“中國(guó)最后一位大儒”與“中國(guó)西學(xué)第一人”
——曾國(guó)藩與嚴(yán)復(fù)思想比較

俞祖華，趙慧峰

(魯東大學(xué) 歷史文化學(xué)院，山東 煙臺(tái) 264025)

曾國(guó)藩是最后一批士大夫的代表，被稱為“中國(guó)最后一位大儒”，而嚴(yán)復(fù)是第一代現(xiàn)代知識(shí)分子的典型，被視為“中國(guó)西學(xué)第一人”。曾國(guó)藩與嚴(yán)復(fù)都曾經(jīng)站在時(shí)代的前列，分別是洋務(wù)思潮與運(yùn)動(dòng)、維新思潮與運(yùn)動(dòng)的代表性人物，均為中國(guó)近代史上著名的思想精英與文化精英，其言行在其生前身后的中國(guó)社會(huì)產(chǎn)生了廣泛、深刻、久遠(yuǎn)的影響。他們的思想言行有相似的地方，如都有“求富”、“求強(qiáng)”的民族主義關(guān)懷；均關(guān)心國(guó)事民瘼、關(guān)注經(jīng)濟(jì)世務(wù)，是實(shí)學(xué)思潮的傳承者、“理學(xué)”實(shí)踐品格的踐履者；均具有開放意識(shí)，是西方現(xiàn)代性的移植者、傳播者，都是中國(guó)現(xiàn)代化思想與運(yùn)動(dòng)的推動(dòng)者、實(shí)踐者；都有與時(shí)俱進(jìn)的變革意識(shí)，分別以變易觀與進(jìn)化論呼喚社會(huì)變革、近代化轉(zhuǎn)型；都尤其關(guān)注軍事領(lǐng)域的變革，關(guān)注西方軍事技術(shù)的引進(jìn)，尤其是海軍的建設(shè)；等。然而，曾國(guó)藩與嚴(yán)復(fù)畢竟是兩代人，洋務(wù)思潮與維新思潮畢竟是不同歷史時(shí)期聚合的社會(huì)思潮，嚴(yán)復(fù)的成長(zhǎng)、維新思潮的高漲雖然仰賴于洋務(wù)派的培養(yǎng)、洋務(wù)思潮的培育，但嚴(yán)復(fù)、維新思潮最終擺脫了洋務(wù)思潮的窠臼、擺脫了“中體西用”的藩籬，成了洋務(wù)派、洋務(wù)思潮的批判者、替代物。

梁?jiǎn)⒊裕骸胺参幕l(fā)展之國(guó)，其國(guó)民于一時(shí)期中，因環(huán)境之變遷，與夫心理之感召，不期而思想之進(jìn)路，同趨于一方向，于是相與呼應(yīng)洶涌如潮然。始焉其勢(shì)甚微，幾莫之覺，浸假而漲——漲——漲，而達(dá)于滿度；過時(shí)焉則落，以漸至于衰熄。凡思非皆能成潮，能成潮者，則其思必有相當(dāng)之價(jià)值，而又適合于其時(shí)代之要求者也”[1]。正是在興起于1860年代的洋務(wù)思潮在1895年甲午戰(zhàn)敗后落潮、曾國(guó)藩成為過氣人物之時(shí)，維新思潮、維新運(yùn)動(dòng)洶涌如潮，嚴(yán)復(fù)也成為晚清思想界的明星。

我們將曾國(guó)藩與嚴(yán)復(fù)放在一起進(jìn)行比較，還有一個(gè)重要理由，就是他們是近代中國(guó)向西方學(xué)習(xí)不同階段的代表性、標(biāo)志性人物，即曾國(guó)藩是引進(jìn)西方科技現(xiàn)代性的前驅(qū)，而嚴(yán)復(fù)是移植西方人文現(xiàn)代性的先導(dǎo)。毛澤東在《論人民民主專政》一文中提到：“自從一八四○年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)失敗那時(shí)起,先進(jìn)的中國(guó)人,經(jīng)過千辛萬苦,向西方國(guó)家尋找真理。洪秀全、康有為、嚴(yán)復(fù)、和孫中山，代表了在中國(guó)共產(chǎn)黨出世以前向西方尋找真理的一派人物?！盵2]我們認(rèn)為，如果列舉從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)到五四運(yùn)動(dòng)的四個(gè)向西方學(xué)習(xí)的代表人物，康有為、嚴(yán)復(fù)、和孫中山都沒問題，但曾國(guó)藩顯然要比洪秀全更為合適。

一

曾國(guó)藩是最后一批士大夫的代表，被譽(yù)為傳統(tǒng)士大夫追求的最高境界“立德立功立言三不朽”的道德完人、儒林楷模，世人稱其為“中國(guó)最后一位大儒”，而嚴(yán)復(fù)是第一代現(xiàn)代知識(shí)分子的典型，被梁?jiǎn)⒊?、蔡元培等人視為“中?guó)西學(xué)第一人”。他們留給后人的印象似乎截然有別，似乎是一個(gè)衛(wèi)道，一個(gè)離經(jīng)；一個(gè)守舊，一個(gè)趨新；一個(gè)固守“中體”，一個(gè)講求西學(xué)。但其實(shí)，曾國(guó)藩也曾經(jīng)是時(shí)代的前驅(qū)，面對(duì)西學(xué)東漸、面對(duì)工業(yè)文明大潮、面對(duì)現(xiàn)代性擴(kuò)張、面對(duì)全球化趨勢(shì)，他選擇了順應(yīng)與接納，以其遠(yuǎn)見卓識(shí)奏請(qǐng)“師夷智以制船造炮”， 提出引進(jìn)成套“制器之器”，第一個(gè)造出輪船，第一個(gè)提出“官商督辦”，第一個(gè)上奏提出派遣留學(xué)生計(jì)劃……可以說是領(lǐng)一時(shí)之風(fēng)騷。而嚴(yán)復(fù)在以西學(xué)猛烈抨擊傳統(tǒng)的背后，也有對(duì)傳統(tǒng)的眷顧，于傳統(tǒng)文化的傳承他與曾國(guó)藩雖無直接的師承，但前后相續(xù)、薪火相傳的發(fā)展脈絡(luò)依然依稀可見，依然有跡可循。

曾國(guó)藩、嚴(yán)復(fù)都是傳統(tǒng)文化經(jīng)世致用精神的繼承者與弘揚(yáng)者，他們均不滿于漢學(xué)支離瑣碎、宋學(xué)(理學(xué))空腐無實(shí)，強(qiáng)調(diào)理學(xué)的實(shí)踐品格，傳承了傳統(tǒng)儒學(xué)經(jīng)邦濟(jì)世的情懷與傳統(tǒng)實(shí)學(xué)的經(jīng)世致用精神，都主張學(xué)術(shù)要面向現(xiàn)實(shí)，關(guān)注國(guó)計(jì)民生。曾國(guó)藩師從倭仁、唐鑒講習(xí)程朱理學(xué)，并一生“致力程朱理學(xué)”，但他講理學(xué)，重點(diǎn)在強(qiáng)調(diào)理學(xué)經(jīng)世致用，凸現(xiàn)理學(xué)的實(shí)踐品格，著力發(fā)揮理學(xué)中的“事功”因素。他強(qiáng)調(diào)：“今日而言治術(shù)，則莫若綜核名實(shí)；今日而言學(xué)術(shù)，則莫若取篤實(shí)踐履之士?！盵3]4他不滿于“乾嘉以來，士大夫?yàn)橛?xùn)詁之學(xué)者，薄宋儒為空疏；為性理之學(xué)者，又薄漢儒為支離”[3]4的兩派互相攻訐的狀況，認(rèn)為漢學(xué)家標(biāo)榜的“實(shí)事求是”與宋學(xué)家的“即物窮理”宗旨是相通的[4]，因此“一宗宋儒，不廢漢學(xué)”[5]。為實(shí)現(xiàn)理學(xué)經(jīng)世，曾國(guó)藩將關(guān)注點(diǎn)放在“禮學(xué)”上，他將“禮”稱為“治世之術(shù)”、“經(jīng)濟(jì)之學(xué)”，曾說：“古人無所云經(jīng)濟(jì)之學(xué)、治世之術(shù)，一衷于禮而已?！盵6〗又說：“蓋古之學(xué)者，無所謂經(jīng)世之術(shù)也，學(xué)禮焉而已。”[7〗他將“禮”視為于內(nèi)加強(qiáng)個(gè)人修養(yǎng)，于外整軍治國(guó)、序化社會(huì)的靈丹妙藥，他說：“古之君子之所以盡其心、養(yǎng)其性，不可得而見。其修身、齊家、治國(guó)、平天下，則一秉乎禮。自其內(nèi)焉者言之，舍禮無所謂道德；自外焉者言之，舍禮無所謂政事?！盵8]曾國(guó)藩還把經(jīng)濟(jì)之學(xué)從傳統(tǒng)學(xué)術(shù)門類中獨(dú)立出來，把姚鼐等人的分傳統(tǒng)學(xué)術(shù)為三門的說法發(fā)展為“圣人為學(xué)之術(shù)有四”，他說：“有義理之學(xué)，有詞章之學(xué)，有經(jīng)濟(jì)之學(xué)，有考據(jù)之學(xué)。義理之學(xué)即宋史所謂道學(xué)也，在孔門為德行之科；詞章之學(xué)在孔門為言語之科；經(jīng)濟(jì)之學(xué)在孔門為政事之科；考據(jù)之學(xué)即今世所謂漢學(xué)也，在孔門為文學(xué)之科。此四者闕一不可。”[9]

嚴(yán)復(fù)對(duì)漢學(xué)宋學(xué)的“無用”、“無實(shí)”予以了猛烈抨擊，但他傳承了國(guó)學(xué)中的實(shí)用理性因素、經(jīng)世致用傳統(tǒng)，推崇講究實(shí)效的格物致知精神。宋明理學(xué)有以下重要的兩支：一是以北宋的“二程”為先驅(qū)、由在福建講學(xué)的朱熹與其弟子開創(chuàng)的“閩學(xué)”，明清之際的傳人有嚴(yán)復(fù)所推崇的鄉(xiāng)賢陳文龍，其重要命題有“格物致知”論；一是起源于北宋的湖南道州人周敦頤、由南宋胡安國(guó)及其子胡宏、張栻等創(chuàng)立的湖湘學(xué)派，明代崛起了王夫之，在晚清的傳人有唐鑒、曾國(guó)藩、左宗棠等人，其突出的特點(diǎn)是提倡理學(xué)經(jīng)世，引導(dǎo)學(xué)人走向?qū)嵳?、?shí)用、實(shí)行，躬行實(shí)踐。洋務(wù)運(yùn)動(dòng)興起后，左宗棠主政福建，又舉薦沈葆楨出掌馬尾船政局，嚴(yán)復(fù)于1866年被錄取為馬尾船政學(xué)堂首屆學(xué)生，閩學(xué)與湖湘學(xué)中的實(shí)踐因素共同涵養(yǎng)了他的務(wù)實(shí)精神與經(jīng)世情懷。作為湖湘文化精英的曾國(guó)藩和閩學(xué)傳人的嚴(yán)復(fù)都傳承了傳統(tǒng)文化的經(jīng)世精神，體現(xiàn)了理學(xué)的實(shí)踐品格。不過，與曾國(guó)藩以禮釋理、理學(xué)經(jīng)世的思想有別，嚴(yán)復(fù)以西學(xué)詮釋格致，強(qiáng)調(diào)以西學(xué)經(jīng)世。他在《主客平議》所引的“舊者”之言論與曾國(guó)藩的說法如出一轍：“舊者曰：中國(guó)古之學(xué)者，無所謂經(jīng)世之術(shù)也，治禮而已。而先王之宰制天下，也無所謂經(jīng)世者也，明禮焉而已。”又以“新者”的口吻強(qiáng)調(diào)：“洋務(wù)西學(xué)，誠(chéng)經(jīng)世者所不可不講也?！盵10]116不難看出，這里的“舊者”與“新者”之間的討論，其原型是曾國(guó)藩與嚴(yán)復(fù)的觀點(diǎn)。

曾國(guó)藩與嚴(yán)復(fù)均文宗桐城派。桐城派在方苞、劉大櫆與姚鼐三祖開山之后，“姚門四弟子”方東樹(1772—1851)、管同(1780—1831)、姚瑩(1785—1853)、梅曾亮(1786—1856)繼其余緒，但仍未能挽救古文于衰微，到曾國(guó)藩以“中興名臣”的強(qiáng)大政治與文化資源推動(dòng)桐城古文的中興，改變了古文一蹶不振的局面，使桐城古文一時(shí)獨(dú)霸晚清文壇。曾國(guó)藩極力推崇桐城古文，尤其推尊作為桐城派領(lǐng)袖之一的姚鼐與其所提出的分傳統(tǒng)學(xué)術(shù)為義理、詞章和考據(jù)三途的說法，他在《圣哲畫像紀(jì)》中指出：“姚姬傳氏，言學(xué)問之途有三：曰義理，曰詞章，曰考據(jù)。戴東原氏亦以為言。如文、周、孔、孟之圣，左、莊、馬、班之才，誠(chéng)不可以一方體論矣。至若葛、陸、范、馬，在圣門則以德行而兼政事也。周、程、張、朱，在圣門則德行之科也，皆義理也。韓、柳、歐、曾、李、杜、蘇、黃，在圣門則言語之科也，所謂詞章者也。許、鄭、杜、馬、顧、秦、姚、王，在圣門則文學(xué)之科也。顧、秦于杜、馬為近，姚、王于許、鄭為近、皆考據(jù)也。此三十二子者，師其一人，讀其一書，終身用之，有不能盡。”他把姚鼐作為三十二圣哲之一，可見他對(duì)姚鼐的尊崇。

作為“中國(guó)西學(xué)第一人”的嚴(yán)復(fù)對(duì)桐城古文情有獨(dú)鐘，與曾國(guó)藩對(duì)晚清文壇的主導(dǎo)作用是分不開的。張?jiān)ａ?1823—1894)、黎庶昌(1837—1898)、薛福成(1838-1894)、吳汝綸(1840—1903)，有曾氏“四大弟子”之稱，其中之一的吳汝綸與嚴(yán)復(fù)有著師承與較為密切的關(guān)系。嚴(yán)復(fù)早年留學(xué)英倫，住英公使曾國(guó)藩之子曾紀(jì)澤對(duì)其古文水平頗有微詞：“近呈其所作文三篇……于中華文字未甚通順，而自負(fù)頗甚。余故抉其疵弊而戒勵(lì)之，愛其稟賦之美?！盵11]嚴(yán)復(fù)意識(shí)到自己的古文水平之不足[12]522—523，回國(guó)后即拜曾國(guó)藩之弟子、桐城大師吳汝綸學(xué)古文。有記載稱嚴(yán)復(fù)、林紓等四人曾“執(zhí)贄請(qǐng)業(yè)，愿居門下”，吳“謝不敢當(dāng)”[13]。嚴(yán)復(fù)曾向吳汝綸了解桐城派所推崇的古籍，吳汝綸列了曾國(guó)藩所舉的“六經(jīng)”與“七書”，又特別推薦了姚鼐編選的《古文辭類纂》和曾國(guó)藩編選的《十八家詩鈔》：“本意謂中國(guó)書籍猥雜，多不足行遠(yuǎn)。西學(xué)行，則學(xué)人日力，奪去太半，益無暇瀏覽向時(shí)無足輕重之書。而姚選古文，則萬不能廢，以此為學(xué)堂必用之書，當(dāng)與六藝并傳不朽也?！鶗r(shí)曾太傅言：六經(jīng)外有七書，能通其一，即為成學(xué)；七者皆通，則閑氣所鐘，不數(shù)數(shù)見也。七書者：《史記》、《漢書》、《莊子》、《韓文》、《文選》、《數(shù)文》、《通鑒》也。某于七書，皆未致力，又欲妄增二書：其一姚公此書，余一則曾公《十八家詩鈔》也。”[14]嚴(yán)復(fù)在致吳汝倫書中還與其討論了曾國(guó)藩的古文文選：“ 文正公《古文四彖》已為里耳之大聲，集資印之，自為寡和之曲。然子云雖明知之覆瓿，尚終為之。先生勉為其難，未必?zé)o同志也。文正集見者惟黎刻及鳴原堂。前種以桐城之嚴(yán)潔，運(yùn)□出文選之詳瞻高華，于宋以來之文章，益嘆觀止。獨(dú)其議論，則每有不能仰止者。如《書扁鵲倉(cāng)公傳后》，輒謂無關(guān)史氏宏旨，致譏子長(zhǎng)。此獨(dú)不知醫(yī)藥之有關(guān)治道。此理得今，西國(guó)群學(xué)而益明。且忘太史氏所職者之為何事矣。且不譏其日者龜策，獨(dú)譏扁鵲、倉(cāng)公，又何說耶？書來尚望有以開之?！盵12]523吳汝綸舊學(xué)深湛，樂聞新知，嚴(yán)復(fù)對(duì)他非常尊敬，稱“吾國(guó)人中，舊學(xué)淹貫而不鄙夷新知者，湘陰郭侍郎以后，吳京卿一人而已”[15]。嚴(yán)復(fù)翻譯《天演論》，吳汝綸一直予以關(guān)注，在譯書之初即致信嚴(yán)復(fù)，表示“欲先睹為快”。在閱完該書的譯文初稿后，他贊嘆不已，認(rèn)為“得惠書并大著《天演論》，雖劉先主之得荊州，不足為喻……蓋自中土翻譯西書以來，無此閎制”[16]1560。1898年4月，《天演論》正式出版，吳氏為該譯作寫序，稱此譯作“乃骎骎與晚周諸子相上下”， 認(rèn)為“自吾國(guó)之譯西書，未有能及嚴(yán)子者也”[16]1317-1319。1903年，吳汝綸去世，嚴(yán)復(fù)悲傷不已，寫成挽聯(lián)：“平生風(fēng)義兼師友，天下英雄惟使君”。

由曾國(guó)藩強(qiáng)力推動(dòng)而實(shí)現(xiàn)中興的桐城古文，經(jīng)過嚴(yán)復(fù)等以先秦文體表達(dá)現(xiàn)代思想這一中介，實(shí)際上開啟了現(xiàn)代文化載體轉(zhuǎn)型的先聲，成了五四新文學(xué)運(yùn)動(dòng)的過渡與前驅(qū)，而桐城古文則最終落為了“桐城謬種”。周作人揭示了桐城古文——嚴(yán)氏以古文體傳播新思想的話語系統(tǒng)——現(xiàn)代新文學(xué)之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，他說：

假如說姚鼐是桐城派定鼎的皇帝，那么曾國(guó)藩可以說是桐城派中興的明主。在大體上，雖則曾國(guó)藩還是依據(jù)桐城派的綱領(lǐng)，但他又加添了政治經(jīng)濟(jì)兩類進(jìn)去，而且對(duì)孔孟的觀點(diǎn)，對(duì)文章的觀點(diǎn)，也都較為進(jìn)步。姚鼐的《古文辭類纂》和曾國(guó)藩的《經(jīng)史百家雜鈔》二者有極大的不同之點(diǎn)；姚鼐不以經(jīng)書作文學(xué)看，所以《古文辭類纂》內(nèi)沒有經(jīng)書上的文字。曾國(guó)藩?jiǎng)t將經(jīng)書的文字選入《經(jīng)史百家雜鈔》之內(nèi)，他已將經(jīng)書當(dāng)作文學(xué)看了。所以，雖則曾國(guó)藩不及金圣嘆大膽，而因?yàn)樗^開通，對(duì)文學(xué)較多了解，桐城派的思想到他便已改了模樣了，其后，到吳汝綸、嚴(yán)復(fù)、林紓諸人想來，一方面介紹西洋文學(xué)，一方面介紹科學(xué)思想，于是經(jīng)曾國(guó)藩大范圍后的桐城派，慢慢便與新要興起的文學(xué)接近起來了。后來參加新文學(xué)運(yùn)動(dòng)的，如胡適之、陳獨(dú)秀、梁任公諸人，都受過他們的影響很大，所以我們可以說，今次文學(xué)運(yùn)動(dòng)的開端，實(shí)際已是被桐城派中的人物引起來的。[17]

二

洋務(wù)思潮、維新思潮與共和思潮是晚清進(jìn)步思潮中三個(gè)拾級(jí)而上的階梯。維新思潮雖然是作為洋務(wù)思潮的對(duì)立物與批判者出現(xiàn)的，維新思潮的興起、高漲卻有賴于洋務(wù)思潮的鋪墊與培育。具體到嚴(yán)復(fù)與曾國(guó)藩也是如此，嚴(yán)復(fù)作為近代資產(chǎn)階級(jí)啟蒙思想家的成長(zhǎng)與包括曾國(guó)藩在內(nèi)的洋務(wù)派思想的涵養(yǎng)、與洋務(wù)運(yùn)動(dòng)所提供的平臺(tái)是分不開的。在某些方面，嚴(yán)復(fù)的思想是在曾國(guó)藩等人的洋務(wù)思想基礎(chǔ)上成長(zhǎng)、發(fā)展起來的。我們不妨看看以下幾個(gè)方面：

第一，從曾國(guó)藩等人的變易論通向嚴(yán)復(fù)介紹的進(jìn)化論。嚴(yán)復(fù)介紹的進(jìn)化論得以在保守氛圍濃重的士大夫階層、在社會(huì)各階層中快速傳播，有多種原因，如上面提及的嚴(yán)復(fù)運(yùn)用了以桐城古文為現(xiàn)代傳媒的策略，還有空前嚴(yán)重的民族危機(jī)等，但其中一個(gè)重要的因素是前期的變易觀的鋪墊。

鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)后，中國(guó)社會(huì)發(fā)生滄桑巨變，時(shí)人稱其為“變動(dòng)”、“變端”、“創(chuàng)事”、“創(chuàng)局”、“變局”等①。面對(duì)走出中世紀(jì)、走向全球化的大變局，曾國(guó)藩主張以通達(dá)權(quán)變、與時(shí)變易應(yīng)對(duì)變局。變易思想普遍存在于傳統(tǒng)文化典籍中，其中又以《易傳》中最為集中、最為典型。曾國(guó)藩以《易傳》的思想觀察正在發(fā)生的大變局、大變革。他在1859年寫道：“吉，非有祥瑞之可言，但行事措之咸宜，無有人非鬼責(zé)，是即謂之吉。過是則為吝矣?！兑住坟扯嘌载懥摺Ｒ字?，當(dāng)隨時(shí)變易，以處中當(dāng)變，而守此不變，則貞而吝矣。……故曰：‘震無咎者，存乎悔?！盵18]后又說：“國(guó)藩讀《易》至《臨》，而喟然嘆曰：剛浸而長(zhǎng)矣，至于八月有兇，消已不久矣?？晌芬苍眨√斓刂畾?，陽至矣，則退而生陰；陰至矣，則進(jìn)而生陽。一損一益者，自然之理也”[19]。他主張根據(jù)隨時(shí)變易的觀點(diǎn)探討治國(guó)之術(shù)，采取治國(guó)之策，以“本朝為主，而歷溯前代之沿革本末，衷之以仁義，歸之所易簡(jiǎn)。前世所襲誤者，可以自我更之；前世所未及者，可以自我創(chuàng)之。其茍且者，知將來之必敝；其知當(dāng)者，知將來之必因。所謂雖百世可知也?！盵19]他之推行洋務(wù)新政是“可以自我更之”、“可以自我創(chuàng)之”的必然結(jié)果，如果堅(jiān)持“祖宗之法不可變”，那斷然不可能有“師夷長(zhǎng)技”、“西學(xué)為用”。

嚴(yán)復(fù)也感受到了近代發(fā)生的巨大的歷史變化，他還以“運(yùn)會(huì)”一詞解釋變化的原因：“觀今日之世變，蓋自秦以來，未有若斯之亟也。夫世之變也，莫知其所由，然強(qiáng)而名之曰運(yùn)會(huì)。運(yùn)會(huì)既成，雖圣人無所為力。蓋圣人亦運(yùn)會(huì)中之一物，既為其中之一物，謂能取運(yùn)會(huì)而轉(zhuǎn)移之，無是理也。彼圣人者，特知運(yùn)會(huì)之所由趨，而逆睹其流極。唯知其所由趨，故后天而奉天時(shí)；唯逆睹其流極，故先天而天不違。”[10]1他還希望通過進(jìn)化論探尋“天演規(guī)律”，探討因應(yīng)之策。他通過《原強(qiáng)》等論文與翻譯《天演論》將進(jìn)化論介紹到中國(guó)，也與傳統(tǒng)文化的變易思想、與《易傳》的思想作了嫁接。他提到：“后二百年，有斯賓賽爾者，以天演自然言化，著書造論，貫天地人而一理之。此亦晚近之絕作也。其為天演界說曰：‘翕以合質(zhì)，辟以出力，始簡(jiǎn)易而終糅雜’。而《易》則曰：‘坤其靜也翕，其動(dòng)也辭。’至于全力不增減之說，則有自強(qiáng)不息為之先。凡動(dòng)必復(fù)之說，則有消息之義居其始。而‘易不可見，乾坤或幾乎息’之旨，尤與‘熱力平均，天地乃毀’之言相發(fā)明也?！盵20]

嚴(yán)復(fù)翻譯在翻譯《天演論》過程與“曾門四大弟子”之一的吳汝倫多有磋商，并最后由其作序，是變易論遞進(jìn)到進(jìn)化論的一個(gè)注腳。吳汝倫固然推崇嚴(yán)譯“雄于文”，也顯然認(rèn)同嚴(yán)復(fù)“做”《天演論》所傳達(dá)的“自強(qiáng)保種”、“與天爭(zhēng)勝”的核心思想。

第二，以曾國(guó)藩為先導(dǎo)的洋務(wù)派“求強(qiáng)”思想與實(shí)踐，把嚴(yán)復(fù)帶入了晚清軍事近代化的進(jìn)程，并促使其在甲午戰(zhàn)爭(zhēng)失敗后對(duì)軍事近代化的挫折作了深刻的反思。

魏源提出“師夷長(zhǎng)技以制夷”從思想上開啟了軍事近代化變革，但將這種“師夷長(zhǎng)技”的軍事變革付之于操作層面乃始于曾國(guó)藩。曾國(guó)藩在與太平軍作戰(zhàn)的過程中，領(lǐng)教了“西洋之落地開花炮”的“驚心動(dòng)魄”，促使其考量購(gòu)置、仿制洋槍洋炮。1860年12月，曾國(guó)藩在《復(fù)陳洋人助剿及采米運(yùn)津折》中表示：“目前資夷力以助剿濟(jì)運(yùn)，得紆一時(shí)之憂；將來師夷智以造炮制船，尤可期永遠(yuǎn)之利。”在得到朝廷答復(fù)后，他于1861年1月在安慶建立一家名曰安慶內(nèi)軍械所的工廠，后制造了第一艘輪船。咸豐十一年七月在《覆陳購(gòu)買外洋船炮折》中，他提出，“購(gòu)買外洋船炮，為今日救時(shí)之第一要?jiǎng)?wù)。凡恃己之所有，夸人人所無者，世之常情也；忽于所習(xí)見，震于所罕見者，亦世之常情也。輪船之速，深炮之遠(yuǎn)，在英法則夸其所獨(dú)有，在中華則震于所罕見，若能陸續(xù)購(gòu)買，據(jù)為己物，在中華則習(xí)慣而不驚，在英法亦漸失其所恃?！?gòu)成之后，訪募覃思之士，智巧之匠，始而演習(xí)，繼而制造，不過一二年，火輪船必為中外官民通行之物?！盵21]他不滿足于購(gòu)買洋船洋炮，而希望自行制造武器。后來他一再表達(dá)了這樣的思想。如1862年，他在答復(fù)奕訢的信中說：“頃又接勞辛階總制咨到折稿，其意欲全用外國(guó)人，不欲參雜用之。國(guó)藩愚見：既已購(gòu)得輪船，即應(yīng)配用江楚兵勇，始而試令司柁司火，繼而試以造船造炮，一一學(xué)習(xí)，庶幾見慣而不驚，積久而漸熟。”[22]后來他又派容閎“前派西洋購(gòu)辦制器之器”，還于1865年與李鴻章倡導(dǎo)在上海設(shè)立江南機(jī)器制造局并附設(shè)譯書局。

由于洋務(wù)派實(shí)行“自強(qiáng)”新政，嚴(yán)復(fù)得以投身晚清近代化的軍事變革。1866年，14歲的嚴(yán)復(fù)進(jìn)入洋務(wù)派創(chuàng)辦的新式學(xué)堂——福州船政學(xué)堂學(xué)習(xí)海軍，1875年受派赴英，1876年進(jìn)入英國(guó)格林尼次海軍大學(xué)深造。1879年學(xué)成回國(guó)，先在福州船政學(xué)堂任教，后被李鴻章調(diào)到設(shè)于天津的北洋水師學(xué)堂，歷任總教習(xí)、會(huì)辦、總辦等職。洋務(wù)派在不突破“中體西用”藩籬的“師夷長(zhǎng)技”的軍事變革沒有收到“自強(qiáng)”之效，甲午戰(zhàn)爭(zhēng)北洋海軍全軍覆沒更徹底宣告了洋務(wù)運(yùn)動(dòng)軍事近代化的破產(chǎn)。親歷洋務(wù)派“求強(qiáng)”過程的嚴(yán)復(fù)對(duì)洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的弊端有著切身的體會(huì)，他對(duì)曾國(guó)藩開啟的近代化軍事變革作了深刻的反思。他批評(píng)洋務(wù)派的“求強(qiáng)”只學(xué)了點(diǎn)皮毛、是治標(biāo)之舉，批評(píng)洋務(wù)派只看到外國(guó)的“形下之粗跡”的“汽機(jī)兵械”、 非“命脈之所在”的“天算格致”，而不了解作為學(xué)命脈的科學(xué)與民主，即“于學(xué)術(shù)則黜偽而崇真，于刑政則屈私以為公”[10]2。認(rèn)為洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的“師夷長(zhǎng)技”只有技術(shù)層面的變革而沒有相應(yīng)的制度層面、文化心理層面、價(jià)值層面的變革，其失敗的結(jié)局是可以預(yù)期的、是必然的。然而，“晚近世言變法者，大抵不揣其本，而欲支節(jié)為之，及其無功，輒自詫怪?！盵12]560

第三，從曾國(guó)藩關(guān)注國(guó)計(jì)民生的“經(jīng)濟(jì)之學(xué)”，經(jīng)由洋務(wù)派創(chuàng)辦民用工業(yè)以“求富”的過渡，導(dǎo)向嚴(yán)復(fù)對(duì)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的介紹與對(duì)經(jīng)濟(jì)自由主義的倡導(dǎo)。

曾國(guó)藩將“經(jīng)濟(jì)之學(xué)”獨(dú)立作為傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的一個(gè)門類，顯示了他對(duì)吏治、財(cái)政、練兵等方面的問問題的重視。他屢次提及自己閱讀了魏源編撰的《皇朝經(jīng)世文編》。隨著西方現(xiàn)代機(jī)器生產(chǎn)、現(xiàn)代商業(yè)文明的引入，曾國(guó)藩提出“官督商辦”，關(guān)心起“商戰(zhàn)”。1863年，曾國(guó)藩在答復(fù)奕訢的信中說：“國(guó)藩于洋務(wù)素未諳究，然體察情形，參之眾論，大抵如：衛(wèi)鞅治秦，以耕戰(zhàn)二字為國(guó)；泰西諸洋，以商戰(zhàn)二字為國(guó)。用兵之時(shí)，則重?cái)勘娚讨M(fèi)；無事之時(shí)，則曲順眾商之情。眾商之所請(qǐng)，其國(guó)主無不應(yīng)允?！盵23]不過，曾國(guó)藩提出的“經(jīng)濟(jì)之學(xué)”還是一個(gè)傳統(tǒng)意義上的、比較籠統(tǒng)的概念，但其所包含的關(guān)注現(xiàn)實(shí)、關(guān)注國(guó)計(jì)民生的指向，對(duì)向現(xiàn)代意義的經(jīng)濟(jì)學(xué)的引進(jìn)與建構(gòu)，無疑是一個(gè)過渡的環(huán)節(jié)、聯(lián)接的橋梁。

相對(duì)于曾國(guó)藩提出的經(jīng)邦濟(jì)世、經(jīng)國(guó)利民意義上的“經(jīng)濟(jì)之學(xué)”，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的概念更為專門、專業(yè)。嚴(yán)復(fù)有感于“經(jīng)濟(jì)”一詞過于寬泛，他在翻譯亞當(dāng)·斯密《原富》(即《國(guó)富論》)時(shí)使用了“計(jì)學(xué)”一詞，并在“譯事例言”作了說明：“計(jì)學(xué)，西名葉科諾密，本希臘語。葉科，此言家。諾密，為聶摩之轉(zhuǎn)，此言治。言計(jì)，則其義始于治家。引而申之，為凡料量經(jīng)紀(jì)撙節(jié)出納之事，擴(kuò)而充之，為邦國(guó)天下生食為用之經(jīng)。蓋其訓(xùn)之所苞至眾，放日本譯之以經(jīng)濟(jì)，中國(guó)譯之以理財(cái)。顧求必吻合，則經(jīng)濟(jì)既嫌太廓，而理財(cái)又為過狹，自我作故，乃以計(jì)學(xué)當(dāng)之?！盵10]97嚴(yán)復(fù)成為將西方經(jīng)濟(jì)學(xué)系統(tǒng)介紹到中國(guó)的第一人。

從曾國(guó)藩將較為寬泛的“經(jīng)濟(jì)之學(xué)”列為傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的一個(gè)獨(dú)立學(xué)科，到嚴(yán)復(fù)翻譯亞當(dāng)·斯密的《國(guó)富論》，將西方經(jīng)濟(jì)學(xué)介紹到中國(guó)，從一個(gè)側(cè)面代表了近代中國(guó)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型。

第四，從曾國(guó)藩倡導(dǎo)理學(xué)“格致之學(xué)”，到后來他和其他洋務(wù)派人士提倡、重視西方格致之學(xué)，提倡西方“長(zhǎng)技”與自然科學(xué)，為戊戌時(shí)期嚴(yán)復(fù)等人全面介紹、提倡現(xiàn)代科技，奠定了基礎(chǔ)。

近代初期，國(guó)人對(duì)科學(xué)的認(rèn)識(shí)還是朦朧的、膚淺的，洋務(wù)運(yùn)動(dòng)興起之初人們使用傳統(tǒng)色彩濃厚的“格致學(xué)”、“格物學(xué)”等詞指稱自然科學(xué)?！案裰隆币辉~，是從儒家經(jīng)典《大學(xué)》中“格物致知”而來，愿意是指一種道德修養(yǎng)工夫。這樣，洋務(wù)時(shí)期的“格致”一詞就有了兩層含義，時(shí)人指出中國(guó)重道輕藝，格致以義理為重，是“義理之格致”，所悟的是“形上之道”；西方重藝輕道，格致以物理為重，是“物理之格致”， 所悟的是“形下之器”。曾國(guó)藩信奉程朱，推崇朱熹的“格物致知”之說，所重自然是道德修養(yǎng)意義上的“義理之格致”，“格致”首先指是求得仁義之道的手段與途徑。但曾國(guó)藩一面講求義理，一面提倡經(jīng)世致用。他以“務(wù)實(shí)”為基點(diǎn)調(diào)合漢宋，鏈接漢學(xué)的“實(shí)事求是”與宋學(xué)的“格物致知”，強(qiáng)調(diào)理學(xué)要面向現(xiàn)實(shí)、服務(wù)現(xiàn)實(shí)，為理學(xué)的應(yīng)變求新，也為“格致”從“義理之格致”到“物理之格致”的調(diào)適拓展，打開了通道。他在傳統(tǒng)學(xué)術(shù)門類中增加了“經(jīng)濟(jì)之學(xué)”，還在“經(jīng)濟(jì)之學(xué)”中納入了輿圖算法、步天測(cè)海和制造機(jī)器等新內(nèi)容。興辦洋務(wù)后，曾國(guó)藩由“師夷技”到“師夷智”，由買船到主張?jiān)齑?、到主張仿制“制器之器”、再到希望了解機(jī)器原理的技術(shù)理論、自然科學(xué)，體現(xiàn)出其見識(shí)高出一般封建士大夫。他注意收羅各種了解西方技術(shù)和情況的人才，容閎稱當(dāng)時(shí)“總督幕府中亦有百人左右……。凡法律、算學(xué)、天文、機(jī)器等等專門家，無不畢集”[24]68。

嚴(yán)復(fù)早期使用的也是“格致”一詞。如《論世變之亟》中說：“今之稱西人者，曰彼善會(huì)計(jì)而已，又曰彼擅機(jī)巧而已。不知吾今茲之所見所聞，如汽機(jī)兵械之倫，皆其形下之粗跡。即所謂天算格致之最精，亦其能事之見端，而非命脈之所在。其命脈云何？茍扼要而談，不外于學(xué)術(shù)則黜偽而崇真，于刑政則屈私以為公而已。斯二者與中國(guó)理道，初無異也。顧彼行之而常通，吾行之而常病者，則自由、不自由異耳。”[10]2《原強(qiáng)》中指出：“二百年來，西洋自測(cè)算格物之學(xué)大行，制作之精，實(shí)為亙古所未有”，“顧彼西洋以格物致知為學(xué)問本始，中國(guó)非不爾云也，獨(dú)何以民智之相越乃如此耶？”[10]24,29戊戌變法前后，嚴(yán)復(fù)在其早期譯著《國(guó)計(jì)學(xué)甲部》殘稿的按語中使用了“科學(xué)”一詞：“故即使治此學(xué)者，祈問之不靈，前言之不驗(yàn)，亦不過見(此)學(xué)之(未)精，原因之未得，不可謂人事無因果，抑科學(xué)之無此門也?！庇械膶W(xué)者據(jù)此稱嚴(yán)復(fù)是最早使用“科學(xué)”一詞的人②。不過1898年出版的《天演論》中，使用的還都是“格致”一詞。到1901—1902年出版的《原富》中，是“格致”、“格物”與“科學(xué)”并用，其中“科學(xué)”一詞使用了3次，大體以“格致”、“格物”指代物理、化學(xué)等具體自然科學(xué)學(xué)科，而以“科學(xué)”指代包括自然科學(xué)與社會(huì)科學(xué)在內(nèi)的各門理論科學(xué)，如:“科學(xué)中一新理之出，其有裨益于民生日用者無窮。”“今夫格物者，治宗教妄誕尚鬼之蔽之圣藥也，假使通國(guó)之士夫于科學(xué)名理之類多所究心，吾未見宗教鬼神之說能為厲也?！?/p>

嚴(yán)復(fù)所說的“科學(xué)”：一是指狹義的自然科學(xué)。他在《與<外交報(bào)>主人書》批駁“西政為本，西藝為末”時(shí)指出：“名、數(shù)、質(zhì)、力，四者皆科學(xué)也”；“是故以科學(xué)為藝，則西藝實(shí)西政之本?！盵12]559這里說的科學(xué)即指自然科學(xué)。一是指包括自然科學(xué)與社會(huì)科學(xué)在內(nèi)的廣義科學(xué)。他在〈京師大學(xué)堂譯書局章程〉中按照“西學(xué)通例”把“西國(guó)諸科學(xué)”分為三科：“一曰統(tǒng)挈科學(xué)，二曰間立科學(xué)，三曰及事科學(xué)。”“統(tǒng)挈科學(xué)”包括“名數(shù)兩大宗”，即邏輯學(xué)和數(shù)學(xué)；“間立科學(xué)”分“力質(zhì)兩門”，“力如動(dòng)靜二力學(xué)水學(xué)聲學(xué)光學(xué)電學(xué)，質(zhì)如無機(jī)有機(jī)二化學(xué)”；“及事科學(xué)”指“治天地人物之學(xué)也”，包括天文學(xué)、地質(zhì)學(xué)，“人有解剖，有體用，有心靈，有種類，有群學(xué)，有歷史，物有動(dòng)物，有植物，有察其生理者，有言其情狀者”[10]126。自然科學(xué)、人文社會(huì)科學(xué)的各具體學(xué)科多被包羅其中，從從中可窺見嚴(yán)復(fù)廣義科學(xué)概念之大概。

從曾國(guó)藩的“格致”到嚴(yán)復(fù)的“科學(xué)”，表明國(guó)人突破了對(duì)科學(xué)的狹窄認(rèn)識(shí)，表明了中國(guó)近代科技近代化的不斷深入，并從科技現(xiàn)代性的引進(jìn)進(jìn)一步拓展到人文現(xiàn)代性的移植。

第五，曾國(guó)藩是中國(guó)教育近代化的開啟者，尤其是近代中國(guó)留學(xué)教育至為關(guān)鍵的推動(dòng)者，而嚴(yán)復(fù)成為受惠、受益于早期留學(xué)教育的留學(xué)生，回國(guó)后為推進(jìn)教育近代化進(jìn)程作出了重要的貢獻(xiàn)。

1868年6月，曾國(guó)藩到上海檢閱江南制造總局輪船洋炮等制造工程，陪同視察的容閎向曾國(guó)藩建議附設(shè)一所“兵工學(xué)?！保拔恼龢O贊許，不久遂得實(shí)行”。容閎后來回憶說：“于江南制造局內(nèi)附設(shè)兵工學(xué)校，向所懷教育計(jì)劃，可謂小試其鋒。”[24]1211872年，30名赴美留學(xué)的幼童自上海啟航，成為近代中國(guó)近代派出的首批留學(xué)生。曾國(guó)藩對(duì)首批留美幼童的派遣起了最重要、最關(guān)鍵的作用。他曾多次上書說明派遣留學(xué)生的重要性。如同治十年七月，他和李鴻章聯(lián)名上奏，請(qǐng)求選派子弟出洋學(xué)藝；同治十一年(1872年)正月十九日，他與李鴻章又聯(lián)銜上了《幼童出洋肄業(yè)事宜折》，將挑選幼童及駐洋應(yīng)辦事宜六條開列。

嚴(yán)復(fù)從1867年入福州船政學(xué)堂學(xué)習(xí)，五年間“所習(xí)者為英文、算術(shù)、幾何、代數(shù)、解析幾何、割錐、平三角、弧三角、代積微、動(dòng)靜重學(xué)、水重學(xué)、電磁學(xué)、光學(xué)、音學(xué)、熱學(xué)、化學(xué)、地質(zhì)學(xué)、天文學(xué)、航海術(shù)等”。后到英國(guó)留學(xué)，成為第一批官派赴歐留學(xué)生中的一員。1879年回國(guó)后先后在福州船政學(xué)堂、北洋水師學(xué)堂、復(fù)旦公學(xué)、安徽高等學(xué)堂、北京大學(xué)等大學(xué)任職。他還提出了“鼓民力、開民智、新民德”的教育救國(guó)主張，明確主張廢除八股，反對(duì)洋務(wù)派“中學(xué)為體、西學(xué)為用”的觀點(diǎn)，其教育實(shí)踐與思想對(duì)中國(guó)教育近代化做出了重要貢獻(xiàn)。

三

從曾國(guó)藩到嚴(yán)復(fù)，從最后一位大儒到中國(guó)西學(xué)第一人，他們的思想有共性，有后者在前者基礎(chǔ)上的發(fā)展，但也有差異，有后者對(duì)前者的批判與揚(yáng)棄。這種差異是傳統(tǒng)士大夫與現(xiàn)代知識(shí)分子之間的差距，很大程度上是由時(shí)代的落差形成的，同樣的思想在1860年代是先進(jìn)的，但到了1890年代就落伍了。馮友蘭在其《中國(guó)哲學(xué)史新編》中有個(gè)評(píng)價(jià)：總起來說，曾國(guó)藩鎮(zhèn)壓了太平天國(guó)，阻止了中國(guó)的中世紀(jì)化，這是他的功；他的以政帶工延遲了中國(guó)近代化，這是他的過。他的思想是一貫的，那就是保衛(wèi)中國(guó)傳統(tǒng)文化，其主要內(nèi)容是綱常名教，即所謂“禮”。但因形勢(shì)變了，所應(yīng)付處理的問題不同，所以功過各異。在“同治維新時(shí)期”曾國(guó)藩的這種思想就是洋務(wù)派思想。所謂同治維新基本上都是這種思想支配的，那種維新表面上看似乎是把中國(guó)的近代化推進(jìn)了一步，其實(shí)是延遲了中國(guó)的近代化。

嚴(yán)復(fù)對(duì)曾國(guó)藩思想的突破性、超越性發(fā)展體現(xiàn)在：

第一，從曾國(guó)藩到嚴(yán)復(fù)，其思想在“西學(xué)為用”上有了突破性的發(fā)展，后者以“自由為體，民主為用”的全新模式批判、否定了前者“中學(xué)為體，西學(xué)為用”的思想。

嚴(yán)復(fù)批判“中體西用”針對(duì)的是張之洞，但這一思想的前驅(qū)是馮桂芬、曾國(guó)藩等人。曾國(guó)藩對(duì)“中體西用”思想雖沒有經(jīng)典性的表述，也不是理論的總結(jié)者、闡釋者，但在某些場(chǎng)合仍有論列，如他在同治元年壬戌五月日記中說：“欲求自強(qiáng)之道，總以修政事、求賢才為急務(wù)，以學(xué)作炸炮、學(xué)造輪舟等具為下手工夫?！庇秩缢谡劶啊傲x理”與“經(jīng)濟(jì)”之關(guān)系時(shí)說：“義理與經(jīng)濟(jì)初無兩術(shù)之分，持其施功之序，詳于體而略于用耳?！盵25]強(qiáng)調(diào)“義理為先”，道德為體，經(jīng)濟(jì)為用，經(jīng)世之學(xué)不能擺脫“義理”，義理包舉經(jīng)濟(jì)，經(jīng)濟(jì)服從義理。更重要的是，他一面衛(wèi)道，一面“師夷”；一面講理學(xué)、禮教，一面辦夷務(wù)、洋務(wù)，是“中體西用”思想的發(fā)明者、先導(dǎo)者與先行先試者。

嚴(yán)復(fù)對(duì)“中體西用”的洋務(wù)綱領(lǐng)進(jìn)行了系統(tǒng)、深刻的批判，又針鋒相對(duì)地提出“以自由為體，以民主為用”，是“中體西用”論作為社會(huì)主流思想的終結(jié)者，顯示了“西學(xué)第一人”的智慧、見識(shí)與理論勇氣。他對(duì)“中學(xué)為體，西學(xué)為用”、“西政為本，而西藝為末也”、“主以中學(xué)，以西學(xué)輔其不足也”等說法進(jìn)行了抨擊，認(rèn)為這些說法“其害于吾國(guó)長(zhǎng)進(jìn)之機(jī)，少則十年，多則數(shù)紀(jì)”。針對(duì)“中體西用”說，他指出：“體用者，即一物而言之也。有牛之體，則有負(fù)重之用；有馬之體，則有致遠(yuǎn)之用。 未聞以牛為體，以馬為用者也。中西學(xué)之為異也，如其種人之面目然，不可強(qiáng)謂似也。 故中學(xué)有中學(xué)之體用，西學(xué)有西學(xué)之體用，分之則并立，合之則兩亡。議者必欲合之 而以為一物。且一體而一用之，斯其文義違舛，固已名之不可言矣，烏望言之而可行 乎？”針對(duì)“主以中學(xué)，以西學(xué)輔其不足也”之說，他指出：“若夫言主中學(xué)而以西學(xué)輔所不足者，驟而聆之，亦若大中至正之說矣。措之于事，又不然也。往者中國(guó)有武備而無火器，嘗取火器以輔所不足者矣；有城市而無警察，亦將取警察以輔所不足者矣。顧使由今之道，無變今之俗，是輔所不足者，果得之而遂足乎？有火器遂能戰(zhàn)乎？有警察者遂能理乎？此其效驗(yàn)，當(dāng)人人所能逆推，而無假深論者矣。”“使所取以輔者與所主者絕不同物，將無異無異取驥之四蹄，以附牛之項(xiàng)領(lǐng)，從而責(zé)千里焉，固不可得，而田隴之功，又以廢也。”[12]558-560

第二，從曾國(guó)藩到嚴(yán)復(fù)，一個(gè)衛(wèi)道，一個(gè)離經(jīng)；一個(gè)以“忠君勤王”自守，一個(gè)倡導(dǎo)“尊民叛君”，他們對(duì)綱常名教、對(duì)封建道德、對(duì)君主專制的態(tài)度從堅(jiān)決悍衛(wèi)、一意衛(wèi)護(hù)到激烈抨擊、全面顛覆，體現(xiàn)出封建專制主義與資產(chǎn)階級(jí)民主主義的天壤之別。

曾國(guó)藩被視為是道德文章冠冕一代的“末世完人”，是“立德立功立言”“三不朽”的絕代名儒，是中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的最后一個(gè)圣人，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的集大成者。他自己按《大學(xué)》“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的設(shè)計(jì)走完一生，又以“勤儉立身”、“耕讀保家”的家風(fēng)要求子女，創(chuàng)建湘軍則以“勤王衛(wèi)道”相號(hào)召，以“仁”、“禮”為治軍之旨?xì)w。其衛(wèi)護(hù)綱常名教的思想在《討粵匪檄》中已經(jīng)清楚地表現(xiàn)出來。他在該檄文中提出：“自唐虞三代以來，歷世圣人，扶持名教，敦?cái)⑷藗?，君臣、父子、上下、尊卑，秩然如冠履不可倒置。粵匪竊外夷之緒，崇天主之教，自其偽君、偽相、下逮兵卒賤役，皆以兄弟稱之，謂惟天可稱父。此外，凡民之父，皆兄弟也；凡民之母，皆姐妹也?！e中國(guó)數(shù)千年禮義、人倫、詩書、典則，一旦掃地蕩盡，此豈獨(dú)我大清之變，乃開辟以來名教之奇變。”[26]他雖講求洋務(wù)，但從未動(dòng)搖過對(duì)儒學(xué)的信仰，從未移易對(duì)綱常名教的堅(jiān)守。他尤其是恪守君臣之道，其所強(qiáng)調(diào)的“忠恕”、“孝悌”、“智勇”、上下名分、尊卑貴賤等社會(huì)準(zhǔn)則和道德規(guī)范最終均指向?qū)鞯慕^對(duì)忠誠(chéng)，并多次拒絕稱帝。

嚴(yán)復(fù)以“新民德”相號(hào)召，以自由、民主為武器，對(duì)封建舊道德、對(duì)綱常名教尤其是“君為臣綱”、對(duì)君主專制制度進(jìn)行了激烈的批判。他在《論世變之亟》一文中，對(duì)中西方政治觀念和道德觀念作了比較：“中國(guó)最重三綱，而西人首明平等；中國(guó)親親，而西人尚賢；中國(guó)以孝治天下，而西人以公治天下；中國(guó)尊王，而西人隆民”。他在《辟韓》中以盧梭的天賦人權(quán)論來批判唐代思想家韓愈所著《原道》宣傳的君主專制理論，批判中國(guó)古代的君主專制制度。他宣傳了主權(quán)在民的思想，指出：“斯民也，固斯天下之真主也”，“是故西洋之言治者曰：國(guó)者斯民之公產(chǎn)也，王侯將相者，通國(guó)之公仆隸也”?！懊裾撸鏊诿茁榻z、作器皿、通貨財(cái)以相為生養(yǎng)者也，有其相欺相奪而不能自治也，故出什一之賦，而置之君，使之作為刑政、甲兵，以鋤其強(qiáng)梗，備其患害。然而君不能獨(dú)治也，于是為之臣，使之行其令，事其事。是故民不出什一之賦，則莫能為之君；君不能為民鋤其強(qiáng)梗，防其患害則廢：臣不能行其鋤強(qiáng)梗，防患害之令則誅?！彼険袅司鲗Ｖ浦贫龋赋觯?“夫自秦以來，為中國(guó)之君者，皆其尤強(qiáng)梗者也，最能欺奪者也?！薄扒匾詠碇疄榫?，正所謂大盜竊國(guó)者耳?！盵10]33-34

第三，曾國(guó)藩終其一生沒有從舊學(xué)中突破、突圍，而嚴(yán)復(fù)對(duì)舊學(xué)的局限，對(duì)科舉八股與傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的弊端進(jìn)行了揭露與批評(píng)，為學(xué)術(shù)形態(tài)從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型，為中國(guó)現(xiàn)代社會(huì)科學(xué)學(xué)術(shù)體系的建立，開啟了閘門。

曾國(guó)藩對(duì)理學(xué)與宋學(xué)有所批評(píng)，對(duì)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)有所改造，對(duì)西學(xué)有所吸收，如提出打破漢宋門戶之見，增加“經(jīng)濟(jì)之學(xué)”門類，強(qiáng)調(diào)經(jīng)世致用等。但他的基本立場(chǎng)是理學(xué)家，是“最后一位大儒”，他對(duì)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)之革新的出發(fā)點(diǎn)、著眼點(diǎn)是因應(yīng)時(shí)代大潮沖擊下儒學(xué)所面臨的危機(jī)，挽救傳統(tǒng)學(xué)術(shù)所面臨的衰勢(shì)、頹勢(shì)，提振、復(fù)興以儒學(xué)為核心的傳統(tǒng)文化。他承繼程朱道統(tǒng)，將“義理之學(xué)”推向儒學(xué)學(xué)術(shù)的首位，是理學(xué)在晚清最有代表性的傳承者。他對(duì)漢學(xué)、宋學(xué)有所批評(píng)，展示出以“務(wù)實(shí)”為基點(diǎn)調(diào)和漢、宋的取向，但其用以貫通兩者的是“禮治”，“其論學(xué)兼綜漢、宋，以謂先王治世之道，經(jīng)緯萬端，一貫之以禮”[27]。他提出經(jīng)世致用、“經(jīng)濟(jì)之學(xué)”，又稱“治世之術(shù)”、“經(jīng)濟(jì)之學(xué)”不過是“禮”而已；強(qiáng)調(diào)“格物致知”，其所說的“格致”也主要是“義理之格致”，西學(xué)格致被置于從屬地位。

嚴(yán)復(fù)則痛陳傳統(tǒng)學(xué)術(shù)與治學(xué)方法的弊端，大力提倡西方近代科學(xué)包括社會(huì)科學(xué)，推動(dòng)了中國(guó)學(xué)術(shù)從傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型。他在《救亡決論》中認(rèn)為中國(guó)“學(xué)術(shù)末流之大患，在于循高論而遠(yuǎn)事情，尚氣矜而忘實(shí)禍”,抨擊漢學(xué)崇古信古，學(xué)風(fēng)繁瑣，“然吾得一言以蔽之曰：無用”, “以為怡情遣日之用，而非今日救弱救貧之切用也”。批評(píng)宋學(xué)“牢籠天地”、“師心自用”，“吾又得一言以蔽之曰：無實(shí)?！彼竽懶迹骸肮讨幗穸?，不獨(dú)破壞人才之八股亦除，與[舉]凡宋學(xué)漢學(xué)，詞章小道，皆宜且束高閣也?！庇中Q：“四千年文物，九萬里中原，所以至于斯極者，其教化學(xué)術(shù)非也，不徒嬴政、李斯千秋禍?zhǔn)?，若充類至義言之，則六經(jīng)五子亦皆責(zé)有難辭，嬴、李以小人而陵轢蒼生，六經(jīng)五子以君子而束縛天下?！彼麑?duì)科舉八股尤其深惡痛絕，抨擊道：“天下理之最明而勢(shì)所必至者，如今日中國(guó)不變法則必亡是已。然則變將何先？曰：莫亟于廢八股。夫八股非自能害國(guó)也，害在使天下無人才?！彼寻斯芍w納為三點(diǎn)：“錮智慧”、“壞心術(shù)”、“滋游手”。三害之中，“有一于此，則其國(guó)鮮不弱而亡，況夫兼之者耶！”[10]40-54

嚴(yán)復(fù)大力提倡現(xiàn)代科學(xué)方法與科學(xué)精神。他指出：“大抵學(xué)以窮理，常分三際。一曰考訂，聚列同類事物而各著其實(shí)。二曰貫通，類異觀同，道通為一。”“中西古學(xué)，其中窮理之家，其事或善或否，大致僅此兩層。故所得之大法公例，往往多悮，于是近世格致家乃救之以第三層，謂之試驗(yàn)。試驗(yàn)愈周，理愈靠實(shí)矣，此其大要也?！彼赋鰪倪壿嫷慕嵌龋茖W(xué)方法分內(nèi)導(dǎo)和外導(dǎo)，也就是歸納和演繹。指出：“內(nèi)導(dǎo)者，合異事而觀其同而得其公例?！眱?nèi)導(dǎo)包括了考訂和貫通兩層，外導(dǎo)就是“試驗(yàn)印證之事”[1]93-94。嚴(yán)復(fù)尤其強(qiáng)調(diào)了在“實(shí)測(cè)”基礎(chǔ)上的求真求實(shí)精神。他說：“一理之明，一法之立，必驗(yàn)之物物事事而皆然，而后定之為不易。其所驗(yàn)也貴多，故博大；其收效也必恒，故悠久；其究極也必道通為一，左右逢原，故高明。方其治之也，成見必不可居，飾詞必不可用，不敢絲毫主張，不得稍行武斷，必勤，必耐，必公，必虛，而后有以造其至精之域，踐其至實(shí)之途?！盵10]45

嚴(yán)譯名著涉及到哲學(xué)倫理學(xué)(《天演論》)、經(jīng)濟(jì)學(xué)(《原富》)、法學(xué)(《法意》)、社會(huì)學(xué)(《群學(xué)肄言》)、政治學(xué)(《社會(huì)通詮》、《群己權(quán)界論》)、邏輯學(xué)(《穆勒名學(xué)》、《名學(xué)淺說》)、史學(xué)(《歐戰(zhàn)緣起》、《支那教案論》)、教育學(xué)(《中國(guó)教育議》，成為中國(guó)現(xiàn)代社會(huì)科學(xué)的奠基者，成為近代中國(guó)第一個(gè)具有現(xiàn)代意識(shí)、國(guó)際視野的現(xiàn)代學(xué)人。

注釋：

①丁日昌在1867年斷言，中西接觸的擴(kuò)大是一千年來所發(fā)生的最大的一次變化。李鴻章在1872年聲稱，西人東侵是三千年來所發(fā)生的最大的變化。光緒在位時(shí)期，曾紀(jì)澤稱這是五千年來最大的變化，張之洞書之為亙古未有的奇變?！蹴w：《韜園尺牘》，卷7第2頁。齊思和等編：《鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)》，第5冊(cè)第409頁?！肚宕I辦夷務(wù)始末·同治朝》，卷55第25頁。李鴻章：《李文忠公全集·奏稿》，卷19第45頁。曾紀(jì)澤：《曾惠敏公遺集·文集》，卷3第1頁。王爾敏：《晚清政治思想史論》，第215頁。

②參見汪暉《科學(xué)的觀念與中國(guó)的現(xiàn)代認(rèn)同》，《汪暉自選集》，廣西師范大學(xué)出版社1997年，221-222頁。關(guān)于誰最先在中國(guó)使用“科學(xué)”一詞，學(xué)界有不同的看法。羅竹風(fēng)主編的《漢語大詞典》認(rèn)為“科學(xué)”的使用至少可以追溯到南宋的陳亮(漢語大詞典出版社1991年，第57頁)。袁翰青認(rèn)為梁?jiǎn)⒊钕仁褂谩翱茖W(xué)” 一詞(袁翰青：《科學(xué)、技術(shù)兩詞溯源》，《北京晚報(bào)》，1985年9月19日，3版。認(rèn)為梁?jiǎn)⒊?896年在《變法通議》中第一次使用了“科學(xué)”一詞)。樊洪業(yè)認(rèn)為康有為第一個(gè)使用“科學(xué)”( 樊洪業(yè)：《從“格致”到“科學(xué)”》，《自然辯證法通訊》，1988年第3期，39-50頁。認(rèn)為康有為編著的《日本書目志》一書的第一冊(cè)卷二“理學(xué)門”中列有“《科學(xué)入門》，普及舍譯，《科學(xué)之原理》，本村駿吉著”，是中文首次出現(xiàn)“科學(xué)”一詞。1898年6月康有為進(jìn)呈光緒帝《請(qǐng)廢八股試帖楷法試士改用策論折》中3次使用了“科學(xué)”一詞。)朱發(fā)建提出近代中國(guó)最早使用“科學(xué)”一詞的人是王國(guó)維(朱發(fā)建：《最早引進(jìn)“科學(xué)”一詞的中國(guó)人辨析》，《吉首大學(xué)學(xué)報(bào)》，2005年第2期，5-6頁)。周程、紀(jì)秀芳認(rèn)為，晚清企業(yè)家唐廷樞才是中國(guó)近代第一個(gè)使用“科學(xué)”之人(自然辯證法通訊》2009年第4期)。

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