王雅琨

（河南大學(xué)，河南 開封 475000）

大多數(shù)村落都有自身獨(dú)有的集體記憶和文化認(rèn)同。它是文化生態(tài)多樣性的基礎(chǔ)和根基。村落記憶從產(chǎn)生、流變，直到形成今天的文化面貌，往往歷經(jīng)千百年。在這一過程中，哪些因素影響并強(qiáng)化著鄉(xiāng)村文化，使其形成今天的面貌，是個(gè)值得探討的問題。本文從村落演劇入手，嘗試回答這個(gè)問題。

首先要明確幾個(gè)基本概念。村落，本文指的是自然村落，即古代通過農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和家族流動(dòng)自發(fā)形成的人群聚落。它通常具有如下特征：第一，自發(fā)形成的以農(nóng)耕為主的社會(huì)單位；第二，一般由一個(gè)或幾個(gè)大家族為核心，兼有其他雜姓；第三，以家族或家庭為單位比鄰而居，人員相對(duì)穩(wěn)定，存在幾個(gè)世紀(jì)甚至更長(zhǎng)的時(shí)間；第四，有共同的風(fēng)俗、信仰和文化認(rèn)同。

鄉(xiāng)村文化生態(tài)，是以自然村落為基礎(chǔ)的經(jīng)長(zhǎng)期演變形成的有別于都市文化的原生態(tài)農(nóng)耕文化。它既有穩(wěn)定性，又有變異性。在某段時(shí)間內(nèi)是穩(wěn)定的，但在歷史發(fā)展過程中是變化著的。

村落演劇是指由村落內(nèi)部自發(fā)組織的非營(yíng)利性戲劇演出。村落演劇的歷史可能是相當(dāng)久遠(yuǎn)，其鼎盛則是清末和民國(guó)時(shí)期。各地方志多有記載，北方又稱“自樂班”。民國(guó)二十九年《武安縣志》載：

自樂班：武民往往自組劇部，延老曲家教演，至正月燈節(jié)前后演唱。角色、劇本亦與通行戲劇無異，惟腔調(diào)咯咭生疏，舛誤屢見，每為觀眾捧腹。俗稱為‘良家頭’。[1]

可見，村落演劇往往是村民自發(fā)組織，因?yàn)椴皇菍I(yè)人士，所以需要“延老曲家”來教習(xí)。演劇時(shí)間一般在正月里，因?yàn)檫@段時(shí)間是農(nóng)閑，又是春節(jié)期間，鄉(xiāng)民有娛樂的需要，請(qǐng)不來或請(qǐng)不起戲班，于是自己組織演劇。演劇劇目通常學(xué)自當(dāng)?shù)卮髴?，也就是所謂“通行戲劇”。由于演員都是農(nóng)民，所以才會(huì)出現(xiàn)“腔調(diào)咯咭生疏，舛誤屢見”的現(xiàn)象。村落演劇還有其他叫法，有的地方稱“地?cái)倯颉保駠?guó)二十九年《武安縣志》載：

武民當(dāng)業(yè)務(wù)余閑，或春秋佳日，即聚集一般戲劇家，并坐一處，金石迭奏，三五對(duì)唱，音調(diào)抑揚(yáng)合節(jié)，竟夜浩歌，其樂陶然。俗稱打地?cái)偂2]

“打地?cái)偂笔且驗(yàn)猷l(xiāng)村沒有專門舞臺(tái)，演出在麥場(chǎng)或平地舉行。說明相對(duì)于成熟演劇，村落演劇條件相對(duì)簡(jiǎn)陋?！熬挂购聘琛闭f明演劇會(huì)一直持續(xù)到天亮，可見風(fēng)氣之盛。西北地區(qū)村落演劇又稱“家戲”。民國(guó)三十三年《宜川縣志》載：

家戲（系本村村民自行扮演，并不以此為營(yíng)業(yè)，故名‘家戲’）[3]。

稱“家戲”是為了和職業(yè)戲班演出的大戲相區(qū)分。因?yàn)樵诩依铮ù謇铮┭莩觯矣杉胰耍ù迕瘢┌缪?，故名。自發(fā)演劇和不以營(yíng)利為目的是村落演劇的兩大特征。

由上可知，我國(guó)西北、華北和中原地區(qū)的廣大鄉(xiāng)村都曾盛行村落演劇，是明清時(shí)期鄉(xiāng)村重要的文化現(xiàn)象。村落演劇是鄉(xiāng)村內(nèi)部農(nóng)民自?shī)首詷返奈幕顒?dòng)，是鄉(xiāng)村文化的組成部分。但研究發(fā)現(xiàn)，村落演劇的作用不止農(nóng)閑娛樂這么簡(jiǎn)單，由于年復(fù)一年的定期演出，演出內(nèi)容具有穩(wěn)定性，因此，對(duì)村落內(nèi)部的生命個(gè)體產(chǎn)生浸染和教化，由此影響到整個(gè)鄉(xiāng)村文化的基本面貌。研究以河南溫縣三家莊村演劇為個(gè)案，嘗試說明這個(gè)問題。

一

溫縣三家莊村位于河南省沁陽(yáng)市溫縣西北，地處平原，南依黃河北鄰太行，東接縣城，古代屬懷慶府管轄地。村民約300余戶，1000余人，均為漢族，生計(jì)以農(nóng)業(yè)為主。而最讓三家莊村村民引以為傲的，是當(dāng)?shù)亓鱾饕丫玫摹摆w氏孤兒”傳說。“趙氏孤兒”故事，在中國(guó)可謂家喻戶曉。講述的是春秋時(shí)期晉國(guó)趙氏家族被屠岸賈滅門，程嬰將趙氏孤兒救出，秘密撫養(yǎng)，孤兒長(zhǎng)大后替家族報(bào)仇的故事。而村民認(rèn)為，程嬰用自家孩兒救孤、藏孤、撫孤的地點(diǎn)就在三家莊村。②參閱溫縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心溫縣三家莊村委搜集整理:《趙氏孤兒故事節(jié)選》，2007年,（未刊稿）。

這段故事以口傳方式在三家莊村流傳，被當(dāng)?shù)卮迕褚秊樾攀贰＿@是因?yàn)闇乜h在古代隸屬晉國(guó)，且村中有孤兒冢、趙盾廟宇舊址和程家大院舊址等“歷史憑證”。所以，三家莊村人認(rèn)為趙、程、公孫三家歷代都在本村居住，程嬰藏孤的地點(diǎn)也在此。但是田野調(diào)查發(fā)現(xiàn)，三家莊村人關(guān)于趙氏孤兒的記憶并不符實(shí)。

關(guān)于“趙氏孤兒”的記載，歷史上有兩個(gè)版本：“<左傳>版”和“<史記>版”。兩個(gè)版本的記述略有不同?！蹲髠鳌钒嬷?，趙氏孤兒是由其母養(yǎng)大。沒有出現(xiàn)程嬰、屠岸賈、公孫杵臼等人物。這些善惡人物出現(xiàn)在司馬遷的《史記趙世家》，但根據(jù)《史記》記載，程嬰是將趙氏孤兒藏在山里，且是程嬰用別家孩子換孤兒命的。兩個(gè)版本何者為真，暫無定論。但是，從細(xì)節(jié)上看，三家莊村口述的“趙氏孤兒”故事與古史中的兩個(gè)版本都不相同。

《史記》記載，在趙氏家族被滅門后，“程嬰卒與俱匿山中?！盵4]但是在三家莊村人的講述中，藏身地點(diǎn)從“山中”變成了“三家莊村”。三家莊村地處平原，周圍無山。三家莊村人的講述明顯站不住腳。

當(dāng)?shù)厝耸鞯摹肮聝黑！?，?jù)說是趙氏孤兒——趙武的墓。據(jù)《左傳》記載，在晉悼公執(zhí)政時(shí)期，趙武已經(jīng)做到了“卿”[5]這樣級(jí)別的官員（而且如此有名），死后通常會(huì)被記載在史書或方志中，但《史記》中未見有趙武傳。且查溫縣方志中也未見趙武墓記載。可見所謂“孤兒?！笔勤w武墓的說法，也是沒有歷史根據(jù)的。

三家莊村人所講述的“趙氏孤兒”既然不是來自文獻(xiàn)記載，那它又來自何方？調(diào)查發(fā)現(xiàn)，故事的真正源頭是演劇。三家莊村所在的溫縣，村落演劇極為盛行。戲劇《趙氏孤兒》的演出，最早始見于元雜劇《趙氏孤兒大報(bào)仇》。懷慶府作為元雜劇流行區(qū)域，自然也會(huì)有該劇上演。明清以后的地方戲中，《趙氏孤兒》也是經(jīng)常演出的劇目，尤其是在三家莊村，每年都會(huì)定期演出《趙氏孤兒》，戲中角色全部由本村村民扮演，形成獨(dú)特的村落演劇文化。村落演劇的興盛，造成了三家莊村“趙氏孤兒”故事的流行。

《趙氏孤兒》的演出一開始并不在三家莊村。它在三家莊村的興盛，其實(shí)是戲劇演出與地方文化的結(jié)合。由于趙氏孤兒在當(dāng)?shù)氐拈L(zhǎng)期演出，促使戲劇情節(jié)的地方化愈加明顯，使得本地人的扮演逐漸取代外地人。最終塑造了三家莊村的鄉(xiāng)村文化生態(tài)。

如在元雜劇《趙氏孤兒大報(bào)仇》中，藏孤地點(diǎn)還是“太平莊”:“事勢(shì)急了，……將我的孩兒送到太平莊”[6]。到了懷梆中，就由“太平莊”改成“三家莊”，請(qǐng)看懷梆《趙氏孤兒》劇本；

程嬰：屠相爺！你看趙家的親朋好友一個(gè)個(gè)都是不怕死的俠義兒男，小人我家勢(shì)單薄，請(qǐng)求將我一家老小收留在相爺家中庇護(hù)，以免他人謀害。

屠岸：言之有理。你是我心腹之人，老夫年高，乏之無后將你的孩子認(rèn)到我的名下作為義子，量那個(gè)狂徒均不敢欺壓你們，你在你的三家莊故居安然度日，老夫年供米月供銀，待你兒七歲后，你們父子搬進(jìn)我府攻（供）孩子習(xí)文練武，長(zhǎng)大成人帶兵選將也是老夫膀背、能干。①原樹武編寫：《趙氏孤兒傳說懷梆戲劇本（第二幕）》，2010年，（未刊稿）。

劇中提到程嬰家鄉(xiāng)時(shí)，使用了“三家莊”，其實(shí)，戲劇中的“三家莊”究竟是虛指還是實(shí)指，是很可懷疑的。作為演劇，虛構(gòu)的成分較大，但是，對(duì)于普通農(nóng)民而言，是從來不會(huì)去想戲文是真實(shí)還是虛構(gòu)的問題，如果現(xiàn)實(shí)中恰好有三家莊，那這個(gè)現(xiàn)實(shí)中的三家莊就會(huì)與戲劇中的三家莊劃等號(hào)，于是，溫縣三家莊村就通過戲劇演出被“認(rèn)定”下來。如果從元代算起，那么當(dāng)?shù)氐摹囤w氏孤兒》起碼已經(jīng)演出近千年了。在年復(fù)一年的演劇實(shí)踐中，戲劇作為故事的載體，將傳說的種子撒進(jìn)每一位村民的心理，生根發(fā)芽，塑造鄉(xiāng)村文化的方方面面，形成今天的面貌。

二

演劇對(duì)三家莊村口頭傳統(tǒng)的影響表現(xiàn)在兩個(gè)方面：

（一）演劇情節(jié)塑造村民的口頭表述，豐富了口頭傳統(tǒng)文化的內(nèi)容。如當(dāng)?shù)乩先巳绻霈F(xiàn)兒女不孝順，老無所依，辛苦謀生的情況時(shí)，往往會(huì)唱道：

人們都說我命苦 怎比古代老程嬰

恁舍親生救孤兒 擔(dān)驚受怕落罵名

妻子含（貪）心喪了命 獨(dú)身一人撫養(yǎng)孤

半晝不睡五更起 當(dāng)?shù)?dāng)娘做針工 （下略）②原樹武編寫：《趙氏孤兒傳說懷梆戲劇本（第二幕）》，2010年，（未刊稿）。

表面上唱的是程嬰命苦，實(shí)際上是埋怨自己命苦。演唱者把自己比作劇中含辛茹苦撫養(yǎng)孤兒的老程嬰。歌謠內(nèi)容顯然來自演劇，是村民聯(lián)系自身境況進(jìn)行地口頭創(chuàng)作。戲劇的長(zhǎng)期演出，不僅將程嬰養(yǎng)孤的艱難生活刻在三家莊村人心中，還成為人們情感發(fā)泄的素材庫(kù)。每當(dāng)遇到坎坷時(shí)，村民都會(huì)下意識(shí)聯(lián)想到演劇中的情節(jié)和唱段，直接加以引用，聯(lián)系自我進(jìn)行口頭表述和創(chuàng)作。這種表述方式顯然是受戲劇影響。

當(dāng)村中有人做出背信棄義之事時(shí)，村民常這樣唱道：

老程嬰貪富貴，他是一個(gè)無義人，出賣朋友替他死

出首（賣）孤兒領(lǐng)償銀，這種人喪良心，老天有眼斷子孫。①溫縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心溫縣三家莊村委搜集整理：《趙氏孤兒故事節(jié)選》，2007年，（未刊稿）。

表面上是罵程嬰“賣友求榮”，實(shí)際上是罵村里不守規(guī)矩，不守承諾的人。在這里，戲劇中的人物和情節(jié)成為現(xiàn)實(shí)生活口頭表達(dá)中俯仰可拾的材料，人們用它們來比擬現(xiàn)實(shí)中的“壞人”，藉此來表達(dá)自己的情感好惡和道德判斷。這種表述習(xí)慣顯然也是受到演劇影響。

當(dāng)村中有人積德行善，終得好報(bào)時(shí)，人們往往會(huì)這樣唱道：

老程嬰不虧心，功德不負(fù)有心人，受盡人間萬人罵。

忍辱負(fù)重十六春，舍子養(yǎng)孤成人大，蓋世楷模千古存。②溫縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心溫縣三家莊村委搜集整理：《趙氏孤兒故事節(jié)選》，2007年，（未刊稿）。

表面上是贊揚(yáng)程嬰撫養(yǎng)孤兒有功勞，實(shí)際上是夸村里做好事得好報(bào)的人。不論是罵人還是夸人，人們都用程嬰作比擬。說明人們已習(xí)慣用演劇內(nèi)容來創(chuàng)作民間歌謠。類似的例子還有很多，不再贅述?？梢?，演劇的長(zhǎng)期演出，影響當(dāng)?shù)厝擞脩騽∏楣?jié)比興或者作比喻。這類口頭表述的取材顯然來源于演劇。

（二）演劇影響當(dāng)?shù)乜陬^傳統(tǒng)的形式。演劇對(duì)當(dāng)?shù)孛裰{的影響不僅限于內(nèi)容，還影響到民謠的語言形式。戲劇《趙氏孤兒》中的唱段大都以七字為一句，例如程嬰妻子的唱詞：

（流水）夫君講話理不順 為妻言未你聽在心

你今年正有五十歲 為妻也有四八春

眼前只有一個(gè)子 食子之事萬不能。

（二八）千古美名傳千古 程家無后一場(chǎng)空。

（展子）一見夫君跪在地 淚珠滾滾好傷情。③原樹武編寫：《趙氏孤兒傳說懷梆戲劇本（第二幕）》，2010年，（未刊稿）。

調(diào)查發(fā)現(xiàn)，當(dāng)?shù)孛裰{也大都采用七字一句的結(jié)構(gòu)。在音樂旋律等方面也與戲曲唱段有共通之處。如三家莊村人在蓋房子時(shí)曾經(jīng)喊出的號(hào)歌：

原始盤古有人類，開天辟地神農(nóng)神，堯舜禹湯創(chuàng)大業(yè)，三皇五帝夏商周。

文王拉扦八百六，姜太公封神流千古，武王伐紂西周立，東周春秋五國(guó)爭(zhēng)。

孤兒趙武奇才廣，晉國(guó)執(zhí)政聯(lián)邦友，始皇統(tǒng)一成皇帝，劉邦項(xiàng)羽爭(zhēng)乾坤。④溫縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心溫縣三家莊村委搜集整理：《趙氏孤兒故事節(jié)選》，2007年，（未刊稿）。

七字一句的語言結(jié)構(gòu)在當(dāng)?shù)孛耖g歌謠中極為普遍，可見，當(dāng)?shù)氐拿裰{在形式上也受到演劇的影響。由上可知，三家莊村人的口頭傳統(tǒng)，尤其是民間歌謠的創(chuàng)作，深受演劇的影響。演劇從內(nèi)容和形式兩個(gè)方面，影響口頭傳統(tǒng)文化的生成。

三

根據(jù)學(xué)者研究，鄉(xiāng)村戲劇演出往往帶有一定的儀式功能。[7]日本學(xué)者田仲一成認(rèn)為：出自祭祀禮儀的鄉(xiāng)村演劇一般為三種，即“出自迎神儀式的慶祝劇、出自追儺禮儀的角抵戲、出自孤魂祭祀的鎮(zhèn)魂劇”。[8]《趙氏孤兒》顯然屬于第三種。被普遍選為鎮(zhèn)魂戲劇主人公的是：“歷史上的忠貞烈士、烈女或前朝后妃的靈魂等被認(rèn)為子孫斷絕、彷徨于空中的具有強(qiáng)烈個(gè)性的孤魂”。[9]被滅門的趙盾家族，在古人觀念中，屬于橫死冤魂。人們認(rèn)為鬼魂心懷戾氣，往往會(huì)報(bào)復(fù)當(dāng)?shù)厝恕Ｈ仪f村作為晉國(guó)故地，又緊鄰趙盾墳?zāi)?。人們自然害怕趙氏家族冤魂傷害村民。由此通過演劇赦孤的方式，來避免鬼魂作祟，保全村平安。

源于村民對(duì)趙氏家族鬼魂的恐懼，某些無主墳冢被當(dāng)作趙氏家族墳冢來祭拜。如，被人們認(rèn)為是趙武墓的孤兒冢，過去村中有老人經(jīng)常去祭拜?？梢?，人們畏懼趙氏家族冤魂，對(duì)孤兒充滿禁忌，將孤兒冢設(shè)定為一片神圣空間，不可冒犯。在夜間，是不允許有人在孤兒冢前活動(dòng)的。演劇強(qiáng)化了人們對(duì)孤兒冢的信仰，甚至有孤兒冢顯靈的說法?！斑^去誰家有紅白大事，需用多少桌凳，頭天深夜到冢前插上三炷香，第二天的五更頭桌凳就放在了你的門前，用過后照放在原地，晚上自然消失了?！雹贉乜h非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心溫縣三家莊村委搜集整理：《趙氏孤兒故事節(jié)選》，2007年，（未刊稿）。隨著人們對(duì)孤兒冢信仰的深化，導(dǎo)致村民對(duì)村子里的“石羊石虎”產(chǎn)生信仰。人們認(rèn)為“石羊石虎”是“為保護(hù)三家莊平安孤兒顯圣”②溫縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心溫縣三家莊村委搜集整理：《趙氏孤兒故事節(jié)選》，2007年，（未刊稿）。才出現(xiàn)的?！笆蚴ⅰ钡某霈F(xiàn)，目前無法給與解釋。但人們對(duì)“石羊石虎”的信仰，顯然是孤兒冢信仰的附產(chǎn)品?？傊?，演劇在解決村民恐懼感的同時(shí)又強(qiáng)化了村民的信仰。

③被訪談人：張鳳國(guó)，訪談人：王雅琨，訪談時(shí)間：2012年2月10日，訪談地點(diǎn)：三家莊村村委會(huì)大院。

四

戲劇《趙氏孤兒》對(duì)三家莊村的影響除了表現(xiàn)在口頭傳統(tǒng)和民間信仰方面外，還由淺入深，由表及里，影響到村落文化生活的精神內(nèi)核。使其成為三家村人共有的精神財(cái)富，成為村落內(nèi)部凝聚力的源泉。演劇的這種強(qiáng)化作用主要體現(xiàn)在三個(gè)方面：

（一）村民將參加演劇視作神圣的義務(wù)

三家莊村長(zhǎng)期處于以家庭為生產(chǎn)單位小農(nóng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)，在這種經(jīng)濟(jì)體制下，個(gè)體勞動(dòng)者往往只對(duì)家庭內(nèi)部的勞務(wù)活動(dòng)承擔(dān)義務(wù)，家庭以外的勞作通常都要索取回報(bào)。三家莊村的戲劇演出同樣要耗費(fèi)當(dāng)?shù)卮迕竦膭诹蜁r(shí)間，但是在村里，無論是演員還是樂隊(duì)成員，演出期間均不索要任何報(bào)酬。他們自覺排練、演出，免費(fèi)為觀眾提供桌椅板凳。這些演出相關(guān)物品都是戲班自帶的。也就是說，三家莊村的戲劇演出完全是義務(wù)演出。戲班成員認(rèn)為：“我們村人都是程嬰的后代，沖著程嬰那種不要孩子，為國(guó)為民的精神，我們現(xiàn)在誰還要拿那一點(diǎn)兒錢！再說這也是集體的榮譽(yù)。不會(huì)要求發(fā)錢的。④被訪談人：張小剛，訪談人：王雅琨，訪談時(shí)間：2010年2月5日，訪談地點(diǎn)：三家莊村村委會(huì)大院?！笨梢姡仪f村人不僅將演劇當(dāng)作一項(xiàng)娛樂活動(dòng)，更是將其當(dāng)作一項(xiàng)神圣職責(zé)。

（二）村民以參加演劇為榮

在三家莊村，凡是參加演劇的人，無論是劇中主要角色還是跑龍?zhí)状螂s的，都有一種自豪感。尤其是扮演重要角色的村民。如劇中程嬰的扮演者原樹武，從11歲開始參加演劇，他扮演的程嬰形象深入，村民都說：“俺們村老板（指原樹武）演了好幾十年了，特別好，演進(jìn)去了”⑤被訪談人：原樹武，訪談人：王雅琨，訪談時(shí)間：2012年7月1日，訪談地點(diǎn)：三家莊村村委會(huì)大院。。長(zhǎng)年的演劇不僅鍛煉了原樹武的演技，還提升了他在村子里的社會(huì)地位和影響力。1992年，他高票當(dāng)選村黨支部書記，這與其演劇活動(dòng)有直接關(guān)系。因?yàn)?，參加演劇演出不只是出于個(gè)人興趣，還為保全村人“平安”，是在為大家做好事，自然受到尊敬。

原樹武一家都因參加演劇而成為焦點(diǎn)。其女原雪英八歲登臺(tái)演戲，十七八歲開始在劇中擔(dān)當(dāng)重要角色——扮演“公主”一角，直到現(xiàn)在。原雪英能夠擔(dān)當(dāng)公主一角，除了演技精湛，還與其人品和相貌有關(guān)。三家莊村演劇挑選演員，按照外形氣質(zhì)和人品素質(zhì)來選定演員及其扮演角色。原雪英能扮演公主，實(shí)際上證明其人品相貌的出類拔萃。原樹武至今仍以女兒為自豪：“唱角兒紅了，村里村外提親的太多，門里擱兒（門檻）都（踩）破了”原樹武父女因?yàn)閰⒓友輨《蔀榇謇锝裹c(diǎn)，受人尊敬。而正是這種贊許和認(rèn)同，又成為他們幾十年如一日義務(wù)演出的動(dòng)力。

（三）村民以本村為榮

由于長(zhǎng)期演劇，人們的言行舉止都受到演劇人物精神的感染。如三家莊村人始終認(rèn)為自己是“趙程公孫”的后代。村里人都這樣說道：“程嬰就是在這里生長(zhǎng)的。我們自然流著程嬰的血脈，傳承哈（他）的精神”①被訪談人：王長(zhǎng)山，訪談人：王雅琨，訪談時(shí)間：2012年7月2日，訪談地點(diǎn)：三家莊村村委會(huì)大院。。

尤其2007年當(dāng)?shù)匮輨『?“趙氏孤兒”傳說進(jìn)入河南省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。對(duì)三家莊村人來說，不啻于一支文化“興奮劑”，帶動(dòng)了村民演劇的熱情。村民不僅利用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)撥款，對(duì)劇團(tuán)進(jìn)行升級(jí)改造，而且在據(jù)說是程嬰廟宇的舊址上，進(jìn)行重新建造。村民圍繞保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)這項(xiàng)國(guó)家工程，圍繞演劇和趙氏孤兒，將其打造成為空前牢固的鄉(xiāng)村文化共同體。

結(jié) 語

通過溫縣三家莊村演劇及其鄉(xiāng)村文化生態(tài)，我們可以看到村落演劇至今仍在影響和不斷強(qiáng)化著鄉(xiāng)村文化生態(tài)的發(fā)展。在一千多年的時(shí)間里，中國(guó)大多數(shù)村落中都曾存在過類似的演劇形式，正如上文所論述的，演劇不僅構(gòu)成了鄉(xiāng)村文化的主體，還參與塑造著鄉(xiāng)村文化生態(tài)的基本面貌。

[1][2]丁世良,趙放.中國(guó)地方志民俗資料匯編（華北卷）[Z].北京：北京圖書館出版社，1989.469.

[3]丁世良，趙放.中國(guó)地方志民俗資料匯編（西北卷）[Z]，北京：北京圖書館出版社，1989.117.

[4]司馬遷.史記[M].上海：中華書局出版社，1982.

[5]左丘明.左傳[M].上海：中華書局出版社，2007.

[6]王季思.全元戲曲（第三卷）[M].北京：人民文學(xué)出版社，1999.616.

[7][8][9]田仲一成,云貴彬,于允.中國(guó)戲劇史[M].北京：北京廣播學(xué)院出版社，2002.