徐海容

（東莞理工學(xué)院 中文系，中國 東莞 523808）

韓愈碑志文的“變體”風(fēng)格

徐海容

（東莞理工學(xué)院 中文系，中國 東莞 523808）

韓愈的碑志文在思想內(nèi)容上以弘揚(yáng)儒學(xué)精神為核心，在文體特征上則改駢體為散體，使用清詞麗句，文筆流暢生動，特別是引入傳奇小說的筆法，強(qiáng)化議論抒情，這就使得其碑志文情感濃郁、氣勢充沛，寫人記事靈活生動，精工傳神，呈現(xiàn)出明顯的“變體”風(fēng)格，影響深遠(yuǎn)。

韓愈；碑志文；文體

碑志文是我國古代一種重要的應(yīng)用文體，其源遠(yuǎn)流長，劉勰《文心雕龍》專設(shè)《誄碑》一節(jié)，并將其歸為“有韻之文”，足見其對碑志文的重視。唐代因?yàn)樯鐣?jīng)濟(jì)文化的發(fā)達(dá)，碑志文進(jìn)入了前所未有的繁榮期，這其中以韓愈之作最 具代表性。據(jù)李漢編《昌黎先生文集》統(tǒng)計(jì)，韓愈一生共創(chuàng)作包括神道碑銘、墓志銘、壙銘、墓志、墓表等在內(nèi)的碑志文76篇，約占韓文總數(shù)的四分之一還多，就篇目數(shù)量而言，位居全唐作家之首。韓愈的碑志文不僅量豐而且質(zhì)優(yōu)，為弘揚(yáng)儒家“道統(tǒng)”精神，韓愈往往突破傳統(tǒng)寫法，作碑文不拘一格，常因行文需要而改變其體例形式，讓形式為內(nèi)容服務(wù)，以“修其辭而明其道”[1]P112，其碑志文無論是在語言運(yùn)用、情節(jié)描寫，還是在體例格式方面，都貫串著新奇的獨(dú)創(chuàng)和靈變精神，體現(xiàn)出和前人大不相同的特點(diǎn)，茅坤就常以“澹宕多奇”[2]P802、“奇崛”[2]P851、“變調(diào)”[2]P824、“變體”[2]P797、“別是一調(diào)”[2]P613評價(jià)之，又云：“世之論韓文者，共首稱碑志?！盵2]P368吳訥《文章辨體序說》也云碑文“古今作者，惟昌黎最高，行文敘事，面目首尾，不再蹈襲”[3]P52，對韓愈碑志文“變體”風(fēng)格作了高度評價(jià)。我們分析如下文。

一 語言句式的清新優(yōu)美、流暢自然

韓愈以前，碑志文壇盛行駢體。蔡邕的碑志就采用了漢賦的寫法，所存世碑志皆如此，追求對偶用典，堆砌詞藻，句式整齊劃一，顯得機(jī)械死板而缺乏變化，林紓批評說：“以銘辭作碑文體，蓋一味求古，是中郎一病也?！盵4]P53其后碑文家孔融、孫綽步蔡邕后塵，莫不如此，可以說漢魏六朝的碑志文都是以駢賦文形式寫作，內(nèi)容上“鋪排郡望，藻飾官階。殆于以人為賦，更無質(zhì)實(shí)之意?！盵5]P29唐初文壇延續(xù)陳隋遺風(fēng)，以虞世南、上官儀為代表的碑志作家，以南朝徐陵、庾信為宗，行文追求駢辭麗句、藻飾用典，形式主義風(fēng)行。至盛唐時被譽(yù)為大手筆的張說雖對碑志文作過相關(guān)改革，但在文體形態(tài)上仍推崇駢儷之體，如其《開國公郭君碑奉敕撰》寫墓主文韜武略、勇猛善戰(zhàn)、屢戰(zhàn)屢勝：

“惟公氣猛而性和，量寬而精銳，沈謀可以掩蓍蔡，雄斷可以奪鬼神。故常糟粕韜鈐，芻狗風(fēng)角。然其樹恩結(jié)信，立威用武，垣赫如風(fēng)濤，蕩震如雷雨，戰(zhàn)必克，攻必取。”[6]P1366

其他如《贈戶部尚書河?xùn)|公楊君神道碑》、《鄯州都督安公神道碑銘并序》、《中書令逍遙公墓志銘》等，亦如此，無論寫墓主軍功還是政績，語言上駢四儷六，雕琢字句，堆砌典故，追求對仗聲律，充斥著奢華虛美之風(fēng)。特別是因?yàn)檫^于追求頌美銘功，使得行文未免浮泛空洞，流于冠冕堂皇華而不實(shí)，不乏公式化、概念化傾向[7]P1119-1120。其后古文家李華、梁肅等，雖以秦漢古文體式寫作碑志，句式上駢散結(jié)合，語言也追求散化。但整體變化不大，特別是行文推崇尚書體的語言格式，以四字句為主，四平八穩(wěn)，質(zhì)實(shí)古板，顯得嚴(yán)謹(jǐn)有余，靈活不足，在文采上更遜一籌。

韓愈發(fā)動文體革新運(yùn)動，在碑志文領(lǐng)域，沖破了駢文專事雕琢、競其浮華的影響，以新體散文的語句代替四六駢儷之句，比前輩作家的駢散結(jié)合、偶有散句等更進(jìn)一步，韓愈的碑志文語句清新流暢，靈活自如，言文一致，具有鮮明的文學(xué)性。劉大魁《論文偶記》云：“文貴去陳言，昌黎論文，以去陳言為第一義。”[8]P1202韓愈在《南陽樊紹述墓志銘》里贊美樊紹述的文章不僅“辭必出于己，不襲蹈前人一言一句”，“惟古詞必己出……文從字順各識職?！边@里與其說是贊美樊紹述,倒不如說是韓愈“夫子自道”，借此表明自己碑志文體改革的基本思想。韓愈再三強(qiáng)調(diào)“詞必己出”“文從字順”，追求語句的清新生動流暢自然，力求獨(dú)創(chuàng)和變革，而不是尋章摘句、襲蹈前人的文字，如《殿中少監(jiān)馬君墓志銘》里描寫恩人馬氏祖孫三代人的容貌，文筆清新優(yōu)美，描寫逼真生動，取得了駢文難以表達(dá)的效果：

姆抱幼子立側(cè)，眉眼如畫，發(fā)漆黑，肌肉玉雪可念，殿中君也。當(dāng)是時，見王于北亭，猶高山深林，巨谷龍虎，變化不測，杰魁人也；翠竹碧梧，鸞鵠停峙，能守其業(yè)者也。幼子娟好靜秀，瑤環(huán)瑜珥，蘭茁其牙，稱其家兒也。

再如《朝散大夫尚書庫部郎中鄭君墓志銘》寫墓主樂施好義、為官寬仁：

“君天性和樂，居家事人，與待交游，初持一心，未嘗變節(jié)有所緩急曲直薄厚疏數(shù)也。不為翕翕熱，亦不為崖岸斬絕之行。俸祿入門，與其所過逢吹笙彈箏，飲酒舞歌，詼調(diào)醉呼連日夜不厭，費(fèi)盡不復(fù)顧問，或分挈以去，一無所愛惜，不為后日毫發(fā)計(jì)留也?！?/p>

其他如《陽平路公神道碑銘》、《太原王公神道碑銘》、《尚書左丞孔公墓志銘》、《尚書左丞孔公墓志銘》、《考功員外盧君墓銘》、《江西觀察使韋公墓志銘》等碑文，都有這方面的語言特點(diǎn)。茅坤贊《尚書左丞孔公墓志銘》“語多跌宕”[2]P767，贊《尚書庫部郎中鄭君墓志銘》“雋才逸興”[2]P775，沈德潛贊《給事中清河張君墓志銘》：“凜凜有生氣，銘詞古奧，亦韓公獨(dú)創(chuàng)此格?！盵2]P782錢基博評論韓愈碑文的語言特點(diǎn)說：“韓愈答李翊書‘唯陳言之務(wù)去’，銘樊紹述曰：‘唯古于詞必己出’觀其《平淮西碑》、《南海神廟碑》、《烏氏廟碑銘》、《魏博節(jié)度使沂國公先廟碑銘》、《袁氏先廟碑》，杌範(fàn)浩頌，故為樸茂典重，而無一字一句襲詩書，《施先生墓銘》、《唐故秘書少監(jiān)贈絳州刺史獨(dú)孤府君墓志銘》、《唐故相權(quán)公墓碑》、《故貝州司法參軍李君墓志銘》，仿佛崔蔡出以矜慎簡練，而無一字一句襲班范，只是融其氣格而不襲其字句，含英咀華，所以不及！”[9]P124

韓愈碑志文語句多變的基礎(chǔ)是韓愈“融六經(jīng)之旨”之豐厚的學(xué)識、好學(xué)上進(jìn)的人格精神和堅(jiān)定的政治理想，林紓贊揚(yáng)說“以縱橫之才氣入碑版文字，終患少溫純古穆之氣。昌黎步步凝全文，不患此弊耳，至于表忠觀碑則別為一體，亦為古今杰作?！盵4]P56韓愈碑志文用語雖重視新奇獨(dú)創(chuàng)，但少艱澀生硬之筆。正所謂“其氣渾灝以轉(zhuǎn)，其辭鑄煉以嶷；氣載其辭，辭載其氣；奇字奧句，不見滯筆；豪曲快字，不見佻意；骨重氣使，章妥句適?！盵9]P123茅坤也評論韓愈碑志文“造語怪偉”[2]P621。

二 引入傳奇筆法，注重人物形象的塑造

韓愈的碑志文更多呈現(xiàn)小說色彩，這固然是時代文學(xué)發(fā)展的影響，與作者本人的興趣愛好更有著莫大的聯(lián)系。陳寅恪在《元白詩箋證稿》中指出“中國文學(xué)史中別有一可注意之點(diǎn)焉，即今日所謂唐代小說者，亦起于貞元元和之世，與古文運(yùn)動實(shí)同一時，而其時小說之作者，實(shí)亦即古文運(yùn)動之中間人物是也”[10]P2，很明顯所稱“中間人物”即是韓柳。

韓愈喜歡傳奇小說，其碑志作品大膽運(yùn)用傳奇小說寫法，選取典型事例描寫墓主，繪聲繪色，情節(jié)描寫傳神逼真，人物形象生動鮮活，如《河南少尹李君墓志銘》中耿直剛強(qiáng)的李素，《唐故江西觀察使韋公墓志銘》中愛民如子的韋丹，《唐朝散大夫贈司勛員外郎孔君墓志銘》中忠勇敢諫的孔戡，唐故河?xùn)|節(jié)度觀察使滎陽鄭公神道碑文》中飄逸脫俗的鄭儋，《清河張君墓志銘》中剛烈忠勇的張徹，《國子助教河?xùn)|薛君墓志銘》中骨氣奇高的薛公達(dá)等。此尤以《試大理評事王君墓志銘》為突出，寫其向處士侯高騙婚一節(jié)，富于傳奇色彩：

初，處士將嫁其女，懲曰：“吾以齟齬窮，一女憐之，必嫁官人，不以與凡子?！本?王適)曰：“吾求婦氏久矣，唯此翁可人意，且聞其女賢，不可以失?！奔粗欀^媒嫗：“吾明經(jīng)及第，且選即官人。侯翁女幸嫁，若能令翁許我，請進(jìn)百金為嫗謝?！?嫗)諾許，白翁。翁曰：“誠官人邪?取文書來!”君計(jì)窮吐實(shí)。嫗曰：“無苦!翁大人，不疑人欺。我得一卷書，粗若告身者，我袖以往，翁見未必取視，幸而聽我?！毙衅渲\，翁望見文書銜袖，果信不疑，曰：“足矣!”以女與王氏。[6]P3373-3374

這段描寫，和傳統(tǒng)碑志文相比，的確不倫不類，頗顯怪異。此處典型細(xì)節(jié)描寫，幽默風(fēng)趣，從結(jié)構(gòu)上看，恰如錦上添花，使得王適的形象更加飽滿，性格更加鮮明突出。因此這篇碑志更像是一篇精彩的傳奇小說。而其他幾個人物的形象，相互映襯，也活靈活現(xiàn)躍然紙上。王適的奇譎，媒婆的狡黠，侯翁的迂直。文章風(fēng)格的“奇”，描寫對象的“奇”，和諧一致,寫法新穎獨(dú)特。韓愈的碑志文記人寫事多采取了傳奇小說的手法，突出典型環(huán)境典型細(xì)節(jié)的描寫，借以塑造人物形象，凸顯人物個性，使得作品具有出奇制勝的效果?？梢哉f，將碑志文傳奇小說化，是韓愈的一大創(chuàng)造和貢獻(xiàn)[11]P35-36，正如季鎮(zhèn)準(zhǔn)所云：“韓愈《國子助教河?xùn)|薛君墓志銘》是一個例子，它表現(xiàn)了一個能文能武的平凡幕僚而有非凡涵養(yǎng)的人物，更著名的是《試大理評事王君墓志銘》文中既敘述了‘天下奇男子’的生平事跡，末了還敘述了另一奇士侯高嫁女給王適的滑稽故事。這個故事在墓志上，好像有傷碑志文的嚴(yán)正，但卻使天下奇男子王適的形象更突出了，這其實(shí)是用傳奇文筆法來寫碑志文的，屬于小說化的碑志文，從而與六朝以來那種‘鋪排郡望，藻飾官階’的公式化概念化的碑志文相區(qū)別。這種碑志文，無異于人物傳記，是史漢經(jīng)傳文的影響，也是當(dāng)世傳奇文的影響?！盵12]P1

韓愈碑志文好用傳奇小說手法塑造人物，文筆新穎靈動，可謂對傳統(tǒng)碑志文的創(chuàng)變，這固然和文體革新有關(guān)，更和當(dāng)時小說文體的發(fā)展成熟有關(guān)。陳寅恪云：“夫當(dāng)時敘寫人生之文衰弊至極，欲事改進(jìn)，一應(yīng)革去不適描寫人生之已腐化之駢文，二當(dāng)改用便于創(chuàng)造之非公式化之古文，則其初必須嘗試為之。然碑志傳記為敘述真實(shí)人事之文，其體尊嚴(yán)，實(shí)不合于嘗試之條件。而小說則可為駁雜無實(shí)之說，既能以俳諧出之，又可資雅俗共賞，實(shí)深合嘗試且兼?zhèn)湫麄髦畻l件。此韓愈之所以為愛好小說之人?！盵10]P3-4就當(dāng)時文體的互動借鑒關(guān)系，指出唐傳奇對于韓愈碑志文創(chuàng)作的影響。

三 強(qiáng)化議論抒情，氣勢充沛、思慮深沉

韓愈碑志文一改前輩作家重記述鋪敘的傳統(tǒng)寫法，在碑文中大加議論抒情，甚至以議論抒情為文，《襄陽盧丞墓志銘》、《太學(xué)博士李君墓志銘》、《李元賓墓志銘》、《柳子厚墓志銘》等便如此。典型如《柳子厚墓志銘》，行文前半部分?jǐn)懥谠臑楣儆蟹剑瑢ζ湓诹莸恼冎T如革除陋俗、興辦教育等，重筆書寫。而后半部分寫至柳宗元的交友之風(fēng)時,韓愈議論抒情，對柳宗元的人品胸懷倍加贊賞，其一反碑志文重記敘少評論的體例，進(jìn)一步借題發(fā)揮，大加抒發(fā)：

嗚呼!時窮乃見節(jié)義。今夫平居里巷相慕悅，酒食游戲相征逐，詡詡強(qiáng)笑語以相取下，握手出肺相示，指天日涕泣，誓生死不相背負(fù)，真若可信。一旦臨小利害，僅如毛發(fā)比，反眼若不相識；落陷阱，不一引手救，反擠之又下石焉者，皆是也。此宜禽獸夷狄所不忍為，而其人自視以為計(jì)，聞子厚之風(fēng)，亦可以少愧矣![6]P3365-3366

再如《殿中少監(jiān)馬君墓志銘》，通過追憶與馬家三代人的見面來抒發(fā)感慨之情，凄楚傷感，悲哀蒼涼，感情之復(fù)雜，扣人心弦，文章后半部分寫道：

后四五年，吾成進(jìn)士，去而東游，哭北平王于客舍；后十五六年，吾為尚書都官郎分司東都，而分府少傅(馬暢)卒，哭之；又十余年至今,哭少監(jiān)焉!嗚呼!吾為耄老,自始至今，未四十年，而哭其祖子孫三世，于人世何如也！人欲久不死而觀居此世者，何也？[6]P3369

借寫墓主全家的種種不幸，抒發(fā)了深沉濃郁的感情，堪稱優(yōu)美動人的文學(xué)散文。對于王侯，不載其官階、郡望、家世、族譜，而唯獨(dú)以離合死生之跡取勝，不落窠臼，避免俗套,也是一種創(chuàng)新寫法，雖不是碑志正體,卻取得了正體難以取得的效果。可謂“撫今追昔，感慨存亡，旨在抒情”[9]P124。

其他如《女挐壙銘》、《乳母墓銘》、《貞曜先生墓志銘》、《韓滂墓志銘》等，都是抒情意味濃厚的文字，茅坤評述說“昌黎摹寫其情，悲惋可涕”，“一篇交誼之情”[13]P64。韓愈的碑志文氣勢充沛，情感豐富，具有強(qiáng)烈的針對性，這固然和其文人性的品格經(jīng)歷有關(guān)，更和當(dāng)時中唐政治衰朽、吏治腐敗、世風(fēng)日下的社會現(xiàn)實(shí)有關(guān)，韓愈有感于王朝不振，儒學(xué)維危，故在碑志文大力疾呼，發(fā)不平之鳴，挽狂瀾于未倒，借以振興士風(fēng)，恢復(fù)儒學(xué)的統(tǒng)治地位，迎來王朝的政治中興，這就形成了其碑志文氣勢剛強(qiáng)有力、議論抒情激越憤慨的特點(diǎn)。

四 體例格式勇于創(chuàng)變，不拘俗套，靈活多樣

碑志文自東漢起，就形成了固定的寫作程式，其體例完整，格式規(guī)范，通常先從墓主的家世背景寫起，逐一鋪敘其才華品行、生平履歷等，結(jié)構(gòu)上前志后銘，兩相結(jié)合，遂成定制。韓愈以前的碑志作家如蔡邕、張說等自不論，就是李華、梁肅、獨(dú)孤及、權(quán)德輿等古文家寫碑文也均循此例。而韓愈的碑志文在體例格式上則突破傳統(tǒng)，力求創(chuàng)變。其既有常規(guī)的寫法，即志銘結(jié)合的作品，所謂：“以史傳敘事之法志于前，簡括其辭為韻語綴于后?！盵4]P22也有非常規(guī)的寫法，即有志無銘或有銘無志的作品。但無論常規(guī)寫法還是非常規(guī)寫法，其內(nèi)容體式上都充滿著革新變化，力避行文死板呆滯之弊。

韓愈碑志文的常規(guī)寫法，往往表現(xiàn)在為達(dá)官貴人所作的碑志文上，一般都是無法推辭不得不寫的，如《平淮西碑》，歌頌中唐君臣的豐功偉績，其平穩(wěn)工整。厚重有力，體例極為謹(jǐn)嚴(yán)雅正，林云銘評之：“莊重有體，古雅絕倫?！盵2]P660《魏博節(jié)度觀察使沂國公先廟碑銘》，是韓愈奉詔為權(quán)臣田宏正所作，行文四平八穩(wěn)、莊重規(guī)范，曾國藩評曰：“序文疏簡，著意在銘詩，而終不稱其先世功德一字，可謂有體?！盵1]P402其他如《清邊郡王楊燕奇碑文》、《監(jiān)察御史元君妻京兆韋氏夫人墓志銘》、《陽平路公神道碑文》、《衢州徐偃王廟碑》、《曹成王碑》、《絳州刺史獨(dú)孤府君墓志銘》、《唐故相權(quán)國公墓碑》都是此類志銘結(jié)合的正體式傳統(tǒng)寫法。韓愈雖為達(dá)官貴人寫碑志，但能在具體寫法上做到靈活處理，對于達(dá)官顯宦，有功勛就據(jù)實(shí)寫之，對于有功有過的也只著重記其一二功勛，其余罪過則回避，對于平庸或人品不佳的權(quán)貴，則或羅列其官位、勛爵、家世、祖考、生卒概況，或只談交往瑣事等成文，《鳳翔隴州節(jié)度使李公墓志銘》、《唐故昭武校尉守左金吾衛(wèi)將軍李公墓志銘》中就是采用直敘墓主生平的寫法。權(quán)傾一時的李道古，《新唐書》本傳說其“巧于宦，便佞傾下”[14]P3584?！杜f唐書》本傳載“道古便佞，奸以事君”[15]P3643。韓愈在《唐故昭武校尉守左金吾衛(wèi)將軍李公墓志銘》里，也是憑記載李道古的歷官及父、妻、子、女簡況而成文，通篇無一句奉承溢美之詞，甚至還有貶斥之筆。茅坤認(rèn)為：“直敘，然中有諷刺與稱美處，不爽尺寸。”[16]P371由此可見韓愈寫碑志信史求實(shí)，即使壓力之下仍不失秉筆直書，不愿阿諛逢迎的嚴(yán)肅的寫作態(tài)度。也可見其酌情酌理成文、力避諛墓、善于靈活變通的寫法。

韓愈有的碑志有志無銘，或者有銘無志；還有的碑志以散體文字為銘詞或以韻文為志，可謂非常規(guī)寫法。就是從各篇的具體內(nèi)容結(jié)構(gòu)上看，也不是按照傳統(tǒng)寫法，從墓主家世生平一直寫至卒葬，而是因人因事而異。有的先記家世生平，后再補(bǔ)敘事跡功勛；有的先寫其事跡，再追記世系生平；也有的基本上不寫家世生平，只寫其主要事跡。如《孔公墓志銘》一文“語多跌宕”[2]P767，從墓主主動上書辭官為寫起，突出表現(xiàn)他“憂國忘家”、不貪高位、主動讓賢的品質(zhì)，正如郭預(yù)衡先生所評：“全敘一人家世，仕履，但也不同于一般寫法，《唐正議大夫尚書左丞孔公墓志銘》敘孔公事跡，不是先敘家世，而是先從其辭官寫起，其次講做官經(jīng)過，最后追述祖系?！盵17]P186-188而《鳳翔隴州節(jié)度使李公墓志銘》：“歷官行跡，撮其大者于前，而遞詳于后，此法易使人爽目。而歐陽、王宗之，變態(tài)百出矣。”[2]P737王文濡《評校音注古文辭類纂》卷也認(rèn)為：“此文已開王荊公文法。”[2]P737《曾國藩全集·讀書錄》總結(jié)說：“或先敘世系，而后銘功德，或先表其能，而后及世系；或有志無詩，或有詩無志；皆韓公創(chuàng)法。后來文家踵之，遂援為金石定例，究之深于文者，乃可與言例。精于例者，仍為筆知文也?！盵18]P466指出韓愈碑文體例格式方面因行文需要而不拘常規(guī)、靈活多變的特點(diǎn)。

韓愈碑志文都有各自的風(fēng)貌，往往因人而異，隨事而變，很少有固定的寫作程式。如《試大理評事王君墓志銘》，“以奇人著為奇文，文以人奇，人以文而益奇矣”[2]P802。文章風(fēng)格與墓主性格吻合，奇人奇文，倒更像是墓主本人所寫。正如儲欣所稱：“非天下奇男子，不足以發(fā)公之文；非公之文，亦無以傳天下奇男子，交相得者也。”[2]P727《尚書左仆射右龍武軍統(tǒng)軍劉公墓志銘》一文跌宕自如，好似墓主劉昌裔的為人行事風(fēng)格。茅坤說：“劉昌裔為人，多倜倀儋宕，而公之文亦稱?！盵2]P727《南陽樊紹述墓志銘》墓主是古文家樊宗師，樊文以艱澀險(xiǎn)怪著稱，這篇墓志就模仿樊氏行文，語句多生澀古奧。至于《唐故相權(quán)國公墓碑》，儲欣《唐宋十大家文集錄》卷六云：“權(quán)公和平長厚，故墓碑一出以和平之詞?！盵2]P691而《柳子厚墓志銘》，其“不平之鳴”的痛切感情貫穿全文首尾，大加議論抒情，此文是韓愈碑志文中較長的一篇，通篇痛訴，更像柳宗元的孤憤之詞。所以李涂贊揚(yáng)說“退之志樊紹述，其文似紹述，志柳子厚，其文似子厚，春蠶作繭，見物即成性，極巧”[19]P69，“退之諸墓志，一人一樣絕妙?！盵19]P68“退之墓志，篇篇不同，蓋相題而設(shè)也。”[19]P71近人錢基博也以“隨事賦形，各肖其人”[9]P123之說，指出韓愈碑志文力求創(chuàng)新、靈活多變、避免千篇一律的寫作特點(diǎn)。

韓愈的碑志文，承前啟后，繼往開來，以文體改革精神為主導(dǎo)，將碑志文創(chuàng)作與時代政治結(jié)合起來，充分發(fā)揮文學(xué)的政教功能，使得其碑文呈現(xiàn)出剛正弘毅、經(jīng)世致用的精神風(fēng)貌；在文體規(guī)范上更是極盡變化，處處創(chuàng)新，其感情濃郁、氣勢剛健，最終形成鮮明的“變體”風(fēng)格，并成為當(dāng)時碑志文創(chuàng)作的范式。劉禹錫《祭韓吏部文》說韓愈“公鼎侯碑，志隧表阡，一字之價(jià)，輦金如山”[20]P7604，可見其碑文在當(dāng)時的廣受歡迎，杜?！抖攀衔淖V》卷一也云“碑銘惟韓文公最高。每碑行文，如人之殊頭面首尾，決不可再用蹈襲?！盵16]P414韓愈的“變體”碑志文影響深遠(yuǎn)，宋代文人如歐陽修、王安石、蘇軾、曾鞏等，寫作碑志文，就多取法韓愈，正如錢基博云：“碑傳文有兩體：其一蔡邕體，語多虛贊而緯以事歷，魏、晉、宋、齊、梁、陳、隋、唐人碑多宗之。其一韓愈體，事尚實(shí)敘而裁如史傳，唐以下歐、蘇、曾、王諸人碑多宗之?！盵9P360

[1]韓愈.馬其昶,校注.韓昌黎文集校注[M].上海:上海古籍出版社,1987.

[2]茅坤.唐宋八大家文鈔校注集評·昌黎文鈔[M].西安:三秦出版社,1998.

[3]吳訥,徐師曾.文章辨體序說·文體明辨序說[M].北京:人民文學(xué)出版社,1962.

[4]林紓,等.論文偶記·初月樓古文緒論[M].北京:人民文學(xué)出版社,1959.

[5]章學(xué)誠.文史通義(卷8)[M].沈陽:遼寧教育出版社,1998.

[6]董誥.全唐文(卷227)[C].太原:山西教育出版社,2002.

[7]周敏.韓愈碑志的創(chuàng)革之功[J].南京師范大學(xué)學(xué)報(bào),2000, (5).

[8]吳文治.韓愈資料匯編[Z].北京:中華書局,1983.

[9]錢基博.韓愈志[M].北京:中國書店,1988.

[10]陳寅恪.元白詩箋證稿·長恨歌[M].北京:三聯(lián)書店,2001.

[11]何法周.韓愈新論[M].開封:河南大學(xué)出版社,1988.

[12]季鎮(zhèn)準(zhǔn).韓愈詩文革新評注·前言[M].鄭州:中州古籍出版社,1991.

[13]茅坤.唐宋八大家文鈔(卷5)[M].上海:上海古籍出版社, 1993.

[14]歐陽修,宋祁.新唐書(卷80)[M].北京:中華書局,1975.

[15]劉昫.舊唐書(卷131)[M].北京:中華書局,1975.

[16]于景祥,李貴銀.中國歷代碑志文話[M].沈陽:遼海出版社,2009.

[17]郭預(yù)衡.中國散文史[M].上海:上海古籍出版社,2009.

[18]曾國藩,馮曉林.曾國藩全集(卷8)[M].長沙:岳麓出版社, 1994.

[19]陳骙,李涂,王利器.文則·文章精義[M].北京:人民文學(xué)出版社,1960.

[20]劉禹錫.劉禹錫集(卷40)[M].北京:中華書局,1990.

（責(zé)任編校：王晚霞）

I206

A

1673-2219（2012）07-0025-04

2012－05－30

徐海容（1976－），男 ，陜西渭南人，暨南大學(xué)中文系博士研究生，東莞理工學(xué)院中文系講師，主要研究方向?yàn)橹袊糯膶W(xué)及中國傳統(tǒng)文化。