。八股文體可以說是中國古代駢文和散文的合成體，八比是駢體，其他的則是散體。句式的不整齊能讓文意疏闊、文氣放縱，從而文勢奔放;句式的整齊能讓文意緊密、文氣收斂，從而文勢緊湊。兩者結(jié)合，文氣就一張一弛、一開一合，做到收縱有度，使事、情、理三項(xiàng)臻于完美的表達(dá)。另就主體部分的股對來看，八股文也是運(yùn)用散行的排偶句式來助長文章的氣勢，達(dá)到對文章義理的闡發(fā)。整篇文章的文體有駢有散、有虛有實(shí)、有樸有華，講究渾然一體，“既訓(xùn)練文才，又訓(xùn)練思路”［3］106。

4.行文規(guī)范。八股文吸取了“經(jīng)義”的原則，語言淵源于《四書》的古樸風(fēng)格，文體近似于傳統(tǒng)文體中的論體，文章就自然有次序和條理。破題、起講和分條議論的分股，讓整篇文章形成了有理有法、層次分明、結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)囊?guī)范行文。其中對偶、聲調(diào)是古代文章的藝術(shù)手法，對偶強(qiáng)調(diào)文字流暢、不堆砌華麗詞藻，聲調(diào)則強(qiáng)調(diào)語氣有一氣呵成之感。清末文藝批評家劉熙載對八股文的規(guī)范解釋道:“以文言之，言有物為理，言有序?yàn)榉ā保?3］，即義理醇正精要、文法周密嚴(yán)謹(jǐn)、文辭質(zhì)樸貼切、氣勢充沛流暢。

5.便于閱卷。八股文的產(chǎn)生是一種客觀上的“不得已”，正因?yàn)閼?yīng)考人數(shù)不斷增加，錄取標(biāo)準(zhǔn)成為問題，才不得不出此下策。如果考試中不設(shè)一個(gè)寫作的規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)，在眾多考官閱卷過程中難免出現(xiàn)諸多不確定的因素，就不可能達(dá)到一致性的意見。八股文的程式化規(guī)定，其中一個(gè)重要的作用就是提供了一個(gè)統(tǒng)一規(guī)范的閱卷標(biāo)準(zhǔn)。作為一種標(biāo)準(zhǔn)化的論說文體，八股文帶有必然性的選擇，在這種閱卷“標(biāo)準(zhǔn)化”的流程執(zhí)行中，一方面符合了選拔人才的某種“客觀”需要，一方面也極大地殘害了考生個(gè)性化的發(fā)揮。

(二)社會功能

1.貫徹國家的意志，選拔需要的人才。國家通過考八股文取才，個(gè)人以寫作八股文入仕，無論是科舉取士還是從經(jīng)義文章到八股文，都帶有極強(qiáng)的政治色彩。由于科舉的選官需要大規(guī)模統(tǒng)一考試，推行的八股文成為一種新的社會文化表達(dá)方式，容易貫徹國家意志。察看中國古代科舉的歷史進(jìn)程，幾乎每種考試文體都可能出現(xiàn)流弊，但不管使用什么文體考試，都曾選拔過一些優(yōu)秀的人才，八股也不例外。八股文雖然不具備全面選拔人才的作用，卻用考試手段網(wǎng)羅了一大批有才華者，將大量的庸才擋在門外。從當(dāng)時(shí)國家需要的人才來講，具備政治才能的同時(shí)也要有一定的文學(xué)、經(jīng)學(xué)基礎(chǔ)，所以，中國歷史上很多杰出的政治家、藝術(shù)家、文學(xué)家都是通過科舉考試這條途徑選拔出來的。

2.以儒家思想為經(jīng)典，培養(yǎng)良好士習(xí)。八股文對文人心靈的影響，遠(yuǎn)大于其他科舉文體的作用。晚期封建社會是一個(gè)思想非常活躍的時(shí)代，個(gè)性解放的思潮雖然也沖擊著作為精神支柱的程朱理學(xué)，可是走向仕途的唯一出路，卻離不開以程朱理學(xué)為體系的儒家思想。在考試中要想做好經(jīng)義文章，必須熟記四書五經(jīng)這些主要經(jīng)典，不僅熟記內(nèi)容大意，也要逐字逐句熟記，不僅熟記正文，還要熟記朱注。只有對程朱理學(xué)和儒家經(jīng)典的解釋爛熟于心，面對題目時(shí)才能知其出處、知其章節(jié)、知其上文、知其下文、知其注解、知其歷史背景。正由于時(shí)下科舉考試中強(qiáng)調(diào)八股文的行文規(guī)范要求與相關(guān)思想內(nèi)容，相繼涌現(xiàn)出許多擅長撰寫八股時(shí)文的名家，他們同時(shí)成為著名的學(xué)者。從這一點(diǎn)分析，八股文取士確實(shí)培養(yǎng)了文人群體良好的士習(xí)士風(fēng)。

3.整合教育資源，提高文化素質(zhì)。宋代王安石主張大興學(xué)校，以道德文章合一的標(biāo)準(zhǔn)選拔教師，以儒家傳統(tǒng)的經(jīng)學(xué)理論和文獻(xiàn)典籍教授學(xué)生，又將經(jīng)義文章作為科舉進(jìn)仕的手段。明清代科舉取士和學(xué)?？荚嚦幸u了此制，把八股文作為科舉考試的主要文體，從最低級的童生入學(xué)考試到科舉頂峰的殿試之前，以及各級在校生員各種學(xué)業(yè)考試中，八股文的程式成為學(xué)生必須掌握和作答的方法。作為科舉考試的文體，八股文需要功力的培養(yǎng)，而訓(xùn)練是和文化知識的傳授結(jié)合在一起的，因此，在教育方面為提高學(xué)生文化素質(zhì)、培養(yǎng)寫作的能力起了積極的作用。

4.成為中國傳統(tǒng)文化的結(jié)晶。八股文來自各種文體而又不同于任何文體，“年深日久，它就有了一種特殊的調(diào)調(diào)，考生合，考官欣賞，都是在這調(diào)調(diào)上聚會，相視而笑，莫逆于心”［3］65。從技巧的講究方面看，張中行先生認(rèn)為:“在我們國產(chǎn)的諸文體中，高居第一位的應(yīng)該是八股文，其次才是詩的七律之類?！保?］67作為一種重要文體，有著用詞排句、段落呼應(yīng)、音韻通暢、首尾一致、文字精練等特點(diǎn)，反映了博、精、風(fēng)趣的優(yōu)點(diǎn)，它在我國歷史上存活了五百多年，可以稱得上是中國傳統(tǒng)文化的結(jié)晶。

四、結(jié)語

八股文自問世以來人們對它的評價(jià)褒貶不一，總的來看貶者為多、褒者為少。八股文題目限于經(jīng)書的內(nèi)容，以程朱之學(xué)認(rèn)識、見解為準(zhǔn)繩，而不能有所超越，束縛了讀書人的思想;八股文格式限制太嚴(yán)，只能按照題目的字義敷衍成文，造成文章內(nèi)容空洞，成了文字游戲。越到后來八股中獨(dú)尊儒學(xué)的教學(xué)和考試的規(guī)定，進(jìn)一步凝固和僵化著科舉取士機(jī)制，嚴(yán)重地束縛了人的思想，導(dǎo)致選賢任能目標(biāo)的偏離。有關(guān)負(fù)面的影響，世人和今人對它的批評文章多之又多，本篇不再重復(fù)討論。

聯(lián)想到現(xiàn)代的學(xué)校教育，可以說許多教學(xué)內(nèi)容的方式完全被模式化了，語文課程中的作文寫作，有很多的范本可供學(xué)生參考，例如，議論文如何開頭、如何結(jié)尾、如何立論和應(yīng)用論據(jù)，都有固定的寫作格式與次序，字?jǐn)?shù)的限制也成為一項(xiàng)評分的參考。我們認(rèn)為，這種寫作的標(biāo)準(zhǔn)化與古時(shí)的八股規(guī)范有著異曲同工之處。其實(shí)議論文是以議論為主要表達(dá)方式的一種文體，各行各業(yè)的人群為了接受或表達(dá)思想需要經(jīng)常閱讀和撰寫這種文體，高考的語文科目中也時(shí)常出現(xiàn)議論文的形式。于是，為了適應(yīng)高考的作文形式，一些中學(xué)的語文教學(xué)課上，教師讓學(xué)生機(jī)械地背誦議論文的寫作順序和功用，如引論部分在開篇提出論點(diǎn)，解答“是什么”;本論部分分別證明論點(diǎn)或分析說理、解釋論點(diǎn)，解答“為什么”;結(jié)論部分在最后回答“怎么辦”;等等。有時(shí)不把一篇文章當(dāng)做一個(gè)整體來理解，強(qiáng)行分解成字、詞、句、段逐一講解。由這種教育推演出來的作文評分標(biāo)準(zhǔn)，必將導(dǎo)致多數(shù)的學(xué)生只會寫修辭學(xué)意義上的文章，而不會寫有個(gè)性、有文采的文章。這樣教學(xué)的目的，是為了能讓學(xué)生在有限的時(shí)間里迅速地完成寫作，從而減少失誤，同時(shí)方便閱卷者能依據(jù)評分標(biāo)準(zhǔn)快捷地評卷。因此，議論文體的寫作程序成為每個(gè)學(xué)生必須熟練掌握的方法，更多的是應(yīng)付考試。這難道不就是新八股文的文體產(chǎn)生的功能嗎?不難看出當(dāng)今的高考模式中，作文都是從統(tǒng)一的格式、模式里訓(xùn)練出來的，生產(chǎn)著一批又一批的“新八股文”。

其實(shí)，就今天來看古代八股文仍有可取之處。它把主要的文章技巧，乃至把駢散、文理、人我等因素巧妙地融為一體，闡述中扣緊主題、開門見山、首尾呼應(yīng)、結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)、有理有據(jù)，為此形成了某種不可逾越的定式。但是這種文體也僅僅用于考場，并不是說要求古人無論作什么文章都得如此，也沒有要求在古代公文的形式中出現(xiàn)。八股文是明清科舉考試的文章格式，進(jìn)而成為一個(gè)特殊的文體，它的最后功用只是確定為進(jìn)學(xué)考試衡量文章的標(biāo)準(zhǔn)。至于如何評價(jià)它，啟功先生說道:“八股是一種文章形式的名稱，它本身并無善惡之可言。只是被明清統(tǒng)治者用它來做約束士子思想的工具，同時(shí)他們又在這種文章形式中加上些個(gè)煩瑣而苛刻的要求。由積弊而引起的謔謚，不但這種文體不負(fù)責(zé)，還可以說它是這種文體本身被人加上的冤案?！保?］1

［1］張慶民.中國歷代文書精選［M］.北京:首都師范大學(xué)出版社，2009:1.

［2］商務(wù)印書館編輯部.辭源:第二冊［M］.北京:商務(wù)印書館，1998:1360.

［3］啟功，張中行，金克木.說八股［M］.北京:中華書局，2000.

［4］楊學(xué)為.中國考試通史:卷三［M］.北京:首都師范大學(xué)出版社，2004.

［5］三場試題題目成式附載舊例［S］//光緒《欽定科場條例》卷十三.光緒十一年刻本.

［6］朱壽朋.光緒朝東華錄:4［M］.北京:中華書局，1958:4668.

［7］傅璇琮.唐代科舉與文學(xué)［M］.西安:陜西人民出版社，1986:175.

［8］商衍鎏.清代科舉考試述錄［M］.天津:百花文藝出版社，2004.

［9］試文格式［M］//顧炎武.日知錄集釋:卷十六.道光嘉定西谿草廬刻本.

［10］選舉一［M］//明史:卷六十九.乾隆四年武英殿原本刻.北京:中華書局，1974.

［11］方苞.欽定四書文:正嘉文卷六［M］.文淵閣四庫全書本.

［12］王凱符.八股文概說［M］.北京:中華書局，2002:15.

［13］經(jīng)義概［M］//劉熙載.藝概:卷六.同治十三年刻本.

［14］李風(fēng)宇.失落的荊棘冠·俞平伯家族文化史［M］.武漢:長江文藝出版社，2000:44-45.