墨子思想對當(dāng)前研究生學(xué)習(xí)的啟示

冷 健 李化樹

墨子思想對當(dāng)前研究生學(xué)習(xí)的啟示

冷 健 李化樹

墨子是我國戰(zhàn)國時期著名的思想家、教育家、科學(xué)家、軍事家，墨家學(xué)派的創(chuàng)始人，并有《墨子》一書傳世。墨子學(xué)儒而不囿于儒，是在學(xué)術(shù)和思想上第一個批判儒學(xué)的思想家，他在對儒家思想進(jìn)行合理揚(yáng)棄的基礎(chǔ)上自成一家，形成自己獨(dú)特的文化成果。墨子重視實(shí)踐驗(yàn)證并在前人的成果上進(jìn)行創(chuàng)新，體現(xiàn)其思想的批判性、實(shí)踐性、求實(shí)性，這對當(dāng)前研究生的學(xué)習(xí)具有深刻的啟示。

墨子;墨子思想;研究生學(xué)習(xí);啟示

一 墨子生平及其偉大成就

毛主席曾贊賞墨子是比孔子高明的圣人;胡適先生也贊揚(yáng)墨子也許是中國出現(xiàn)過的最偉大的人。那么這樣的一個偉人是怎樣煉成的呢?戰(zhàn)國時期，是先秦諸子思想最為活躍的時期，也是一個百家爭鳴、學(xué)術(shù)成就最為輝煌的時代。在當(dāng)時涌現(xiàn)出許多思想主張不同的學(xué)派，其中影響最大的是并稱“顯學(xué)”的儒學(xué)和墨學(xué)。墨子原為儒門弟子，青少年時曾“學(xué)儒者之業(yè)，受孔子之術(shù)”(《淮南子·要略訓(xùn)》)，在鄒、魯儒學(xué)的熏陶下學(xué)習(xí)成長。

墨子本人“通六藝之論”并讀過“百家春秋”，自幼學(xué)習(xí)周禮儒學(xué)。稍長，他逐漸認(rèn)識到儒學(xué)思想存在的弊端，遂開始涉獵和吸收其他流派的文化。針對儒學(xué)的弊病，他沒有拘泥于儒學(xué)所學(xué)，而是深刻、尖銳地揭露儒學(xué)的弊端，指出其“禮煩擾而不悅，厚葬靡財(cái)而貧民，久服傷生而害事”(《淮南子·要略訓(xùn)》)。在古代，學(xué)術(shù)歷來是上流社會的專利，墨子一介平民，深刻體會到物質(zhì)財(cái)富積累的不易，從而提倡節(jié)用、節(jié)葬、非樂的觀點(diǎn)，這些觀點(diǎn)在物質(zhì)匱乏、廣大勞動者經(jīng)常忍饑挨餓的時代，具有相當(dāng)?shù)倪M(jìn)步意義。他從小生產(chǎn)勞動者的角度出發(fā)，開創(chuàng)了現(xiàn)實(shí)主義的學(xué)說，在先秦思想史上獨(dú)樹一幟。

二 墨子思想的光輝

墨子是個現(xiàn)實(shí)主義者和實(shí)踐者，他的主張有明確的針對性，都是為了解決現(xiàn)實(shí)問題。墨子思想不是憑空提出來的，而是他在實(shí)踐的基礎(chǔ)上總結(jié)出來的?！赌印攩柶酚涊d:子墨子游，魏越曰:“既得見四方君子，子則將先語?”墨子曰:“凡入國，必?fù)駝?wù)而從事焉。國家昏亂，則語之尚賢、尚同;國家貧，則語之節(jié)用、節(jié)葬;國家熹音湛湎，則語之非樂、非命;國家淫僻無禮，則語之尊天、事鬼;國家務(wù)奪侵凌，則語之兼愛、非攻。故曰:擇務(wù)而從事焉”。［1］這是墨子關(guān)于其思想體系的完整表述，由墨子的“十論”或十大政治主張組成。從這段話中，我們可以看出，墨子的思想體系是他本人所概括。該體系很完整，針對不同的社會現(xiàn)實(shí)情況提出來的，涉及政治、經(jīng)濟(jì)、哲學(xué)、倫理、文化等諸多方面的內(nèi)容，是一個實(shí)踐性的綱領(lǐng)。墨子的理論創(chuàng)新建立在實(shí)踐的基礎(chǔ)之上，具有很強(qiáng)的說服力，其應(yīng)用范圍也很廣。

1.墨子思想的批判性。墨子對周禮持批判的態(tài)度?？鬃诱J(rèn)為一個人“興于詩、立于禮，成于樂”，非常重視禮樂文化對人的教化作用;墨子則認(rèn)為周禮樂文化“禮煩擾而不悅，厚葬靡財(cái)而貧民，久服傷生而害事”(《淮南子·要略訓(xùn)》)。墨子之所以這樣認(rèn)為是因?yàn)樗枷氲牧⒆泓c(diǎn)是“興天下之利，除天下之害”。怎樣興天下利?首要除天下之害;而周禮的厚葬靡財(cái)使得廣大的平民百姓不堪重負(fù)，何談興天下利?因此墨子對儒家從周禮樂文化等思想進(jìn)行了大量的批判，可見《墨子》書中的《節(jié)用》《節(jié)葬》《非樂》等章節(jié)。［2］他認(rèn)為周禮樂是表面形式、勞民傷財(cái)、奢靡不實(shí)用，理應(yīng)摒棄，方法應(yīng)以解決實(shí)際問題為要，而非只重形式缺乏實(shí)效。

墨子對儒學(xué)中的其他思想也進(jìn)行了大膽的揚(yáng)棄。比如在尚賢的問題上，孔子和墨子都將人才作為為政之本，“尚賢者，國之本也”主張賢人治國。但墨子與孔子的“尚賢”出發(fā)點(diǎn)、目的和范圍不同?？鬃拥摹芭e賢才”未打破“親親”的限制，舉賢的范圍受到很大限制。而墨子的“尚賢”范圍完全打破了“親親”的束縛，不問貧富貴賤，親疏遠(yuǎn)近，“列德而尚賢。雖在農(nóng)與工肆之人，有能則舉之?！?《墨子·尚賢上》)國之統(tǒng)治，有賢能者居之，由此可見，墨子舉賢的范圍要比孔子大得多，徹底得多，這也是墨子“尚賢”思想進(jìn)步性的突出表現(xiàn)，其光輝之處在于它突破了當(dāng)時的階級限制，主張賢能面前人人平等!

2.墨子思想的實(shí)踐性。墨家特別重視實(shí)踐，他認(rèn)為“言必行、行必果”才能造就“愛利天下”的兼士。其次，在嚴(yán)酷的社會環(huán)境下，人們不能怠惰，“賴其力者生，不賴其力者不生”。再者，“志不強(qiáng)者智不達(dá)”。［3］沒有在艱苦實(shí)踐中磨練出來的頑強(qiáng)意志，談不上人的智慧，所以墨家重行。墨家對行的理解與儒家有很大歧義，其內(nèi)涵要廣泛和有價值得多。

對于《墨經(jīng)》所記載的凹面鏡成像實(shí)驗(yàn)，科學(xué)家錢臨照先生曾說過:墨經(jīng)這條實(shí)驗(yàn)記載是絲毫沒有錯誤的，只是當(dāng)時作實(shí)驗(yàn)的人沒有用燭炬做發(fā)光體而就把他自己的臉作發(fā)光體，把自己的眼睛做觀察的儀器罷了。如果墨家弟子在學(xué)習(xí)的過程中，沒有通過反復(fù)實(shí)驗(yàn)和實(shí)踐，又怎能造出像連弩車、轉(zhuǎn)射機(jī)等技術(shù)性強(qiáng)、精密度高的守城器械呢?墨子在教學(xué)的過程中借助于實(shí)驗(yàn)方法并不斷的進(jìn)行實(shí)踐驗(yàn)證，取得了杰出的科學(xué)成就。

以上例子可以看出，墨子不但在理論上有突出貢獻(xiàn)，而且還進(jìn)行了諸多實(shí)踐驗(yàn)證。墨學(xué)是付諸社會實(shí)踐的行動綱領(lǐng)，不是只空談的虛玄之學(xué)、無益之辯，有很強(qiáng)的實(shí)踐性;事事皆對時弊而發(fā)，有明確的目標(biāo)，有鮮明的批判性。

3.墨子思想的求實(shí)性。重實(shí)、求實(shí)即實(shí)事求是是墨子做學(xué)問的方法和態(tài)度，主要表現(xiàn)在三個方面:

首先，墨子強(qiáng)調(diào)“取實(shí)予名”。“取”，為辨別、甄選事物的能力;“實(shí)”指事物的客觀實(shí)際及規(guī)律;“名”指稱謂即概念。所謂“取名予實(shí)”，是指要根據(jù)事物的發(fā)展變化確定事物的名稱，將外部世界作為認(rèn)識活動的對象，強(qiáng)調(diào)認(rèn)識的對象是客觀存在性，按照事物的本來面目來認(rèn)識事物，不能憑主觀想象。［4］

其次，各種概念的形成均源于人類的實(shí)踐活動，人只有通過各種感性的認(rèn)知、接觸外部世界和自然萬物，形成對事物存在的狀態(tài)和其屬性比較一致的感知和認(rèn)識，并用概念等語言形式將其表達(dá)出來。要求各種名詞、概念等必須和各自的對象及其屬性等相互吻合，即“名實(shí)合一”。［5］

再次，墨子認(rèn)為各種理論的認(rèn)識正確與否必須在實(shí)踐中進(jìn)行檢驗(yàn)和修正，這體現(xiàn)了他重實(shí)、求實(shí)的態(tài)度，奠定了他做人和做學(xué)問的基礎(chǔ)。

三 墨子思想對當(dāng)前研究生學(xué)習(xí)的借鑒

當(dāng)前的研究生在學(xué)習(xí)中存在不少的問題，如對學(xué)術(shù)缺乏正確的質(zhì)疑精神，對本專業(yè)所學(xué)缺乏實(shí)踐應(yīng)用，對待學(xué)問缺乏求實(shí)態(tài)度。以這樣的學(xué)習(xí)方法和學(xué)習(xí)態(tài)度怎么能在自己的專業(yè)和研究領(lǐng)域有所建樹呢?借鑒墨子思想的批判性、實(shí)踐性、求實(shí)性精神來指導(dǎo)當(dāng)前研究生學(xué)習(xí)，具有深刻的意義。

1.墨子思想批判性的應(yīng)用。當(dāng)前某些研究生在學(xué)習(xí)過程中存在著這樣一種不好的傾向:對師長的學(xué)術(shù)盲目崇拜，迷信權(quán)威，對待知識缺乏應(yīng)有的質(zhì)疑和批判精神。其實(shí)尊敬師長和質(zhì)疑學(xué)術(shù)是不矛盾的!

亞里士多德就曾說過:我愛我?guī)煟腋鼝壅胬?一句簡單的話，字里行間不僅飽含了對師長的尊敬，更重要的是表達(dá)了一位真正的學(xué)者對真理的追求!俗話也說得好“盡信書不如無書”。尤其在研究生日常的學(xué)習(xí)中，經(jīng)常遇見這樣的情況，對于自己老師的學(xué)術(shù)，作為學(xué)生不敢主動質(zhì)疑或批判的;另一方面有些教師也較反感學(xué)生對自己學(xué)術(shù)的質(zhì)疑和批判，認(rèn)為這樣的學(xué)生“離經(jīng)叛道”，不尊重自己。“尊師重道”既要尊重教師的人格品行，也要尊重其學(xué)術(shù)。如果老師的學(xué)術(shù)有不足或錯誤之處，我們正是出于對師長的尊重，更應(yīng)及時指出其學(xué)術(shù)中的錯誤之處，為完善教師的學(xué)術(shù)體系提出正確、中肯的意見。因此，尊師和質(zhì)疑其學(xué)術(shù)并不矛盾，更無須將兩者對立起來。對真理不懈追求，不盲目偏袒、包庇錯誤，正確質(zhì)疑學(xué)術(shù)中的錯誤，是每個研究生在學(xué)習(xí)中應(yīng)有的精神和態(tài)度。

2.墨子思想實(shí)踐性的應(yīng)用。實(shí)踐出真知，讀萬卷書不如行萬里路。重視實(shí)踐應(yīng)用，不僅能提高個人對社會的適應(yīng)能力，更能對以后的工作積累寶貴的經(jīng)驗(yàn)。反觀現(xiàn)在的研究生，很多是為逃避就業(yè)壓力才繼續(xù)學(xué)習(xí)生涯的，且大都缺乏本專業(yè)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。到了研究生階段學(xué)習(xí)中，就暴露出很多問題，空有理論知識而實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)嚴(yán)重缺乏，其所做學(xué)問沒有信服力。一個常見的實(shí)例:研究生的論文寫作。研究生寫論文大多在和文字打交道，但有時也需要實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)來支撐其觀點(diǎn)，否則文章缺乏信服力。古人尚知“書上得來終覺淺，絕知此事要躬行”，要解決這個問題，就需要進(jìn)行調(diào)查研究，獲得堅(jiān)實(shí)的數(shù)據(jù)支撐;為了獲得第一手文獻(xiàn)資料，有時需要翻閱古籍原著，或進(jìn)行適當(dāng)?shù)膶?shí)驗(yàn)，而非只是引用他人論文或者著作中的材料或數(shù)據(jù)。

3.墨子思想求實(shí)性的應(yīng)用。實(shí)事求是在任何時代都具有重要意義，這是我們做人、做事的首要原則。當(dāng)前的研究生在學(xué)習(xí)中缺乏求實(shí)的精神;在具體的實(shí)踐中沒有將實(shí)事求是的態(tài)度落到實(shí)處。墨子對待事物堅(jiān)持“取實(shí)予名”，“名實(shí)合一”的原則，還原事物的本來面目、名符其實(shí)，在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理，這為我們的研究生學(xué)習(xí)指明了方向。

首先，要本著誠信原則，堅(jiān)持原創(chuàng)性。其次，勤于實(shí)踐，善于思考善于質(zhì)疑?？茖W(xué)研究來不得半點(diǎn)馬虎，古人尚且腳踏實(shí)地地做學(xué)問，作為21世紀(jì)的研究生則更應(yīng)踏踏實(shí)實(shí)做學(xué)問。再次，要虛心求教，謙虛謹(jǐn)慎。現(xiàn)在有不少研究生認(rèn)為自己登上了“象牙塔”的頂端，驕傲自滿的情緒和優(yōu)越感不溢言表，殊不知“滿招損，謙受益”。只有摒棄驕傲自滿的情緒，才能在學(xué)術(shù)和品德上更上一層樓。成功的路上沒有平坦的大道可走，對于每一名研究生來說，只有勇于探索，克服前進(jìn)中的困難，才能到達(dá)成功的彼岸。

墨子堅(jiān)持以實(shí)事求是的態(tài)度來做人做事，以質(zhì)疑、批判的精神追求真理。他通過在自然科學(xué)和生產(chǎn)中的實(shí)踐，在數(shù)學(xué)、聲學(xué)、光學(xué)、力學(xué)等諸多方面，取得了輝煌的成就。他的實(shí)踐教育思想為我國現(xiàn)代的課程改革提出了積極的參考，墨子思想是中國傳統(tǒng)文化的精粹，其思想的批判性、實(shí)踐性、求實(shí)性對當(dāng)前研究生的學(xué)習(xí)具有積極地指導(dǎo)和教育意義。

［1］孫詒讓.墨子間詁·諸子集成［M］.上海:上海書店出版社，1996.

［2］童恒萍.墨學(xué)精神研究［M］.北京:人民出版社，2009.

［3］孫培青.中外教育史［M］.北京:人民出版社，2005.

［4］蔡尚思.十家論墨［M］.上海:上海人民出版社，2008.

［5］刑兆良.墨子評注［M］.南京:南京大學(xué)出版社，1993.

Inspiration of Mohism on Contemporary Postgraduate’s Learning

Leng Jian Li Huashu

Mocius is a famous thinker lived in the Warring States Period of China.He founded the Mohist School of thought and the book MoZi is taken as his masterpiece，which handed down from ancient times to today.Mocius learned a lot from the Confucianism and not restricted to it.He is the first thinker who criticized the thought of Confucian in academic ideology，and obtained his own unique academic achievements.Mocius valued the practice proving and endowed his theory innovative ideas，which embodies criticalness，practicality and pragmatism of his theory，which provide us a profound revelation for contemporary postgraduate.

Mocius;Mohism;postgraduate’s learning;inspiration

B224

A

1672－6758(2012)01－0029－2

冷健，在讀碩士，西華師范大學(xué)四川省教育發(fā)展研究中心2010級，四川·南充。研究方向:高等教育管理。郵政編碼:637002

李化樹，碩士，研究員，西華師范大學(xué)四川省教育發(fā)展研究中心，四川·南充。研究方向:高等教育研究、院校研究。郵政編碼:637002

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