蔣含璐，楊暉

(江南大學(xué)人文學(xué)院，江蘇 無(wú)錫 214122)

民俗是民族獨(dú)具的“文化模式”，對(duì)地域民眾的生活軌跡和精神氣質(zhì)的形成具有強(qiáng)大的影響力。諸多現(xiàn)代作家特別是鄉(xiāng)土作家都愿意將民俗文化作為重要的審美對(duì)象與表現(xiàn)內(nèi)容，李劼人就是其中最具有代表性的作家之一。在他的小說(shuō)中，幾乎涵蓋了服飾飲食、交通建筑、節(jié)日禮儀、言語(yǔ)交際等民俗的所有類型，或濃墨重彩，或輕描淡寫地展現(xiàn)出一幅具有成都地方特色的血肉豐滿的畫卷。作者全方位多視角的民俗敘述，一方面展示了對(duì)家鄉(xiāng)民間文化元素的熟練掌握，另一方面也流露出對(duì)故土一草一木的深厚情感。

一、蜀地的民間文化元素

無(wú)論是《死水微瀾》《暴風(fēng)雨前》，還是《大波》，李劼人都詳細(xì)地描述了成都地區(qū)的鄉(xiāng)風(fēng)習(xí)俗，包括節(jié)日、婚嫁、飲食等，構(gòu)成一冊(cè)珍貴的歷史藝術(shù)卷帙。

(一)蜀地的節(jié)日娛樂(lè)

民族傳統(tǒng)節(jié)日娛樂(lè)具有獨(dú)特的文化內(nèi)涵，如清明踏青掃墓體現(xiàn)了人們對(duì)去世親人的懷念和迎接春天的喜悅，端午龍舟競(jìng)渡表達(dá)了民間對(duì)愛國(guó)人士屈原的緬懷，節(jié)日已是大眾生活中不可或缺的有機(jī)組成部分。李劼人擅長(zhǎng)烘托氣氛，挖掘傳統(tǒng)民俗的節(jié)日娛樂(lè)的內(nèi)在涵義，滿足了人民大眾的精神需求。

《死水微瀾》中對(duì)新年夜晚的描寫讓人耳目一新。成都那條富庶的東大街，富麗堂皇，在年夜更顯體面，每家鋪面都張貼著名手撰寫的朱紅京箋的對(duì)聯(lián)以及彩畫，還有拜年的梅紅名片。掛著斑斕的牌坊燈，自除夕直到破五。積在門外未被掃除的鞭炮渣子越積越厚，劃拳賭飲的喧鬧聲愈加高，出入的醉人也更多?；舳Y炮，人潮涌動(dòng)，散發(fā)著濃郁的蜀地文化氣息，拼湊出一個(gè)令人神往的都市節(jié)日夜景。淋漓盡致的描寫流露出作者對(duì)往昔新年夜晚熱鬧景象的深刻印象，對(duì)兒時(shí)節(jié)日無(wú)限的追憶與懷念。再如作者寫到天回鎮(zhèn)趕場(chǎng)的熱鬧情景時(shí)，也花了大量篇幅來(lái)繪寫種類繁多的買賣場(chǎng)所：場(chǎng)外樹林中家畜市、關(guān)帝廟中的雜糧市、火神廟內(nèi)的米市、沿街而設(shè)的雜貨攤；琳瑯滿目的貨物，有竹布、蘇緞帽條、別樣的首飾、繡貨等；趕場(chǎng)彼此的吆喝聲、叫賣聲，吵罵聲此起彼伏。這是商品的流動(dòng)，錢的流動(dòng)，人的流動(dòng)，同時(shí)也是聲音的流動(dòng)。仿佛我們也在這似曾相識(shí)的場(chǎng)景中生活過(guò)、參與過(guò)。青陽(yáng)宮的廟會(huì)，人海如潮、摩肩接踵、熱鬧非凡。作者寫道：“青羊?qū)m在成都西南隅城墻之外，是清朝康熙年間建筑，又培修過(guò)幾次。據(jù)說(shuō)是道士的元始廟子，雖然趕不上北門外昭覺寺，北門內(nèi)文殊院，兩個(gè)和尚的叢林建筑的富麗堂皇，但營(yíng)造結(jié)構(gòu)，畢竟大方，猶然看得出中古建筑物的遺規(guī)?！弊髌愤€不吝文字，詳細(xì)地介紹了青羊?qū)m全體結(jié)構(gòu)布局，讓人有身臨其境之感。李劼人對(duì)民俗節(jié)日娛樂(lè)詳實(shí)嫻熟而豐富的描摹，流露出他對(duì)民間文化的認(rèn)同感。

(二)蜀地的婚俗

婚俗文化是民間文化的重要組成部分，它與該地區(qū)的社會(huì)形態(tài)、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、宗教信仰、婚姻制度等息息相關(guān)。

成都地區(qū)婚俗文化有著鮮明的特點(diǎn)，李劼人在作品中多處提婚禮，如鄧幺姑下嫁蔡傻子，蔡大嫂改嫁顧天成，郝又三迎娶葉文婉等，將成都地區(qū)的各種民間婚俗淋漓盡致地展現(xiàn)出來(lái)，讀起來(lái)饒有興致?！端浪憽穼懙讲檀笊┫蝾櫶斐商岢龅幕槎Y要求：“六禮三聘，花紅酒果，象娶黃花閨女一樣，坐花轎，拜堂，撒帳，吃交杯，一句話說(shuō)完，要辦得熱熱鬧鬧的！”《暴風(fēng)雨前》中郝又三的婚禮過(guò)程，可以說(shuō)是鄧幺姑婚禮的延伸補(bǔ)充，從定親到成親，從婚事的排場(chǎng)到繁縟禮節(jié)，作者更是用了七八頁(yè)的篇幅，不厭其煩，極力鋪張，把那場(chǎng)婚禮寫得氣氛濃郁，情趣盎然。從邀媒、算八字到辦嫁妝、過(guò)禮……還詳細(xì)地寫到迎娶的儀式，隨后是拜天地，拜祖宗，夫妻交拜，入洞房，再到圓房等。李劼人在其作品中盡顯20世紀(jì)初官紳家族婚宴的繁瑣的禮數(shù)與熱鬧的氛圍。

(三)蜀地的飲食

飲食，遠(yuǎn)非一日三餐填肚皮，更有怡情享受，諸如壺中日月長(zhǎng)的酒，醒腦健身的茶。那些林林總總描寫食物、茶的文字，熔歷史、文化、風(fēng)俗于一爐，提升了這些俗事的文化品位。飲食民俗作為飲食文化的形象化表現(xiàn)，也是李劼人創(chuàng)作中不可或缺的一部分。民以食為天，所以在李劼人的作品里，茶館和飲食成為他展示成都鄉(xiāng)鎮(zhèn)社會(huì)風(fēng)俗畫面的兩大法寶?！端浪憽分忻鑼懖桊^的文字：“茶鋪，在成都人的生活上具有三種作用：一種是各業(yè)交易的市場(chǎng)”，“一種是集會(huì)和評(píng)理的場(chǎng)所”，另一種是“作為中等以下人家的客廳或休息室”，可見茶館在成都人生活中扮演著無(wú)可替代的角色，這也正是成都地區(qū)茶館的寫照。

除了坐茶館這一典型的蜀地民俗之外，講究美食也是成都鄉(xiāng)鎮(zhèn)生活的重要內(nèi)容。李劼人先生非常注意民間的飲食文化，他寫成都的名小吃色、香、味俱全，讓人感到有滋有味，如《死水微瀾》中對(duì)川菜烹調(diào)的描述，獨(dú)步成都的白煮肉片比任何地方的豬肉都要來(lái)得嫩些，香些，脆些，薄薄的肉片，蘸點(diǎn)白醬油，放入口中細(xì)嚼，別有一種特殊的胡桃仁香味。春季的活水魚是在鄉(xiāng)間的溪流中捕的新鮮魚，馬上入鍋，味道極其鮮美豐嫩，噴香可口。又嫩又有味，難怪文中的“爹爹”舉著酒杯贊道：“到底鄉(xiāng)下活水魚不同些，單是味道，就好多了!”在《漫談中國(guó)人之衣食住行——飲食篇》中，李劼人極力盛贊勞苦大眾的美食，因?yàn)楦鞣N名吃美食都是勞動(dòng)人民智慧的結(jié)晶和辛勞的成果。飲食的藝術(shù)也是如此，全世界如此，成都亦如此。他認(rèn)為成都有幾種菜，雖在當(dāng)時(shí)未能登大雅之堂，但前途無(wú)量，比如強(qiáng)盜飯、牛毛肚火鍋、牛肺片等①。李劼人先生總是有意識(shí)地把一些極富四川特色的飲食風(fēng)情融入到小說(shuō)創(chuàng)作中，不僅“好吃、會(huì)吃、講究吃的藝術(shù)，而且可稱得上飲食文化的探索者、研究者、實(shí)踐和宣傳者。作者的美味人生，內(nèi)涵深邃，精深博大，飽含著生命的人生，創(chuàng)作的人生，藝術(shù)的人生!”②

在作品中，作者通過(guò)對(duì)節(jié)日、婚嫁、飲食等的描寫，生動(dòng)地展示了成都的風(fēng)土人情，讓讀者對(duì)老街上的飯館、飯館邊的茶鋪，茶鋪里的龍門陣、龍門陣中的柴米油鹽和酸甜苦辣流連忘返。作者不僅對(duì)節(jié)日娛樂(lè)、婚俗、飲食等作詳細(xì)的描述，而且還在語(yǔ)言的運(yùn)用上表現(xiàn)了深厚的民間文化色彩。

二、蜀地語(yǔ)言的民間特色

語(yǔ)言是民間文化元素的重要組成部分，它與其他的民間文化元素相互依存、相互影響。從某種角度說(shuō)，語(yǔ)言沉淀了民族的民俗文化內(nèi)涵，是民俗文化最直接的表現(xiàn)。因此，李劼人對(duì)方言的大量使用，生動(dòng)、鮮活地凸現(xiàn)了生活的真實(shí)感，也是民間文化元素的具體表現(xiàn)。

猜想1對(duì)于完全二分圖[2],完全正則多部圖[3],系列平行圖[4]和最大度Δ=3,4,5,6,10(見文獻(xiàn)[2,5-7])的正則圖已經(jīng)被證實(shí)是成立的。另外,對(duì)于所有的平面圖[8-9]猜想1也是成立的。近年,很多學(xué)者對(duì)最大度較高的平面圖能否得到一個(gè)具體的線性蔭度非常感興趣。其中Wu[8]證明了對(duì)于最大度Δ≥13的平面圖,la(G)=「Δ/2?。Cygan[10]等人證明了對(duì)于最大度Δ≥9的平面圖,la(G)=「Δ/2?,并且提出了猜想2。

(一)詼諧的蜀地方言——“侃”出一個(gè)巴蜀世界

縱觀李劼人小說(shuō)，不乏看到字里行間選用了富有濃厚生活氣息與活力的蜀地方言，如誑(蒙人欺騙)、得虧(幸好，多虧)、對(duì)識(shí)(介紹)、言子(方言、諺語(yǔ)、歇后語(yǔ)等)這樣的俚語(yǔ)，如“未能罷”“為啥子”這樣的口頭語(yǔ)。這些語(yǔ)言具有濃郁的蜀地韻味，極富可讀性與表現(xiàn)力，生動(dòng)形象地渲染了小說(shuō)的地域特色。沖殼子(吹牛)、燙毛子(被人暗算)等具有民間特有的風(fēng)味，文中袍哥們的行話，在描繪特定人物時(shí)有較多使用，如：搭手(幫忙)、水漲了(情況危急)、肥豬(被綁架的人)等等，方言能夠準(zhǔn)確地表現(xiàn)人物的內(nèi)心世界。

在現(xiàn)代四川籍作家的小說(shuō)創(chuàng)作中，李劼人可以稱得上是率先啟用四川方言的鼻祖代表了。讀他的小說(shuō)不難發(fā)現(xiàn)，成都方言中的大多數(shù)的形象話語(yǔ)都與動(dòng)植物或農(nóng)產(chǎn)生活用具有關(guān)，并擅長(zhǎng)以比喻方式以達(dá)到詼諧、搞笑的效果?！端浪憽分斜娙寺犝f(shuō)蔡傻子竟然娶了美貌的新娘，不禁背地調(diào)笑道：“誰(shuí)也料不到豬能產(chǎn)象”“一朵鮮花插在牛矢上”，昔日潦倒的曾先生討了又年輕又有錢的師母后，立刻“從糠篼里頭跳到米篼里頭了”。這些口語(yǔ)俗語(yǔ)詼諧形象，讓人忍俊不禁，不但增加了小說(shuō)的地方色彩，還適時(shí)準(zhǔn)確地體現(xiàn)了人物的心境、情緒、性格等。值得一提的是，李劼人在敘事狀物時(shí)也同樣使用地道的蜀地方言，如用“驚風(fēng)扯火”描繪一個(gè)人慌亂無(wú)措的狀態(tài)，用“癩疙疤躲端午躲得過(guò)初五躲不過(guò)十五”來(lái)闡明萬(wàn)事必有報(bào)應(yīng)，該遭的磨難，終究是躲不過(guò)去的道理。這些生動(dòng)靈活的形容詞，讓我們?cè)陬I(lǐng)略了蜀地方言智慧之余莞爾一笑。

成都方言不僅顯現(xiàn)了四川人善搞笑喜幽默的習(xí)性，同時(shí)在反映人物性格方面也有顯著效果。李劼人小說(shuō)甚少心理描寫，作者常常游刃有余地使用方言來(lái)刻畫人物性格?！端浪憽分?，母親不忍鄧幺姑裹腳后痛得半夜里呻吟著哭，于是勸她把裹腳布松一松，鄧幺姑卻回應(yīng)道：“媽也是呀!你管得我的!為啥子鄉(xiāng)下人的腳，就不該纏小?我偏要纏，偏要纏，偏要纏!痛死了是我嘛!”三個(gè)“偏要纏”展現(xiàn)了她倔強(qiáng)反叛爭(zhēng)強(qiáng)好勝的個(gè)性，有著鄉(xiāng)間泥土般的率真。

(二)人物綽號(hào)——蘊(yùn)于形象標(biāo)簽背后的民俗內(nèi)涵

人名作為語(yǔ)言中的一個(gè)部件，不僅是某個(gè)人的標(biāo)志符號(hào)，而且還能象征著這個(gè)人在社會(huì)秩序中所處的地位。姓名固然是一種符號(hào)，但它后面卻隱藏著深厚的文化和心理的內(nèi)容。我們可以從作家對(duì)人物的命名上體察作家的語(yǔ)調(diào)與價(jià)值取向。李劼人小說(shuō)中的人物，尤其是鄉(xiāng)鎮(zhèn)上的人物大多都沒(méi)有實(shí)名，取而代之的是極富地方色彩的綽號(hào)，這正是成都當(dāng)?shù)孛耖g文化的表現(xiàn)形式。綽號(hào)包含具體褒貶情感。李劼人文本中的綽號(hào)來(lái)源主要有兩類：一類是著眼于人的相貌特征，如《死水微瀾》中的“羅歪嘴”，《大波》中的“周禿子”等；另一類是概括人的身份、品格等特征，如《死水微瀾》中的“蔡傻子”“三貢爺”，《大波》中的“趙屠夫”等，這些綽號(hào)特別能體現(xiàn)人物的特色。就像《暴風(fēng)雨前》中田伯行解釋的：“你不懂成都人的風(fēng)趣嗎?比如說(shuō)，他恨你這個(gè)人，并不老老實(shí)實(shí)地罵你，他會(huì)說(shuō)你的俏皮話，會(huì)造你的謠言，會(huì)跟你取個(gè)歪號(hào)來(lái)采兒你，這歪號(hào)，越是無(wú)中生有，才越覺得把你采夠了，大家也越高興。”

作家借用綽號(hào)，從文學(xué)功效上講，形象地概括出人物的外貌或性格特征，有“以一概多”的效果；從社會(huì)功能上講，還符合了民間生活中的民俗心理，是忠實(shí)于民間生活真實(shí)性的體現(xiàn)。

(三)敘述方式——演繹“擺龍門陣”式的民間存在

《死水微瀾》中，在鄧幺姑與羅歪嘴的對(duì)話中多次出現(xiàn)了“擺龍門陣”這一俗語(yǔ)，大意是聊天講故事的意思。它是四川鄉(xiāng)鎮(zhèn)特有的敘述方式。川人“擺龍門陣”的最大特點(diǎn)是講究故事的來(lái)龍去脈、情節(jié)復(fù)雜。

如果說(shuō)，上文中的茶館、飲食更多為我們提供一幅幅生動(dòng)鮮活的風(fēng)俗畫面，那么，“擺龍門陣”更是影響了川籍作家創(chuàng)作的言說(shuō)方式，還將藝術(shù)與日常的鄉(xiāng)鎮(zhèn)生活氛圍結(jié)合起來(lái)。從小生活于成都的李劼人在其創(chuàng)作中吸收了這種敘事方式，使之成為其作品的一大特色。四川人好“擺龍門陣”不但超越了茶館酒肆的范圍，在僻陋巷陌中，仍能聽到擺談?wù)叩母哒勯熣摗男≡凇皵[龍門陣”中熏陶的川籍作家既可借此作為獲取小說(shuō)題材的重要渠道，也可將這種講述方式運(yùn)用于小說(shuō)創(chuàng)作中，如《死水微瀾》中教民與袍哥的矛盾沖突是通過(guò)羅歪嘴與鄧幺姑的“擺龍門陣”擺出的。羅歪嘴先由成都近月來(lái)人盡皆知的案子聊起，講到打教堂的帖子，由于清政府曾“遭洋人打得弱弱大敗過(guò)”，因此不得不低聲下氣，打教堂案發(fā)生后，清政府便害怕了，地方官也不敢得罪洋人，于是轉(zhuǎn)為瘋狂鎮(zhèn)壓犯案百姓。當(dāng)時(shí)中國(guó)現(xiàn)存的危機(jī)被羅歪嘴詮釋得繪聲繪色、有板有眼，故事的發(fā)生過(guò)程九曲回旋，清晰完整，“擺龍門陣”的形象生動(dòng)由此可見一斑。其中還偶爾穿插如“話說(shuō)”“且說(shuō)”這樣敘述者的詞語(yǔ)，頗有說(shuō)書意味。

三、執(zhí)守民間文化的自覺

李劼人的小說(shuō)之所以讓人感到親切自然，耐人尋味，是它不僅反映了特定歷史時(shí)期成都地區(qū)的社會(huì)動(dòng)蕩、歷史變革，而且還深刻地描繪出了一個(gè)民俗化的真實(shí)的成都。這種平民化的視角使李劼人立足于民間沃土之上，以冷靜的眼光去品評(píng)身邊平凡卻精彩的世俗生活。那么，作者為何如此重視并擅于在作品中展示民間文化元素呢？究其原因，大致有以下三個(gè)方面：

(一)它山之石，可以攻玉——汲取法國(guó)自然主義文藝觀的養(yǎng)分

毋庸置疑，李劼人的創(chuàng)作是中國(guó)優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)與西方優(yōu)秀的文學(xué)表現(xiàn)手法成功融合的一個(gè)典范。在創(chuàng)作中，他吸收法國(guó)現(xiàn)實(shí)主義、自然主義的文藝觀念，重視生活的真實(shí)，摒棄昔日的“羅曼主義”式的創(chuàng)作觀念，在創(chuàng)作中采用攝影的方式，紀(jì)實(shí)性地顯現(xiàn)了生活的方方面面。所以，《死水微瀾》中從民風(fēng)鄉(xiāng)情到建筑布局，從著裝打扮到家居擺設(shè)都有極盡細(xì)致、周到的描述，誠(chéng)如巴金所言：“只有他才是成都的歷史家，過(guò)去的成都都活在他筆下?！雹弁瑫r(shí)，李劼人對(duì)左拉的“實(shí)地觀察”備加推崇，認(rèn)為這是“照實(shí)描寫”的基礎(chǔ)。因此，他一改過(guò)去向壁虛構(gòu)的毛病，以收集第一手資料為己任。成都雖然是李劼人生活了多年的地方，但他仍舊實(shí)地考察當(dāng)?shù)氐拿耧L(fēng)民情。后來(lái)茅盾談到：“辛亥革命雖然是李劼人親身經(jīng)歷，又有直接的見聞，但為了資料真實(shí)，仍盡力搜集檔案、公牘、報(bào)章雜志。有時(shí)為一句話，競(jìng)要訪問(wèn)十幾個(gè)人，查閱十幾萬(wàn)字的材料，然后才去‘照實(shí)描寫’?！雹?/p>

可以說(shuō)，正是外來(lái)異質(zhì)文化的影響使李劼人找到了描摹巴蜀民間世態(tài)的最佳方法，極大地提升了他原有的創(chuàng)作個(gè)性，使民間文化元素的積淀更具深度和廣度；也正是在這樣的文化互動(dòng)中，在鄉(xiāng)土、民間、平民的廣袤天地中，李劼人一方面脈絡(luò)清晰地肯定民間精神的價(jià)值，一方面又水乳交融地寄托自己的文學(xué)追求。

(二)雙重視角下“交相輝映”——對(duì)民間的認(rèn)知與態(tài)度

“一方水土養(yǎng)一方人”，是說(shuō)“人”都包含了地域歷史文化形成的地方個(gè)性與文化認(rèn)知。作為一個(gè)在巴蜀水土中成長(zhǎng)、飽受巴蜀文化熏陶的知識(shí)分子，李劼人的思維方式、觀念形態(tài)和性格行為，都必然地表現(xiàn)出其母體文化的相應(yīng)特征，不可避免地烙有濃厚的巴蜀文化印記。他熱愛民間的習(xí)俗、鄉(xiāng)語(yǔ)，熱愛民間的風(fēng)土人情世故，以及民間的每一個(gè)鮮活事件。

李劼人一直喜歡運(yùn)用平民的視角對(duì)地域文化進(jìn)行不懈的研究，深入到民間內(nèi)部，堅(jiān)實(shí)地站在民間大地上，耐心而深情地挖掘民間合理的養(yǎng)分。在這種視角下，作者充分肯定了民間的愛恨自由、灑脫閑散、仗義豪俠，肯定了巴蜀大地豐富而健壯的人性。他把民間作為一個(gè)現(xiàn)代知識(shí)分子靈魂的棲息地，把自身融入了民間大地，保持著知識(shí)分子應(yīng)有的品質(zhì)，因此，李劼人對(duì)于民間的認(rèn)知和態(tài)度在很大程度上獨(dú)立于主流意識(shí)話語(yǔ)，保持了較為開闊的藝術(shù)眼界和非凡的創(chuàng)造力，從而更為靈活地進(jìn)入歷史的空間。如果說(shuō)平民的視角讓作者體察到一個(gè)真實(shí)的民間社會(huì)，那么文化的視角則幫助他進(jìn)一步挖掘出深藏于民間獨(dú)特的人文內(nèi)涵。那些歷史和民俗，與其說(shuō)是作者在作知識(shí)的講解，不如說(shuō)是在進(jìn)行文化的闡釋，讓讀者在其筆下充滿文化意蘊(yùn)的民間世界中，領(lǐng)略那令人舒適的生活節(jié)奏、精致安逸的生活追求、率真灑脫的性格氣質(zhì)。

(三)文化的自覺——突破藩籬，向平民文化趨近

作為“川味”小說(shuō)的領(lǐng)軍者，李劼人作品中呈現(xiàn)了質(zhì)樸而沉靜的風(fēng)格，這種質(zhì)樸與沉靜不僅表現(xiàn)了他對(duì)巴蜀大地的深刻認(rèn)知和深厚感情，也表達(dá)了其自覺的地域文化追求——他始終將筆觸指向民間，將一個(gè)現(xiàn)代知識(shí)分子的人文理想和審美追求鎖定在巴蜀的民間大地上。在李劼人小說(shuō)中展現(xiàn)出來(lái)的巴蜀市民階層的文化趣味，充分展現(xiàn)了他在平民文化上的自覺。李劼人曾這樣評(píng)價(jià)四川人——“既樸實(shí)，又儒雅；既平民化，又不乏才子氣質(zhì)”。

在李劼人關(guān)于近代歷史的長(zhǎng)篇小說(shuō)中，有著大量的地方風(fēng)土人情的描述，其本身就是寶貴的民俗學(xué)資料，他是一名當(dāng)之無(wú)愧的民俗學(xué)家。李劼人非常注意民風(fēng)民俗，關(guān)心“百分之八十以上”的老百姓，在他的筆下，這種關(guān)心更多地體現(xiàn)為對(duì)民間文化元素的關(guān)注與重視。

李劼人以活色生香的筆觸勾勒出民間的世俗生活，突破傳統(tǒng)的牢籠，打破知識(shí)精英的趣味與清高，將藝術(shù)創(chuàng)作的立足點(diǎn)自覺地靠在了平民文化、市井文化這一邊。盡管“20世紀(jì)的文人十九是講究平民化的”⑤，然而如李劼人那樣徹底地把自己等同于一個(gè)普通市民的文人卻并不多，可見其對(duì)平民由衷的尊重與熱愛，充分地顯現(xiàn)了他的獨(dú)特價(jià)值。

注釋：

①李劼人：《漫談中國(guó)人之衣食住行》，《李劼人選集》卷五，四川文藝出版社，1986年，第300-368頁(yè)。

②伍加侖：《李劼人的美味人生》，《李劼人的文品與人品》卷六，四川大學(xué)出版社，2001年。

③張冠華、張鴻聲、樊洛平等：《西方自然主義與中國(guó)20世紀(jì)文學(xué)》，中央編譯出版社，2007年，第24頁(yè)。

④茅盾：《自然主義的懷疑與解答》，《小說(shuō)月報(bào)》，1996年第13期，第32頁(yè)。

⑤李劼人：《法蘭西自然主義以后的小說(shuō)及其作家》，《李劼人選集》卷五，四川人民出版社，1986年，第454-460頁(yè)。

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