楊宜默

（河南科技大學(xué) 法學(xué)院，河南 洛陽(yáng) 471023）

【法壇論衡】

《圣經(jīng)》中的法律思想

楊宜默

（河南科技大學(xué) 法學(xué)院，河南 洛陽(yáng) 471023）

《圣經(jīng)》視法律為智慧和正義，并崇尚法治。它重視審判，視審判為神圣，堅(jiān)持證據(jù)（包括誓言）、公正、嚴(yán)禁假見(jiàn)證、個(gè)人責(zé)任等審判原則，并反對(duì)自己審判自己的案件。《圣經(jīng)》中的立約現(xiàn)象，體現(xiàn)了誠(chéng)實(shí)、正義、有約必踐、權(quán)力約定等法律觀念?！妒ソ?jīng)·新約》則表露了它在法律方面的自然法思想特征。

《圣經(jīng)》；法律思想；律法；審判

《圣經(jīng)》是基督教的經(jīng)典，也是西方文化的重要組成部分。它體現(xiàn)了一種崇拜上帝和耶穌基督的宗教信仰體系，也內(nèi)含了一定的精神價(jià)值、道德倫理和法律思想。其中，關(guān)于律法、審判、立約等方面的記述，就或多或少地體現(xiàn)了《圣經(jīng)》對(duì)法律的一些認(rèn)識(shí)和觀念。特別是《圣經(jīng)》的《新約》，還明顯地表露出法律思想的自然法思想特征。

一、關(guān)于律法

《圣經(jīng)》中關(guān)于律法的事情俯拾皆是，特別是《舊約》的內(nèi)容幾乎為律法所充斥。如《出埃及記》記述了上帝通過(guò)摩西所頒布的“十誡”①“十誡”的內(nèi)容：不可有別的神、不可跪拜偶像、不可妄稱上帝的名耶和華、當(dāng)守安息日、當(dāng)孝敬父母、不可殺人、不可奸淫、不可偷盜、不可做假證陷害人、不可貪戀別人的財(cái)產(chǎn)。和有關(guān)奴仆、死傷、賠償、祭司等方面的律例；《利未記》記述了上帝通過(guò)摩西所頒布的有關(guān)各種宗教祭祀和其他社會(huì)生活的規(guī)則或條例；②有關(guān)各種祭祀的條例，包括燔祭條例、素祭條例、平安祭條例、贖罪祭條例、贖愆祭條例等。有關(guān)社會(huì)生活的其他規(guī)則或者例，包括婦人生子潔凈的規(guī)則、檢驗(yàn)大麻風(fēng)病的規(guī)則、大麻風(fēng)病患者潔凈的例、染疾之房屋潔凈的例、漏癥患者潔凈的例、贖罪日的例、宰牛羊的規(guī)例、贖地例、贖房產(chǎn)例、借錢給貧者的例、賣身者自贖例、許愿例，等等?！渡昝洝穭t重申了上述這些戒命或典章，并頒布了查究?jī)礆傅睦⑷⒎攱D女條例、長(zhǎng)子繼承產(chǎn)業(yè)例、對(duì)待逆子例、離婚與再婚條例、立王條例、見(jiàn)證人條例等。這些律法有宗教方面的、政治方面的、財(cái)產(chǎn)方面的和婚姻家庭方面的，包括了社會(huì)生活的各個(gè)方面。

《圣經(jīng)》不僅記載了這些具體的律法，而且還記述了這些律法在社會(huì)生活中的實(shí)施、人們對(duì)律法的態(tài)度等各種事情。雖然所有記述都是平鋪直敘的，但隱含著《圣經(jīng)》作者們自覺(jué)或不自覺(jué)的一些法律情感、認(rèn)識(shí)和觀念。

第一，認(rèn)為律法是智慧和正義之所在?！妒ソ?jīng)》中的上帝是智慧和正義的化身，上帝的律法也被認(rèn)為是智慧和正義的體現(xiàn)。如摩西曾教導(dǎo)百姓說(shuō)：上帝的律法、典章，“你們要謹(jǐn)守遵行，這就是你們?cè)谌f(wàn)民眼前的智慧、聰明。他們聽(tīng)見(jiàn)這一切律例，必說(shuō)，這大國(guó)的人真是有智慧，有聰明”。［1］《申命記》4：6《詩(shī)篇》也贊美說(shuō)：“耶和華的法度確定，能使愚人有智慧；”“耶和華的典章真實(shí)，全然公義。”［1］《詩(shī)篇》19：7—9這里的“公義”，就是公平、正義的意思。

第二，崇尚法治?！妒ソ?jīng)》在以下幾個(gè)方面體現(xiàn)了對(duì)法治的崇尚：首先，上帝是通過(guò)律法來(lái)對(duì)人實(shí)施統(tǒng)治的。上帝耶和華在西奈山通過(guò)摩西與以色列人確立關(guān)系的同時(shí)，頒布了眾多律、例、典章，這些律、例、典章也就是他們約定的內(nèi)容。并且，耶和華鄭重宣告：“你們要遵我的典章，守我的律例，按此而行。我是耶和華你們的神。所以你們要守我的律例、典章；人若遵行，就必因此活著?！保?］《利未記》18：4-5其次，上帝規(guī)定并執(zhí)行了他的關(guān)于遵律蒙福、違律遭禍的規(guī)定。這些規(guī)定在《利未記》和《申命記》中，都有具體而明確的記載。①如《利未記》26：3-9：“你們?nèi)糇裥形业穆衫?，?jǐn)守我的誡命，我就給你們降下時(shí)雨，叫地生出土產(chǎn)，田野的樹(shù)木結(jié)果子。你們打糧食要打到摘葡萄的時(shí)候，摘葡萄要摘到撒種的時(shí)候，并且要吃得飽足，在你們的地上安然居住。我要賜平安在你們的地上，你們躺臥，無(wú)人驚嚇。我要叫惡獸從你們的地上息滅，刀劍也必不經(jīng)過(guò)你們的地。你們要追趕仇敵，他們必倒在你們刀下?！薄独从洝?6：14-20：“你們?nèi)舨宦?tīng)從我，不遵行我的誡命，厭棄我的典章，不遵行我一切的誡命，背棄我的約，我待你們就要這樣：我必命定驚惶，叫眼目干癟、精神消耗的癆病、熱病轄制你們。你們也要白白地撒種，因?yàn)槌饠骋缘裟銈兯N的。我要向你們變臉，你們就要敗在仇敵面前。恨惡你們的，必轄管你們。無(wú)人追趕，你們卻要逃跑。你們因這些事若還不聽(tīng)從我，我就要為你們的罪加7倍懲罰你們。我必?cái)嘟^你們因勢(shì)力而有的驕傲，又要使覆你們的天如鐵，載你們的地如銅。你們要白白地勞力，因?yàn)槟銈兊牡夭怀鐾廉a(chǎn)，其上的樹(shù)木也不結(jié)果子。”至于執(zhí)行，《舊約》中以色列人所有的逆順遭際，也都是上帝執(zhí)行這些規(guī)定的結(jié)果?？梢哉f(shuō)，通篇《舊約》都是對(duì)遵律蒙福、違律遭罰規(guī)定的演繹。

其三，遵行律法是上帝所規(guī)定的以色列人立王的重要條件。《申命記》記述了上帝規(guī)定的立王條例，其中一條便是：“他登了國(guó)位，就要將祭司利未人面前的這部律法書，為自己抄寫一本，存在他那里，要平生誦讀，好學(xué)習(xí)敬畏耶和華他的神，謹(jǐn)守遵行這律法書上的一切言語(yǔ)和這些律例。免得他向弟兄心高氣傲，偏左偏右，離了這戒命。這樣，他和他的子孫便可在以色列中，在國(guó)位上年長(zhǎng)日久?！保?］《申命記》17：18-20

其四，以色列各王的盛衰興亡都是與遵行律法與否連在一起的，遵行者興盛，背離者衰亡。這在《列王紀(jì)》（上、下）和《歷代志》（上、下）中，有詳細(xì)的記載。如作者在總結(jié)以色列亡于亞述的原因時(shí)就說(shuō)：以色列人違背耶和華，當(dāng)耶和華借眾先知?jiǎng)裾]他們時(shí)，“他們卻不聽(tīng)，竟硬著頸項(xiàng)，效法他們的列祖，不信服耶和華他們的神。厭棄他的律例和他與他們列祖所立的約”。于是，“耶和華就厭棄以色列全族，使他們受苦，把他們交在搶奪他們的人手中，以致趕出他們離開(kāi)自己面前?！保?］《列王紀(jì)》（下）17：7-19反之，興盛并得到作者褒揚(yáng)的王，也在于他們對(duì)律法的遵行。如對(duì)希西家王的褒揚(yáng)，說(shuō)他按照上帝的律法潔凈圣殿、獻(xiàn)祭敬拜、守逾越節(jié)、打碎柱像、砍斷木偶，“凡他所行的，無(wú)論是辦神殿的事，是遵律法守戒命，是尋求他的神，都是盡心去行，無(wú)不亨通?！保?］《歷代志》（下）31：20

其五，必須把律法熟記于心并廣為普及。既然律法統(tǒng)治一切，關(guān)系著人們的生死存亡，熟悉和普及律法也就成了《圣經(jīng)》的重要內(nèi)容。如《申命記》記述摩西在重申上帝的律法、典章時(shí)說(shuō)道：“你們要將我這話存在心內(nèi)，留在意中，系在手上為記號(hào)，戴在額上為經(jīng)文。也要教訓(xùn)你們的兒女，無(wú)論坐在家里行在路上，躺下、起來(lái)，都要討論。又要寫在房屋的門框上，并城門上”［1］《申命記》11：18

律法出自上帝，既然上帝是無(wú)所不能、無(wú)所不在的神，他所頒布的律法自然也是神圣的。從而，認(rèn)為律法是智慧和正義之所在以及崇尚法治，也是應(yīng)有之意。但是，《圣經(jīng)》的作者們不以其他而以律法與上帝相聯(lián)系，且記述了眾多的關(guān)于律法的事情，足可以看出法律在他們心目中至少是僅次于上帝的神圣的東西，是社會(huì)生活不可須臾缺少的東西。如此，智慧、正義的法律觀念和法治意識(shí)，也應(yīng)是《圣經(jīng)》作者們的意念中的東西。

二、關(guān)于審判

審判即司法中的審理判斷和處斷。審判是《圣經(jīng)》的重要內(nèi)容之一，《圣經(jīng)》涉及審判的記述約130余處。其中，《出埃及記》、《列王紀(jì)》（下）、《以賽亞書》、《耶利米書》、《以西結(jié)書》、《何西阿書》、《阿摩司書》、《俄巴底亞書》、《彌迦書》、《那鴻書》、《西番雅書》、《啟示錄》等篇章的主題之一，就是審判。

《圣經(jīng)》中的審判，包括神的審判和人的審判。

作為宗教教義，《圣經(jīng)》中的審判最終都?xì)w結(jié)為至高無(wú)上的神的審判。今世的榮辱、禍福和死后的天堂、地獄，都系于神的審判。像所有的宗教一樣，它給善者以期盼，給惡者以威懾。其獨(dú)特之處在于，《圣經(jīng)》不僅連篇累牘地述說(shuō)著審判，在其背后還隱含著眾多關(guān)于審判的觀念和原則。

第一，審判工作嚴(yán)肅、神圣。根據(jù)《圣經(jīng)》的記述，凡是疑難案件和重要刑事案件，都必須經(jīng)當(dāng)祭司的利未人審斷，他們的判語(yǔ)不可違背，必須遵行。如在查究?jī)礆笗r(shí)，“祭司利未的子孫要近前來(lái)，因?yàn)橐腿A你的神揀選了他們事奉他，奉耶和華的名祝福，所有爭(zhēng)訟毆打的事，都要憑他們判斷”。［1］《申命記》21：5“若有人擅敢不聽(tīng)那侍立在耶和華你神面前的祭司，或不聽(tīng)從審判官，那人就必治死?！保?］《申命記》17：8-13祭司利未人的判語(yǔ)之所以如此重要，在于他們是耶和華從以色列各族中揀選出來(lái)專門服事耶和華的人。他們的職責(zé)，就是在約柜所在的至圣所主持祭祀，而約柜所在就意味著上帝耶和華所在。除此之外，他們還要為百姓講讀律法，并主持審判工作。祭司利未人離上帝最近，他們是人間最圣潔之人，他們的話是上帝的旨意?！妒ソ?jīng)》記述上帝的指示說(shuō)：“祭司的嘴里，當(dāng)存知識(shí)，人也當(dāng)由他口中尋求律法，因?yàn)樗侨f(wàn)軍之耶和華的使者?！保?］《瑪拉基書》2：7“有爭(zhēng)訟的事，他們應(yīng)當(dāng)站立判斷；要按我的典章判斷?！保?］《以西結(jié)書》44：24所以，由祭司作審判象征著審判出乎神。由此可見(jiàn)，在《圣經(jīng)》作者的思想中，審判是何等的嚴(yán)肅、崇高和神圣。

第二，審判必須遵循神所制定的原則。這些原則主要是：重視證據(jù)（包括誓言）、公正審判、嚴(yán)禁假見(jiàn)證、個(gè)人責(zé)任等?！妒ソ?jīng)》上說(shuō)：“人若將驢，或牛，或羊，或別的牲畜，交付鄰舍看守，牲畜或死，或受傷，或被趕去，無(wú)人看見(jiàn)；那看守的人，要憑著耶和華起誓：手里未曾拿鄰舍的物；本主就要罷休，看守的人不必賠還。——若要被野獸撕碎，看守的要帶來(lái)當(dāng)證據(jù)，所撕的不必賠還?！保?］《出埃及記》22：10“無(wú)論誰(shuí)故殺人，要憑幾個(gè)人的口，把那故殺人的殺了，只是不可憑一個(gè)見(jiàn)證的口叫人死?！保?］《民數(shù)記》35：30這些都是關(guān)于重視證據(jù)的原則。關(guān)于公正審判原則，《圣經(jīng)》說(shuō)：“你們施行審判，不可行不義，不可偏護(hù)窮人，也不可重看有勢(shì)力的人，只要按著公義審判你的鄰舍”。［1］《利未記》19：15“你們聽(tīng)訟，無(wú)論是弟兄彼此爭(zhēng)訟，是與同居的外人爭(zhēng)訟，都要按公義判斷。審判的時(shí)候，不可看人的外貌，聽(tīng)訟不分貴賤，不可懼怕人，因?yàn)閷徟惺菍俸跎竦摹！保?］《申命記》1：16-17“他們必按公義的審判，判斷百姓。不可屈枉正直，不可看人的外貌，也不可受賄賂?！保?］《申命記》16：18-19關(guān)于嚴(yán)禁假見(jiàn)證原則，如所謂“若有兇惡的見(jiàn)證人起來(lái)，見(jiàn)證某人作惡，這兩個(gè)爭(zhēng)訟的人就要站在耶和華面前，和當(dāng)時(shí)的祭司并裁判官面前；審判官要細(xì)細(xì)地查究，若見(jiàn)證人果然是作假見(jiàn)證的，以假見(jiàn)證陷害弟兄，你們就要待他如同他想要待的弟兄。這樣，就把那惡從你們中間除掉。別人聽(tīng)見(jiàn)都要害怕，就不敢在你們中間再行這樣的惡了”。［1］《申命記》19：16-20關(guān)于個(gè)人責(zé)任原則，如所謂“不可因子殺父，也不可因父殺子；凡被殺的都為本身的罪”。［1］《申命記》24：16

第三，自己不能擅斷自己的案件?！冻霭＜?/p>

記》中有多處記述體現(xiàn)了這一觀念。如奴仆服事主人6年，第7年可以自由。但是，如果奴仆愛(ài)自己的主人，不愿自由出去，“他的主人就要帶他到審判官那里，又要帶他到門前，靠著門框，用錐子穿他的耳朵，他就永遠(yuǎn)服事主人。”［1］《出埃及記》（21：6）這就是說(shuō)：奴仆服事主人6年之后，奴仆果真愿意繼續(xù)作奴仆，也只能由審判官來(lái)確認(rèn)，而不應(yīng)以當(dāng)事人一方主人的話為根據(jù)。再如人在爭(zhēng)斗中傷害了孕婦，致使其墜胎，“那傷害她的，總要按婦人的丈夫所要的，照審判官所斷的受罰”。［1］《出埃及記》21：22這就是說(shuō)，傷害者應(yīng)予賠償，但是賠償多少？應(yīng)由審判官審斷，而不應(yīng)以被害者單方面的要求為根據(jù)。還有：如果某人將財(cái)物交付鄰舍看管，財(cái)物從鄰舍家被偷去，若找不到賊，鄰舍“那家主必就近審判官，要看看他拿了原主的物件沒(méi)有?！保?］《出埃及記》22：7這就是說(shuō)：在抓不到賊的情況下，財(cái)物是否被看管者所拿，不應(yīng)由當(dāng)事人說(shuō)了算，而應(yīng)由審判官驗(yàn)證、審斷。甚至，關(guān)于賠償?shù)穆衫€明確規(guī)定說(shuō)：“兩個(gè)人的案件，無(wú)論是為什么過(guò)犯，或是為牛、為驢、為羊、為衣裳，或是為什么失掉之物，有一人說(shuō)：‘這是我的，’兩造就要將案件稟告審判官，審判官定誰(shuí)有罪，誰(shuí)就要加倍賠還?！保?］出埃及記》22：9

三、關(guān)于立約

《圣經(jīng)》記載了許多立約的事情，包括買賣交易性立約、互不傷害的立約、王與民眾的政治性立約、國(guó)家與國(guó)家之間的立約以及上帝與人的立約。買賣交易性立約，如《耶利米書》中就記述了先知耶利米與其叔叔的兒子哈拿篾立約買賣土地的事情。［1］《耶里米書》32：9-12互不傷害的立約，如亞伯拉罕在去迦南地的途中，與亞比米勒的約定。［1］《創(chuàng)世記》21：23-31君王與民眾的政治性立約，如行將做以色列王的大衛(wèi)與以色列人的立約。［1］《歷代志》（上）11：1-3國(guó)與國(guó)之間立約，如《圣經(jīng)》上所記述的以色列王所羅門與推羅王希蘭的立約，等等。［1］《列王記》（上）5：1-12

《圣經(jīng)》中記載最重要、最多的是神與人之間的立約，約的內(nèi)容主要是：以色列人作耶和華的子民，尊耶和華為神，遵守耶和華的旨意和律法；神則保證以色列人有地產(chǎn)，生活平安、富裕。《舊約》先后記述了神耶和華與亞當(dāng)、諾亞、亞伯拉罕、以撒、雅各、摩西的立約。最后一次，是《新約》中所記述的神耶和華以通過(guò)耶穌與人的立約。整個(gè)《圣經(jīng)》都貫穿著神與人之間不斷立約、踐約、人的背約、再行立約的事情。難怪《圣經(jīng)》又被稱為《新舊約全書》。

與現(xiàn)代契約相比，《圣經(jīng)》中的“約”不甚注重立約雙方的合意，它與遺囑有些類似，對(duì)方不能參與商議、更改，只能接受和拒絕，一旦接受，就要按照約的安排履行。另一方面，《圣經(jīng)》中的立約，十分注重形式。如上帝與亞伯拉罕的立約是以行“割禮”為依據(jù)的，［1］《創(chuàng)世記》17：9-14而通過(guò)摩西與以色列人的立約則是以牛血為憑據(jù)的。［1］《出埃及記》24：8這些形式或證據(jù)意味著立約的成立和生效，是立約成立和生效的根據(jù)。這種情況反映了古猶太人的立約習(xí)慣，并且是與他們重視證據(jù)的審判原則相一致的。我們所注意的是，《圣經(jīng)》中眾多的立約現(xiàn)象，實(shí)際上反映了契約在古猶太人社會(huì)生活中的重要性，以及他們對(duì)契約的重視。此外，通過(guò)對(duì)這些立約現(xiàn)象的記述，也反映出了《圣經(jīng)》對(duì)契約所懷抱的一些認(rèn)識(shí)和理念。這些認(rèn)識(shí)或理念，至少有以下三點(diǎn)。

第一，契約意味著誠(chéng)實(shí)和正義。這一契約觀念，就如《圣經(jīng)》所記述的上帝耶和華的話：“他們要作我的子民，我要作他們的神，都憑誠(chéng)實(shí)和公義?！保?］《撒迦利亞書》8：8參照上述《圣經(jīng)》對(duì)立約形式的重視，上帝耶和華的話無(wú)非是說(shuō)：“約”是有憑證和根據(jù)的，是誠(chéng)實(shí)無(wú)欺的；“約”中神與人在權(quán)力義務(wù)上是對(duì)等的，這是公平、公正或正義的。

第二，有約必踐、背約必罰。這種觀念是前一觀念的邏輯必然，《圣經(jīng)》中的種種記述也明白無(wú)誤地闡釋了這一觀念。比如上帝耶和華與人的始祖亞當(dāng)約定：伊甸園各種樹(shù)上的果子你可隨意吃，只是分別善惡樹(shù)上的果子不可吃，若吃必定死。這個(gè)“死”，指的是人身上失去了神的“靈”，從此陷入敗壞、罪惡之中。根據(jù)《圣經(jīng)》的記述，亞當(dāng)、夏娃違約偷吃禁果后，就被上帝趕出了幸福的伊甸園，并從此埋下了人類罪惡的原種，使人類處于痛苦、辛勞和恐懼之中。在上帝救以色列人出埃及奔往迦南地的路上，摩西、亞倫因沒(méi)有尊他為圣，違背了尊他為神的約定，上帝就命他們死在途中?！妒ソ?jīng)》中這種違約受罰的例子不勝枚舉。這固然是在昭示上帝耶和華的神圣不可冒犯，但以背約為因，實(shí)際上也體現(xiàn)了《圣經(jīng)》作者們有約必踐、背約必罰的思想觀念。

第三，任何權(quán)威或權(quán)力，都必須以約定為根據(jù)。在《圣經(jīng)》中，上帝是至高無(wú)上、無(wú)所不能、無(wú)所不在的，但要得到人們的敬奉也必須有約在先，必須履行他對(duì)人的義務(wù)；人間君主如掃羅、大衛(wèi)王，他們固然是上帝暗中指派的，但他們要施行君王之權(quán)，也必須在與民眾立約之后。這些現(xiàn)象都充分表明：即便是絕對(duì)權(quán)威、最高權(quán)力者，也不能不經(jīng)同意地或者無(wú)相對(duì)義務(wù)地獲得統(tǒng)治他人的權(quán)力。所以，《圣經(jīng)》雖沒(méi)有明確指出，甚至其作者們也并沒(méi)有自覺(jué)到這一點(diǎn)，但他們的眾多記述分明是說(shuō)：任何權(quán)威或權(quán)力，都必須以約定為根據(jù)。

四、自然法思想特征

《圣經(jīng)》中的自然法思想，主要表現(xiàn)在《新約》的作者們對(duì)律法的認(rèn)識(shí)上。

首先，《新約》的作者們認(rèn)為，律法的精神是“愛(ài)”，即愛(ài)神、愛(ài)人如己。“你要盡心、盡性、盡意愛(ài)主你的神。這是戒命中的第一，且是最大的。其次也相仿，就是愛(ài)人如己。這兩條戒命是律法和先知一切道理的總綱?！保?］《馬太福音》22：37-40愛(ài)，是律法的精髓。愛(ài)，能代替律法的履行?！跋衲遣豢杉橐豢蓺⑷?，不可偷盜，不可貪婪，或有別的戒命，都包在愛(ài)人如己這一句話之內(nèi)了。愛(ài)是不加害于人的，所以愛(ài)就完全了律法?！保?］《羅馬書》13：9-10愛(ài)是什么？“愛(ài)是恒久忍耐，又有恩慈；愛(ài)是不自夸；愛(ài)是不自專，不張狂，不作害羞的事，不求自己的益處，不輕易發(fā)怒，不計(jì)算人的惡，不喜歡不義，只喜歡真理；凡事包容，凡事相信，凡事盼望，凡事忍耐。”［1］《哥林多前書》12：4-7

其次，他們認(rèn)為律法有內(nèi)外之別。律法是上帝與人所約定的內(nèi)容，而上帝與人的約定有新舊之別。舊約是指上帝通過(guò)摩西與人所立的約，新約則是指上帝通過(guò)他的兒子耶穌基督與人所立的約。無(wú)論在新約時(shí)期還是在舊約時(shí)期，上帝的律法都是為了拯救世人，使人脫離罪和死，重新與神和好，獲得永生。但是，由于人具有原罪之根，人們只能遵行律法的一些形式，并不能掌握律法的精神實(shí)質(zhì)。嚴(yán)格的律法除了使人存活、使罪顯示出來(lái)并叫人知罪外，并不能使人真正脫離罪和死。所以，舊約時(shí)期的律法是外在的，它只是世人的“訓(xùn)蒙師”。到了新約時(shí)期，上帝要把律法寫在世人的“心上”，放在世人的“里面”，“不再記念他們的罪愆和他們的過(guò)犯”，［1］《希伯來(lái)書》10：16-17使真正信靠神的人最終脫離罪和死，獲得永生。上帝差遣自己的兒子耶穌基督，道成肉身，來(lái)到人間，以自己的死一次性救贖了世人，使世人的罪隨同他的死而脫離了罪，并因信靠神隨著他的復(fù)活而擁有圣靈，獲得了永生。這樣的人或者事，叫“因信稱義”。他們從此從死的律法之下解放出來(lái)，獲得了自由，不再恪守律法的字句，而是在圣靈的指教下，憑著律法的精意，結(jié)出仁愛(ài)、喜樂(lè)、和平、忍耐、恩慈、良善信實(shí)、溫柔、節(jié)制等圣靈的果子，［1］《加拉太書》5：22成為神所喜愛(ài)的人。所以，凡是信耶穌基督而獲得圣靈的人，就意味著律法已寫在他們的心里，他們已掌握了律法的精神實(shí)質(zhì)。圣靈是他們的“?；輲煛?，［1］《約翰福音》14：25《約翰福音》14：25他們“自己就是自己的律法?！保?］《羅馬書》2：14

顯然，《新約》作者們關(guān)于律法的認(rèn)識(shí)是一種自然法思想。自然法思想有兩個(gè)最重要的特征：一是認(rèn)為有一種不受時(shí)間和空間限制的、永恒存在和普遍適用的法，它高于嚴(yán)格的實(shí)在法；二是把一些自律性的道德規(guī)范視為這種高級(jí)法的內(nèi)容，或者把一些倫理道德準(zhǔn)則看作是法的本質(zhì)性的東西?！妒ソ?jīng)》視律法出自超越人和社會(huì)的、全能的上帝，實(shí)際上就是承認(rèn)上帝的律法是永恒存在、普遍適用的最高法。它把愛(ài)、愛(ài)人如己這種宗教道德看作律法的精神，并認(rèn)為新約時(shí)期把律法寫在人心里以后，自己就是自己的法律，實(shí)際上就是認(rèn)為自律性的道德準(zhǔn)則就是律法，并且是更有效和優(yōu)越于舊約時(shí)期嚴(yán)格律法的律法。所以，從思想性質(zhì)看，《圣經(jīng)》特別是《新約》中對(duì)于律法的認(rèn)識(shí)應(yīng)該屬于自然法思想。

眾所周知，《圣經(jīng)》由眾多史事、故事所構(gòu)成。作為宗教教義，上帝耶和華的至高無(wú)上、無(wú)所不在和無(wú)所不能，或許從字面上是可以直接觀知的，而其他的一些道理、理念則隱含在眾多故事的背后。上述關(guān)于法律的思想就是這樣，只不過(guò)它們多是《圣經(jīng)》的作者們不自覺(jué)地表現(xiàn)出來(lái)的罷了。與當(dāng)代相比，《圣經(jīng)》的法律觀念和思想已相去甚遠(yuǎn)。但是，它所蘊(yùn)含的律法之智慧、正義觀、法治意識(shí)、公正審判、證據(jù)、個(gè)人責(zé)任、有約必踐以及以“愛(ài)”為綱領(lǐng)的律法思想等等，至今也仍然是人們所關(guān)注和思考的問(wèn)題。由此可知，《圣經(jīng)》中的法律思想是值得珍視和探究的，至于這些思想在西方乃至全世界產(chǎn)生了哪些影響，此已超出本文篇幅所限，恕不贅言。

［1］新舊約全書［M］.

The Law Thought in“The Bible”

YANG Yi-mo

（School of Law，Henan University of Science and Technology，Luoyang 471023，China）

“The Bible”regards law aswisdom and justice，and adores the rule of law.It takes the judgement seriously，regards it as a sacred thing，upholds the principles of evidence，justice，individual responsibility，and opposes the people judging his own cases.The appearance of establishing covenant in Bible reflects the legal ideas of honesty，justice，keeping an appointment；and power based on an agreement.New Testament reveals the thought of natural law in the Bible.

“The Bible”；law thought；laws；judgement

B971

A

1672-3910（2012）05-0097-05

2012-06-13

楊宜默（1954-），女，河南三門峽人，教授，博士，從事憲法學(xué)、西方法律思想史研究。